Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

مرة أخرى، هناك احتفال، ومرة ​​أخرى، بصفتي مؤسسًا صالحًا، أدعو الجميع إلى وجبة روحية، والتي تُطعم والدة الإله ضيوفها بتيار من الحلاوة. وأنتم، نحل المسيح، بعد أن حلقتم في هذا التيار من الحلاوة، عودوا إلى المنزل من هنا، بعد أن جمعتوا على الأقل عددًا قليلاً من أقراص العسل. ومن يريد أن يحرم من هذه اللذة، خاصة من ذاق طيبتها؟ إذا كان الآخرون لا يتركون وجبة غنية بالطعام حتى يستمتعوا بالطعام إلى حد الشبع، أفلا يبدو غريبًا أن يغادر أحد هذه الوجبة الملكية قبل تناول الأسرار التي تحتويها؟ وهذه الوجبة ملكية حقًا، والملكة تأتي من البذرة الملكية. لذلك، تعالوا مرة أخرى، أيها الأحباء، اقبلوا كلمتنا، التي تقودكم إلى الهدف الذي من أجله قلت في الكلمات السابقة بإسهاب ووضوح أن المسيح يأتي من أصل داود. إذا ثبت ذلك، يصبح من الواضح تمامًا أن التي ولدته في الجسد هي فرع من نفس الجذر، وليس من الضروري تقديم دليل جديد على ذلك. ولكن لكي نبين خداع اليهود الذين يشتمون الحق، سنبين قدر استطاعتنا أن العذراء نفسها هي من نفس أصل داود. ولهذا سنستخدم سلسلتي الأنساب بحسب لوقا ومتى، أحدهما بترتيب عكسي والآخر بترتيب مباشر؛ وسنشير إلى الارتباط الذي حدث في نسب أجداد يوسف، وسنظهر بوضوح الصورة التي جاءت بها العذراء نفسها من داود. لأنه أمر فوق كل مدح أن نتسلح بألسنة تحارب الله، وأن نسد أفواه كل من يزأر عليها. لذلك، واثقًا في الروح القدس، الذي يعلم كل إنسان المعرفة، أتناول الموضوع. في العصور القديمة، كان القانون ساريًا بحيث لا يجوز لأحد أن يتخذ زوجة إلا من قبيلته؛ وأن هذا صحيح، فاستمع إلى كلام الناموس نفسه، الذي يقرأ هكذا: وأوصى موسى بني إسرائيل حسب قول الرب قائلا: لا يتحول نصيب بني إسرائيل من سبط إلى آخر، لأن كل واحد من نصيب سبط أبيه يتزوج لبني إسرائيل. وكل بنت تعيش من نصيب أسباط بني إسرائيل التي هي وحدها في جماعة أبيها تكون لها امرأة. كما أمر الرب موسى (عدد 36: 5، 7-8، 10). بالطبع، لوحظ هذا لبعض الوقت: فبينما ازدهرت اليهودية وكانت الشريعة الموسوية سارية المفعول، لم تكن لديهم عادة واحدة لم تكتسب معنى من الشريعة. ولكن منذ أن بدأ في الانحدار والتناقص التدريجي، بدأوا يعيشون، بطريقة معينة، مثل الوثنيين ولم يعطوا أي أهمية للعمل العظيم، مع أن الناموس نص، والأنبياء أعلنوا، وشهد كل الكتاب تقريبًا أنهم لم ينتهكوا ما هو قانوني. لذلك، عندما عوقب الله اليهود وعذبهم بطرق مختلفة لأنهم ارتدوا عن إيمانهم الأبوي ووصلوا إلى الشر الشديد (لأن المدينة كانت محاطة بالمحاصرين، وداست الأماكن المقدسة بالأقدام النجسة والإجرامية، وعانى الشعب نفسه من السرقة، ودُمرت أرض الأب، وتم نقلهم إلى بلد أجنبي، فقد قدموا مشهدًا مؤسفًا لأولئك الذين رأوا وسمعوا ولمن سمعوا وتعرضوا من جميع الأطراف لعقوبات رهيبة). الكوارث)، إذن لم يعد من الممكن أن يكون هناك أي اهتمام بفهم العشائر: حيث تم قمع الشعب بأكمله بسبب شدة الكوارث والمصائب اليومية، وفقدت القبائل، بعد اندماجها، كل ميزة كانت تتمتع بها. ومع ذلك، فإن كرامة هذه العائلة المجيدة لم تختف تمامًا: لأن أهميتها بالنسبة للقبائل، مثل بعض الآثار التي تنتقل عن طريق الميراث، ظلت قائمة حتى العذراء المباركة نفسها، التي كانت الوحيدة بين زوجات الأم والعذراء المخطوبة لزوجها. أود، أيها الطوباوي متى، أن أعرف لماذا تختلفون مع لوقا في أنسابكم؟ «لا على الاطلاق،» يجيب متى، الموهوب بأعلى ذكاء في وصف الشؤون الالهية، الذي كان في السابق عشارًا، والآن مفسرًا للأسرار. - لا خلاف بيننا: فهو إذ كتب السرد بترتيب عكسي غاب عن الآباء الطبيعيين، ولم يذكر إلا الآباء الشرعيين؛ لقد ذكرت بوضوح الآباء الطبيعيين؛ كل واحد منا، بوحي من الروح نفسه، يعترف بكلمات الآخر دون أن يغيرها بأي شكل من الأشكال. لكن أيها الأحباء، دعونا نتأمل بعناية سلسلة الأجناس التي حددها كل منها، وهنا سنجد حلاً للسؤال. لذلك، وفقا لصوت الإنجيلي، يتم الكشف عن دقة الأنساب من خلال نوعين من الأنساب - الطبيعي والقانوني. يقول متى في بداية عمله: "سفر نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" - وتذهب كلمته إلى أبعد من ذلك، فتمتد إلى خطيب العذراء (متى 1: 1-16). يكتب لوقا، بعد ظهور المسيح في المعمودية، على هذا النحو: وكان يسوع يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عامًا، بدءًا، كما نقول، من ابن يوسف، هالي، متثات، ليفين، ملكيين، ثم صاعدًا إلى: شيث، آدم، الله (لوقا 3: 23-38). بالطبع، يعلم الجميع أن الكتاب المقدس يسمي عادة الآباء الشرعيين أولئك الذين، على الرغم من أنهم ماتوا بدون أطفال، إلا أنهم أنجبوا أبناء بعد الموت من خلال ذرية مولودة من نسل الأخ؛ على العكس من ذلك، الطبيعيون - أولئك الذين، أولاً، أنجبوا أبناءً من نسلهم لمواصلة السباق، وأحيانًا، إذا مات إخوتهم بدون أطفال، أعطوهم ميراثًا من بذرة بديلة. وهكذا فإن أحد الإنجيليين، الذي ذكر الآباء الطبيعيين فقط، تجاوز الآباء الشرعيين في صمت؛ والآخر، الذي التزم الصمت عن الطبيعي، ذكر القانوني عمدا، وفي هذا لم ينحرف أحد عن الحقيقة. ولن يكون من غير اللائق أن نذكر هنا الشهادة القديمة لرجل عالم (أفريكانوس). إنه مثل هذا. ومن الذين يحصون مواليد داود لسليمان، الثالث من النهاية متان الذي ولد يعقوب أبا يوسف. من ناثان بن داود حسب الإنجيل. لوقا، ملكيوس هو الثالث من النهاية. وبما أن موضوعنا الرئيسي هو يوسف، فمن الضروري أن نبين كيف كان كلاهما، بحسب الكتاب، والده، أي يعقوب الذي من نسل سليمان، وعالي الذي من ناثان. متى وملخيوس، بعد أن اتخذا زوجة واحدة على التوالي، أنجبا إخوة غير أشقاء: لأن القانون لم يمنع أن تتزوج الزوجة التي فقدت زوجها الميت أو المرفوضة بآخر. هناك أسطورة مفادها أن متان، الذي من نسل سليمان، أنجب يعقوب أولاً، وعندما مات متان، أخذ ملكيوس، الذي من نسل ناثان، أرملة كانت من نفس القبيلة (وإن كان من لقب مختلف) وتلقى منها ابنًا، عالي. لذلك، كان يعقوب وعالي أخوة غير أشقاء، من عائلتين مختلفتين؛ واحد منهم، وهو يعقوب، عندما مات أخوه عالي بدون أطفال، بعد أن تزوج زوجته، أخذ يوسف منه كثالث، ابنه بالطبيعة، وبالقانون ابن عالي. ولهذا السبب يقول متى وهو ينقل نسبه: يعقوب ولد يوسف (متى 1: 16)؛ ولوقا بالترتيب العكسي: هذا، كما نتخيل، هو ابن يوسف، وإلييف، وملكيين، وبهذا الإنجاب يسكت كلمة "تلد"، تصاعديًا إلى: آدم، الله (لوقا 3: 38). وهكذا كان يوسف ابناً لكل من يعقوب وإيليا. إذا تم نقل بركة يوسف بهذه الطريقة، فمن الواضح أن مريم والدة الإله العذراء نفسها هي من نفس السبط معه: لأنه، حسب شريعة موسى، لم يكن مسموحًا لسبط واحد أن يختلط بسبط آخر: لأن القانون قضى بأن كل عذراء من سبط يجب أن تتحد في الزواج مع واحدة من نفس السبط، حتى لا ينتقل الميراث بطريقة أو بأخرى من سبط إلى آخر. لذلك، إذا طلب أي شخص نقل نسب العذراء نفسها بشكل خاص، فسيكون غير عادل، لأن القانون لم يسمح أو يأمر بذلك أبدًا: أين سيجد القدماء نسب الزوجة، عندما أظهروا الجنس السائد في الأنساب؟ وليس من شأننا تصحيح المؤسسات القديمة وإدخال عادات جديدة، لأنه لا يجوز إعادة ترتيب الحدود الأبدية التي وضعها آباؤنا. ومع ذلك، دعونا لا نخجل مما ذكرناه سابقًا. إذا تكلم موسى بالحق، مقدسًا ما هو مذكور في آثار الكتاب المقدس (وكان بلا شك قد تكلم بالصدق، إذ تكلم شفاهًا إلى فم مع الله الذي هو الحق)، فسيثبت أيضًا أن والدة الإله التي تدعى الله تأتي من نفس السبط الذي منه الزوج الذي خطبها، وفقًا للتدبير الذي لا يوصف، أي يوسف، كما هو معروف أنه من سبط داود. إذا اتفقوا معنا على أنه يأتي من نسل داود، فمن الضروري الاعتراف بأن خطيبته كانت من نفس السبط: لأن الملاك الذي ظهر له في رؤيا، مقهورًا بحزن نفسه بسبب الكسل، قال: يوسف ابن داود، لا تخف من قبول مريم زوجتك (متى 1: 20). لذا، فإن موسى وداود لم يخطئا، أحدهما منع الأسباط من الاختلاط ببعضهم البعض، والآخر تنبأ بقسم أن المسيح سيأتي من صلبه. وهكذا أثبتنا بالكلمة بوضوح أن المسيح ولد من يهوذا وداود. لكننا سنحاول تقديم دليل على ذلك بطريقة أخرى من الكتب المقدسة القديمة. مما أنجزه المسيح، بقي شيء غير معروف للأغلبية، كما صمت المعاصرون بحكمة؛ أي ما فعله قبل المعمودية، وأيضًا طريق الحياة الذي قاده إلى السنة الثلاثين. إحدى تلك المعجزات التي كانت مخفية في الصمت هي أصله، الذي عندما اتخذ الطبيعة البشرية، باستثناء قليلين، لم يكن معروفًا لأحد، كما يقول القديس إغناطيوس في مكان واحد: "ومن رئيس هذا الدهر اختفت عذرية مريم، وكذلك ميلادها، وكذلك موت المسيح": ثلاثة أسرار جديرة بإعلان بصوت عالٍ قد تم في صمت. لذلك، لم يكن عبثًا أن يظل ميلاد المسيح من الروح القدس صامتًا أمام الشعب، وتم أخذ يوسف بدلاً من الأب، وبالتالي، كما يليق بالحق، اعتبر أبًا للطفل: لأنه لو لم يحدث هذا، لكان الصبي قد تم الاعتراف به على أنه ليس له أب، كما أنه ليس له نسب من جهة الأب. لذلك، قام الإنجيليون الرائعون، بالضرورة، بتجميع نسب يوسف: لأنه إذا فقدوه، قاموا بتجميع نسبه (المخلص) من جهة الأم، فلن يكون هذا غير لائق فحسب، بل سيكون أيضًا غريبًا على عادة الكتاب المقدس: لأنه لم يكن هناك أبدًا سلسلة نسب من الجانب الأنثوي. وفي قيادة عائلة يوسف من داود، أكد الإنجيليون بسهولة في نفس الوقت أن مريم العذراء جاءت من داود، أي من خلال العريس، لتظهر عائلة العروس حسب شريعة موسى التي ذكرناها سابقًا والتي تقول: “لا تنتقلوا من سبط إلى سبط، لأنه لا بد أن يرتبط كل إنسان بميراث سبط آبائه” (عد 36: 7). علاوة على ذلك، يعلم الجميع أن يوسف كان بارًا وعاش حياة وفقًا للناموس، وعاش وفقًا لمتطلبات الناموس؛ بالطبع، لم يتخذ زوجة من شخص آخر، بل من قبيلته. كانت من يهوذا، من نفس الشعب والعشيرة، أي من داود، لأن هذه كانت أحكام الشريعة. لذلك، إذا كان يوسف يأتي من سبط يهوذا، من ميراث داود، أليس من الطبيعي أن تأتي مريم من نفس السبط، من نفس السبط الذي نزل منه يوسف؟ القانون المذكور أعلاه يأمر بوضوح بعدم الزواج من أفراد قبيلة أخرى؛ على العكس من ذلك، فقد نص بوضوح على المعاشرة مع أعضاء الميراث وقبيلة القبيلة الخاصة بالفرد. لنفس السبب، كانت هذه العذراء المجيدة من نسل داود، ولهذا السبب يتم نقل نسب العريس. فحقًا، إذا كان رأس الزوجة، بحسب الرسول، هو الزوج (1 كورنثوس 11: 3)، وحسب الناموس، يصير الاثنان جسدًا واحدًا (أفسس 5: 31)، والمرأة المخطوبة، التي انتهكت أمانتها لزوجها، تخضع لحكم الزنا، لأنها صارت جسد زوجها ونسبته إلى نفسها كرأس. فكيف، عندما يُجمع نسب الرأس، لا يكون الجسد كذلك؟ المدرجة في ذلك؟ ومن هنا، ومن هنا يجب أن نستنتج بحق أن العذراء تضاف إلى نسب يوسف، وأنها من نفس السبط، حتى أنها ولدت من سبط داود ولقبه. ويقول جبرائيل في إنجيلها نبويًا، من بين أمور أخرى: ويعطيه الرب الإله عرش أبيه داود (لوقا 1: 32)، ويعلمنا بهذا أن جد المولود منها هو داود. وإلا فهل يليق بملاك أن يوجه هذه الكلمات إلى العذراء القديسة إذا لم يعرف أنها من نسل داود؟ لو لم تكن من نسل داود لما قال لها الملاك: وسيعطيه الله عرش داود أبيه: لأن العذراء، التي اعترفت بأنها لا تعرف زوجًا، وعرفت أنها ستحبل من الروح القدس، كان من الممكن أن تسأل، لو لم يكن الملاك قد تكلم مع ابنة داود، لتسأل: "أي أب"؟ لذلك قال لوقا بحق: "صعد يوسف أيضًا من الجليل، من مدينة الناصرة إلى اليهودية، إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لأنه لم يكن بعد من بيت داود وموطنه، ليتزوج بمريم امرأته المخطوبة التي ليست خاملة" (لوقا 2: 4-5). لأنه يجب علينا أن نقرأ هذا المقطع ليس بمعنى أن مريم رافقت يوسف لمجرد كتابة اسمها، ولكن لأنها أتت مع يوسف من بيت داود وعائلته؛ ولنا أساس هذا التفسير فيما سبق. لذا. ويظهر بوضوح أنه لم يكن عبثًا أن تنبأ الإنجيليون بنسب يوسف، ومن خلاله تعرف ضرورة نزول العذراء من داود، ومعجزة ميلاد المسيح ابن الله الأزلي منها. ومن يحاول أن يخالف هذا فإنه يشحذ لسعة لسانه على نفسه؛ بالنسبة لنا، الذين أُعطينا النعمة والحق، من المستحيل بالنسبة لنا، وفقًا للكتاب، أن نفحص أي شيء أكثر مما قلنا: افهموا ما أُمرتم به، ولا تمتحنوا أنفسكم أيها الأقوياء (سيدي 3: 21-22). افهم أيها اليهودي قوة ما قيل ولا تحارب الحق. ارفض الفكر الشكاك واسلك في النعمة دون أي شك: فبه تتحرر من نير الحرف. انزع الحجاب، اقبل النور النقي لما هو مكتوب، اخرج من الظلال، اقبل النعمة المجردة. اقترب من الحقيقة دون أدنى شك؛ سبح وأبشر من أمر بهذا. قل مثل موسى: هذا هو إلهي فأمجده، إله أبي فأرفعه (خروج 15: 2). هذه هي الطريقة التي يمكنك بها التفكير والتعليم لك ولأي شخص يرغب؛ نحن، الذين تم توجيه نور الحقيقة إليهم بقوة، ليس لدينا وقت للبحث عن المزيد، بعد أن تم إثبات الحقيقة بكل وضوح. من غير اللائق، وغير اللائق، بالنسبة لأولئك الذين يريدون الاحتفال والانتصار، أن يحولوا خطاباتهم إلى بحث. ولكن لتذهب الكلمة إلى الهدف وتعلن أسرار اليوم، واقفة على الأبواب وتحدث إلينا بالقول المفرح: "افرحوا واقفزوا"، فقد جاء ما توقعناه. قبل الأبواب مناشدة للحالة السابقة، قبل الأبواب فداء، في الأيدي خلاص. كيف وبأي طريقة؟ فلنترنم بترنيمة داود القائل: "الله سيأتي إتيانًا" (مز 49: 3). من أين يأتي وكيف؟ - من السماء بلا جسد. كما نحن بالطبيعة والمظهر. كيف يمكن أن يكون هذا ما لم يتجسد الله؟ حقًا، لا يمكن أن يكون الله مرئيًا في اللاهوت العاري، إذا كان متحدًا بمخلوطنا، ولا يصير مثلنا، إلا بالخطية، متخذًا طبيعة بشرية. أليس من الواضح أن رب الخليقة، من أجل كل الخليقة، يتحد مع الخليقة ليخلص الخليقة؟ أين وكيف؟ – في وعاء العذراء، في نهاية الأزمنة، عندما تنبأ داود بمجيءه (المخلص). وهذا هو ميلاد العذراء، الذي يُحتفل به الآن، عشية الأعياد، وبداية الأسرار المقدسة حتى عن المسيح: إذ كان لا بد من تجهيز المخدع أولاً، وبعد ذلك يأتي الملك؛ أولاً كان يجب أن تظهر الأكفان الملكية، ثم كان يجب أن يظهر الطفل الملكي - وأخيراً، كان يجب أن يزهر الطين أولاً، ثم كان يجب أن يظهر الخزاف. لذلك، فإن الزوج الإلهي يواكيم وزوجته آنا، اللذين دعاهما الله، قبلا بحق ثمرة الصلوات - ملكة الطبيعة هذه وثمار ارتباكنا هذه، التي نحتفل بميلادها، والتي نكرم أكفانها، ونعبد استعادة جنسنا: لأن ما هو مألوف بالنسبة لنا يتلقى الآن بداية التأليه. الآن يتم حل روابط العقم السابق، ويصبح الشخص الذي ليس لديه أطفال مادة، ويتبين أن الشخص الذي ليس لديه أطفال هو والد طفل جميل، وتبتهج آنا بإرضاع الطفل العذراء. في أيامنا هذه طرق العقم مسدودة، والحمل بالعاقر يمنع بمعجزة مع العذراء: فإذا كان عظيماً أن تلد عاقراً، أفليس الأمر بالعجب أن تلد عذراء؟ والتي ولدت الآن لم تبق عاقرًا، والتي ولدت بغير زوج ظلت عذراء مرة أخرى، لا يفسدها الرحم، ومفلتة من صفات الأمهات. ولكن حدث شيء من قبل، وآخر بعده؛ وكان الأول نوعاً من الثاني. كان لا بد أن الذي به كل شيء وفيه كل شيء، كرب الطبيعة، أظهر معجزة في جدته، فجعلها أماً عاقراً، ثم في الأم غير قوانين الطبيعة، فجعل العذراء مادة وحافظ على علامات البتولية. هذا هو ميلاد العذراء، هكذا هو ظهور السر الخفي ونهايته، خلاص الجنس البشري كله، الذي به افتقدنا نحن الجالسين في الظلمة وظلال الموت، واستنارنا بالنور الذي لا يُدرك من علو المسيح يسوع، ربنا جميعاً ومخلص الله الذي أشرق لنا. له المجد والكرامة والقدرة مع الآب الذي لا بداية له وروحه المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 198. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. السابع والعشرون، العقيد. 843-862. قد تكون مهتمًا بـ: