Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского

У претходној речи прославили смо славу долику Рождеству Богородице: созерцавали смо са Јоакимом, текли са девственицама, просветили се Давидом Оцем Божијим, и са Маријом Богородицом доведени у храм. Дакле, хвала Богу, који прославља своје и чини блиским оне који су некада били далеко... Сада нећу нарушити хармонију, нећу одступити од теме, ако окренем свој говор на племенитост породице из које је Богородица, и изнећу шта је долично рећи, а што ће се најпријатније вашем сабору. Пријатно је зато што је Дјева, од које је Божанско пресуштински произашло у привремену егзистенцију, произилази, како ће се показати, из семена Давидовог, и што је јасно објављена у целом Писму од Бога, који нам је говорио кроз закон и пророке. Дакле, пре свега, потребно је из Мојсијевих књига показати да је Христос Син Божији и сам Бог, да Он долази од Јуде и да је Син Дјеве; затим, подсећајући се на пророчанства, изнети јачи доказ ове идеје. Подсетимо, дакле, проницљивог посматрача високе лествице Јакова, а пре њега патријарха Авраама, о коме и коме су била обећања. Матеј га је такође ставио на почетак јеванђељске приповести испред Давида и, изграђујући родослов сваког – Јосифа и Марије, зауставља се на њему (Аврааму); одавде, опет редом, силазећи до Јосифа, потомка Давидовог, овим је јасно показао да је Она која је заблистала од Давида, тада припремљена од Бога, била заручена за Јосифа из дома Давидовог, као из истог племена (јер у давна времена није било дозвољено да се једно племе меша са другим племеном, нити да се штап другог племена споји са штапом другог племена.37. Пошто је примио заповест да изађе из земље зване Харан, велики међу патријарсима је био одведен на обећања, од којих још ништа није добио као знак, али није одустао од наде завета и примио, а да није преварен, наследство земље: „Даћу теби и семену твоме, јер ће му бити земља свих људи. благословен (Пост. 17:8; 28:14). Дајући обећање Аврааму, Бог се, како се није могао заклети никоме вишим, заклео самим собом говорећи: благословићу те благословићу, а умножавајући умножићу те. И тако, речено је, Аврам је био стрпљив и примио обећање (Јевр. 6:13–15). А како је и на који начин оно што му је обећано заправо испуњено, сазнаћете одавде ако узмете у обзир ствар каква јесте. Јер након што му је Бог, давши обећања, рекао: „Твоје ће се семе звати у Исаку“, знајући потпуно да Онај који је обећао може испунити, иако је знао да је његово тело већ било мртво (имао је скоро сто година), и да је Сарина утроба била мртва (Рим. 4, 19), међутим, он се није поколебао у обећању Божијем кроз неверовање, него је остао у вери, него је остао у вери у Бога. Зато је с правом примио обећања и родио обећаног сина, који је требало да прими обећање. И премда је имао два сина близанца, благословио је онога који га је заслепио лукавством да буде наследник завета, по савету своје мајке, и подигао од њега 12 племена, од којих је Бог изабрао двојицу – Левија и Јуду, посебно их почастивши и давши једном од њих субирон свештенства, као што је кловину и ефес, као што је клобас и еп. тип великог свештенства, - а другоме - царски престо, круна лепоте, предност над свим племенима, а такође и чињеница да ће бити миропомазан. У тим достојанствима је деловао предвечни Син Божији, који је настао све временито, јавивши се свету на нов начин у телу, али не по закону телесних заповести, – како каже Апостол (Јевр. 7, 16), примивши чисто славно достојанство, не на људски начин, као што је, како би неко рекао, приличан и приличан. посведочио да је Он силом стомака неуништиви има по природи обе врлине, односно свештенство и царство. Овај, који пребива довека, има неприкосновено свештенство: тако и он може да спасе до краја оне који кроз њега долазе Богу, који је увек жив, да се за њих залаже (Јевр. 7, 24-25). И као Краљ и Кнез мира и Вођа у Израиљу, Он се не појављује тако што видљиво седи на престолу свог оца Давида, већ духовно влада у дому Јаковљевом заувек и никада не мора да прихвати крај владавине. Нека Јаков, велики међу патријарсима, сада дође са благовременом причом о томе шта се односи на Христа. Judeo! Хвалиће те браћа твоја; руке твоје биће на капуту непријатеља твојих; обожаваће те синови оца твога. Скимен од лавова Јуда: од летњег раста, сине мој, устао си: легао си и заспао си као лав, и као скимен: ко ће га пробудити? Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа од ногу својих, док не дође нада језика. Привежи свој жреб за лозу, и узјаши магарца свог за пастува вина: он ће своју одећу укаљати вином, а своју одећу крвљу грожђа. Очи су му радосније од вина, а зуби бељи од млека (Пост. 49:8–11). Хајде да размотримо када и на коме се ово пророчанство испунило. Зар не видимо јасно да се у Христу Спаситељу нашем испунило све што је речено у закону и пророцима, када је Он, Бог највиши, обучен у људско тело, у последње дане остао са нама на овој земљи? И заиста, желећи да изврши савет који му је пре векова одредила неизрецива доброта Оца и сродног Духа, Он је засијао од Јуде, али је телесно дошао од Дјеве из рода Давидовог: јер су Га тада сва браћа Његова хвалила; Очигледно, они који су, уподобивши Њега, примили заједништво са Њим, и за које Јован каже: примише га малишани, и даде им царство да постану деца Божија...: који се не родише од крви, ни од телесне пожуде..., него се од Бога родише (Јн. 1, 13-12). Зато се с правом не стиди да их назове браћом, поделивши, као и они, крв и тело, као што проповедају Павле и Давид, једно појање: Проповедаћу име твоје браћи, усред цркве певаћу певајући (Јевр. 2, 11-12; Пс. 21-12; Пс. 21-23), други да будете као ви: изл. браћо у свему, да и ви будете милостиви, првосвештеник је веран онима који долазе к Богу (Јевр. 2, 17). И чије су се руке икада пружале на кичму непријатеља тако снажно као руке самога Христа – као што поново у духу пева велики Давид: ударите непријатеље своје (Пс. 77,66); Нека десница Твоја нађе оне који Те мрзе, јер ја поставих кичму (Пс. 20:9, 13). Такође, говорећи као у име Оца, предвиђајући дарове Сина и Његово уздизање у царство, Давид је рекао: Рука моја ће се залагати за њега, и моја ће га мишица ојачати: ништа неће имати времена да га нападне непријатељ, и син безакоња неће покушати да га огорчи. И истребићу непријатеље његове испред њега, и победићу оне који га мрзе (Пс. 89:22–24); и још нешто: Етиопљани ће пасти пред њим, и лизаће прах непријатеља његових (Пс. 72,9). Исто тако и речи: Дао си ми кичму непријатељима мојим, и мрзе ме (Пс. 17, 41) на кога да се позива ако не само на Христа, Који Оцу који живи на небесима каже: Непријатељи ће се моји оженити, и ја ћу схватити, и неће моћи: Падаће под ноге моје... :П3. синови његовог оца обожавају, ако не само Христа? Оно што се односи на Христа требало је да буде слика Цркве, у којој се сви ми, који смо кроз њу постали синови Божији, непрестано клањамо Њему, са којим смо се зближили у тајанственом препороду: јер смо се Његовом браћом назвали учешћем Божанске благодати и богатством Његовог милосрђа према нама. Наравно, прихватањем свега што му припада, ми улазимо у најближу заједницу са Њим, осим ако не презиремо било коју Његову заповест која нас чини праведнима. Као што је и сам, причестивши се нашом природом, показао да има исту природу са нама, будући да је обукао сва својства наше природе и није избегао ништа осим прекора греха и осуде у паду првенца. И да су се сви народи клањали и клањају Христу – ко ће се усудити да то негира, видећи да му се сви крајеви света клањају и хвале се да су хришћани? Ко противречи јасним пророчким гласовима: њему ће служити сви народи, и клањаће му се сви цареви земаљски (Пс. 71,11); Нека ти се клања сва земља и пева ти (Пс. 65,4) и: сви народи које си створио доћи ће и поклонити се пред Тобом, Господе (Пс. 86,9); Радујте се, незнабошци, са народом Његовим (Рим. 15,10). Али да пређемо на остало пророчанство: Јуда, од муве лавље, од летњег раста, сине мој, узашао си и легао си и заспао си као лав, и као кожа: ко ће га пробудити? Ко каже: „Симен лавова“? – Зар није јасно да је Христос дошао из царског семена, односно Давида? И не постоји ништа неразумно што се подразумева под Давидовим лавом, пошто је лав симбол краљевског достојанства; и под кожом лава који се од њега родио по телу Христовом, као што показује наставак пророчанства: „Ускрснуо си из раста, сине мој. И ко да се сматра летњим изданом, ако не само Њу, Пресвету од свих светих, Која се сва чиста јавила Ономе који се уселио у тело и дух. тј. Марија, гранчица Давидова, увек цветајућа гранчица Јудина, из које је дете Божије телесно израсло, премирно и предмирно, савечно са Оним Који је Родио? Можда ће неко бити изненађен тачношћу предвиђања? У ствари, показавши блиску везу именима лав и ским, он је додао: „из летњег раста, сине мој, изишао си“, да би изразио оно што је прорекао Исаија и јасно везано за Христа и Дјеву: из корена Исусовог изићи ће штап, и из корена ће изићи цвет (Ис. 11,1). For the lettuce is truly David; the branch is undoubtedly She; боја је Христос, као што Он Сам каже у Песми над песмама: „Ја сам пуна боја и зрно” (Песма 2,1). А да ће Христос бити цар и најмоћнији од царева, то је знао и сам Јаков, изговарајући пророчанство, јер каже: „Заспао си као лав и као скелет; ко ће га пробудити?“ Ово указује на царство и величину, недоступност и неизмерну моћ Божанске силе – указује на то да сам Христос у Јеванђељима објављује: област имама да положи душу своју, а област имама да поново прими (Јн. 10,18). Заиста, по својој вољи, Спаситељ је извршио све што је дивно и славно учинио живећи на земљи и са људима, због чега и каже: Порушите Цркву ову, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2, 19), јер ако Он то није хтео, онда не би могли да разоре храм Његове, који је од ове непорочне руке створио за пречисто тело. incorruptible womb. Девице. Указујући на Његово животворно уснеће, када је добровољно примио смртни сан ради нас, Он као човек говори кроз Давида: Заспао сам и заспао, и устао, да се Господ за мене заступи (Пс. 3, 6). А речи: „који ће га узбуркати“ јасно упућују на Оца, који је подигао Синов храм тела, и подигао Га по псалму: не остављај душу моју у аду, нека преподобни твој види трулеж (Пс. 15,10); и опет: Господе, подигао си душу моју из пакла, избавио си ме од оних који сиђоше у јаму (Пс. 29,4). But let's move on to the next one. Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа од ногу својих, док не дође нада језика. О, предзнање! Nothing said turns out to be false. Раније се показало да је, заиста, из Давидових бедара рођена Девица. Њена грана, Христос, Вођа и Кнез, заувек влада над кућом Јаковљевом и неће прихватити крај његове владавине. Још пре Христовог доласка уништено је царство Јудино, које је, као што је познато, стајало у слави до времена Јоахина и до тужног ропства вавилонског; међутим породица која је задржала знаке краљевског племства још није нестала. Што се тиче речи: „док не дође чежња језика, која је за њега издвојена“, онда је, наравно, ово Христос Син Божији и Сам Бог Господ, Кога нам је сама Пресвета Дјева, гранчица Давидова, родила у девичанском, девственом рођењу. Јер пошто је уништена власт јеврејска, ниједан други цар није седео у телу на престолу Давидовом, пошто је царство потпуно уништено страшном несрећом, по Јеремијином пророчанству: Јоахин ће бити осрамоћен, као сасуд срамоте, јер су се одрекли он и његово семе. и бачен у земљу не знајући. Земљи, земљи, земљи, чујте реч Господњу: Ово је реч Господња: Напиши овог човека који је одбачен, човека који не успева у дане своје: нижи ће бити човек од семена његовог који ће седети на престолу Давидовом, и који ће имати власт у Јуди (Јер. 22, 28). Ако ово каже Пророк, ко онда треба сматрати надом језика, осим Христа, о коме је Симеон Богопримац добио обавештење да неће видети смрт пре него што га види у телу?! И заиста, видевши Дете и у сенилним загрљајима примивши из мајчиних руку Оног који је пре века постојао и пре Родила се, Симеон одмах заблиста сенилним усхићењем, и похвалним речима отпева Богомладенца Господа, називајући Га Господом, исповедајући Га као Пресветог Спаситеља, призивајућа светла, слава Израиља, тј. Онога који је дошао на свет по основу откровења по жељи језика. Кроз Њега је Отац открио Сина Свога, што се види и код других пророка, који јасно говоре: Ево, дадох Му сведочанство међу народима, кнеза и владара језика. Гле, народи који Те не познају призваће Те, а људи који Те не познају прибећи ће Теби (Ис. 55:4-5). Ево, ја сам те осветлио језиком својим (Ис. 49:6); и још: даћу ти језицима наслеђе твоје (Пс. 2,8); и: у њему ће се благословити сва племена земаљска (Пс. 71,17). Привежи свој део за лозу, а свог магарца привежи за виничког пастува. Ко је Лоза? - наравно, Онај који у јеванђељима кличе: Ја сам лоза истинита, а Отац је радник (Јн. 15,1). А ждребе Његово смо ми, сједињени са Њим и, као нераскидивим ланцем, повезани са Њим кроз опажање, у којима је, осиромашивши, нама, крајње сиромашнима, дао свега Себе; Тако смо кроз Њега постали богови, а Он ради нас је постао човек. У духовном смислу, његов магарац се може схватити као свечасна Црква – позив народа, који је и нас позвао. Ми смо, заиста, били као неми и били смо обузети безумљем, док Сама Реч, дошавши, не скиде са нас вео безумља и, милостиво покривши голотињу нашу, не обуче на нас сву духовну одећу богопознања о Њему, саткану одозго, и привеза нас, као магарца, и завезавши нас, као магарца, са земљом, као магарца, са небеским. Зато су невина деца, када су Га видела како долази у Јерусалим на смрт, који је требало да нам да живот и спасење целом свету, како хода на магарцу, као по царском престолу, узвикнуше Му сагласним гласовима: Осана Сину Давидовом! Благословен долазећи Цар Израиљев (Матеј 21:9). Захарија је то раније предвидео, рекавши: Радујте се веома, кћери сионске: долази к теби свети Цар твој, кротак и спасоносан, и увек на јарму и на младом пастуву (Зах. 9, 9). Даље се каже: Укаљаће своју одећу вином, а своју одећу крвљу грожђа. Очи су му радосније од вина, а зуби бељи од млека. У каквом ће вину Онај који чисти грешни свет, истинско и зрело грожђе Цркве, опрати одећу Своју, ако нас не очисти крвљу непорочног тела Свога и, такорећи, умијући оскврњену одећу? У крви ког ће грожђа Он опрати своју одећу, неокаћен? – Није ли у живом потоку који тече из најчистијег и Божанског ребра? Јер Он сам беше најтајанственији грозд истинске лозе, стиснут у непорочној преси Цркве, када је, прикован на крст, претрпео бешчашће и смрт да спере наше нечистоте; Заиста је обукао богато ткану хаљину, то јест наше тело, које је умочио у духу у непорочну крв, као у царску пурпур, и обукао Себе, као царски пурпур. И, као одећа натопљена крвљу, била је обојена: напојена је крвљу која је текла из Његовог животворног ребра; сведок томе је Исаија, који представља Силе које стоје око Христа, осуђене на крст и трпе тешке муке, и говорећи ово: Ко је овај који је дошао из Едома, скерлетну хаљину своју из Босре? Зашто су ваше хаљине скерлетне, као преса која је погажена (Иса. 63:1–2)? Сам Господ то објашњава говорећи: Скинуо сам хаљину своју, како да се обучем наг? Оправши нос, како ћу их оскврнити (Песма 5,3)? Чије су очи радосније од вина, ако није само Христос, за кога заручена душа каже: уведи ме у кућу вина (Песма 2, 4), иначе: „уведи ме у дом Цркве, у којој се чаша радости приноси на спасење у крви Јагњетовој“? Примивши га унутра, она каже: покажи ми лице своје, и нека се чује твој глас, јер је твој глас сладак, и лик твој леп (Песма 2,14); Када га је видела, рекла је: Ето, мој брат је бео и црн, изабран од оних. Глава му је златна, коса му је коврџава, црна као лаж (Песма 5:10, 11). Тако и велики Давид пева: Устани, како Господ спава, како је јак и бучан од вина (Пс. 77:65) – Онај који је после васкрсења из мртвих рекао женама мироносицама: „Радујте се“, обраћајући им радосну реч, уништавајући суморни изглед некадашње туге. Исто тако, Спаситељ је својим изабраним ученицима изрекао радосну реч: Боравите се, јер ја победих свет (Јн. 16,33), а такође и: Мир вама. Ја сам: не бојте се (Матеј 14:27). Чији су зуби бељи од млека? – наравно Онај који каже: даде ми се свака власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18): јер су у ствари речи Христове беље и сјајније од сваког снега. А књига Песме над песмама, као у име паганске Цркве, као и душе сједињене са Богом, каже Женику: „Какви су ти образи? Зуби су твоји као стадо ошишаних животиња, које изиђе из извора са два плода“ (Песма 4,2). Ово је наше кратко објашњење пророчанства. Али ти, љубљени, чувши да ти је од Јуде и Давида проречен Господ, Кога је велики међу патријарсима у балдахини, као на штиту, са свим речима свог благослова насликао, и назвао Га сином Давидовим, потекао је од Јуде, са чиме се слажу сви пророци – чувши ово, то ће вам бити јасно да је од вас Давидов ред без сваке сумње: Онај који је постао Његова Материја неизрецивом плодношћу долази од Давида (може ли се сматрати погрешним да се дрво познаје по плоду?). Али устанимо поново на празник Божића и запевајмо, такорећи, неку врсту свадбене песме Ани: јер је она носила у својој утроби Богом дану Кћер, залог обећања, и родила Њу, примљену молитвама, после неплодности – Њу, од које се несхватљиво роди Бог, која се као људи јавила и са њима живела. Дакле, сасвим је прикладно да уз највише похвале и Божанске узвике величамо онога који нам је дао Ову Грану. Анин кревет је представљен као својеврсна свадбена гозба, са исписаним именима двеју жена – оне која је родила и оне која се родила, од којих је једна тек ослобођена од прекора бездетности, а друга ће ускоро родити Исуса, који је божански и неизрециво постао сличан нама. Зато, с правом, богоугодна Ана, радујући се и забављајући се у души својој, кличе: „Радујте се са мном, молитвама родих из неплодне утробе Цвет обећања и из прса својих нахраних плод благослова. Неплодност одложих и светли вео среће обукох. Нека се са мном радује Ана (Пенанина супарница), која је сада саслушана, и нека се радује чуду које је примила, као и ја; Нека се радује и Сара, играјући се као старица и предочавајући моје зачеће после неплодности. Нека други неплодни вапе о мојој дивној посети, и свака мајка: „Блажен је Онај који даје оно што траже онима који траже, Који је отворио врата неплодној утроби, Који је дао плод из неплодног семена, наиме Своју дивну Мајку по телу, Чија је материца небо, која у себи садржи Онога Која се ни у чему не може садржати. По овоме ћемо донети похвале и њој која се некада звала неплодна, а сада је постала материјал девичанске палате. Рецимо јој, заједно са Писмом: како је благословен дом Давидов, из којег си дошао, и материца у којој је Бог саградио ковчег светиње – бессемена која Га је родила! Тако си благословена и благословена Ти, која си родила Богом благословени плод Маријо, од Које је цвет живота – Христос – Чији је поход славан и рођење најмирније! Радујмо се, Свеблажени, са Тобом и нама, јер си изнео Богом дано рођење обећања, наду свих нас. Заиста, благословена си ти, и благословен је плод утробе твоје. Кроз тебе се блаже и жене које одбацују неплодност и рађају се после бездетности. Језик верних велича Огранак Твој, и свака радосна реч хвали род Твој. Заиста, достојно је и достојно свих да хвалимо онога који се удостојио Божанског обавештења и који нам је донео такве и такве плодове, од којих је произашао Исус, најслађи од свих слаткиша, сва наслада и крајња граница свих тежњи, за кога кажемо да ћемо живети под Његовом сенком и да ћемо се удостојити да будемо под Његовим крилима. Он је, заиста, Христос Исус, Бог проповедан законом и пророцима, који је дошао да спасе грешнике и свакога призове у древно благородство. Од свих нас слава, част и поклоњење узноси се к Њему са беспочетним Оцем Његовим и Животворним Духом, сада и у векове. Амин 197. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСЦВИИ, цол. 820–843. Можда ће вас занимати: