Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского

Во претходниот збор празнувавме празнување што доликува на Рождеството Богородица: со Јоаким созерцавме, со девиците течевме, со Богородица Давид се просветивме и со Богородица Марија бевме донесени во храмот. Значи, фала му на Бога, кој ги слави своите и ги зближува оние што некогаш биле далеку... Сега нема да ја нарушам хармонијата, нема да отстапам од темата, ако го свртам својот говор кон благородништвото на семејството од кое доаѓа Богородица, и ќе кажам што е достојно да се каже, а што најмногу ќе му се допадне на вашето собрание. Пријатно е затоа што Богородица, од која Божествениот предсуштински дојде во привремено постоење, доаѓа, како што ќе се покаже, од Давидовото семе, и затоа што Таа беше јасно објавена во целото Писмо од Бога, кој ни зборуваше преку законот и пророците. Значи, пред сè, потребно е да се покаже од книгите на Мојсеј дека Христос е Син Божји и Самиот Бог, дека Тој доаѓа од Јуда и е Син на Богородица; тогаш, потсетувајќи се на пророштвата, презентирајте посилни докази за оваа идеја. Значи, да го потсетиме проникливиот гледач на високото скалило Јаков, а пред него патријархот Авраам, за кого и за кого имало ветувања. Матеј, исто така, го поставил на почетокот на евангелската приказна пред Давид и, градејќи ја генеалогијата на секој - Јосиф и Марија, застанува кај него (Авраам); оттука, повторно по редослед, слегувајќи кај Јосиф, Давидовиот потомок, со тоа јасно покажа дека таа што блесна од Давид, тогаш подготвена од Бога, беше свршена за Јосиф од домот Давид, како потекнува од истото племе (бидејќи во античко време не беше дозволено едно племе да се меша со друго племе, или другото племе да се меша со едното племе (6:7). Откако ја прими заповедта да излезе од земјата наречена Харан, големиот меѓу патријарсите беше одведен до ветувањата, за кои сè уште немаше добиено ништо како знак, но не се оддалечи од надежта на заветот и го прими, без да биде измамен, наследството на земјата: „Ќе му го дадам на тебе и на твоето потомство за сета земја на Бога. ќе биде благословен (1. Мој. 17:8; 28:14). Давајќи му го ветувањето на Авраам, Бог, како што не можеше да се заколне во никого повисоко, се заколна сам во себе, велејќи: благослов ќе те благословам, а множејќи ќе те умножам. И така, се вели, Авраам бил трпелив и го примил ветувањето (Евр. 6:13–15). А како и на кој начин всушност се исполнило тоа што му било ветено, ќе дознаете оттука ако ја сметате работата таква каква што е. Зашто, откако Бог, откако му ги даде ветувањата, рече: „Твоето потомство ќе биде повикано во Исак“, знаејќи целосно дека Оној што ветил може да исполни, иако знаел дека неговото тело веќе е мртво (тој имал речиси сто години), а утробата на Сара е мртва (Рим. 4:19), но тој не се поколебал во ветувањето Божјо преку неверување, неверување, туку останал во Бога. Затоа тој со право ги прими ветувањата и го роди ветениот син, кој требаше да го прими ветувањето. И иако имаше два сина близнаци, го благослови оној што го заслепи со лукавство да биде наследник на заветите, по совет на мајка му, и од него подигна 12 племиња, од кои Бог избра две - Леви и Јуда, особено почестувајќи ги и на еден од нив му го даде потжелото на свештенството, Божественото слово и Божественото Слово и Ефијата. еден вид на големо свештенство, - а на другиот - царскиот престол, круна на убавината, предност пред сите племиња, а исто така и фактот дека ќе биде помазан. Во овие достоинства дејствуваше предвечниот Божји Син, создавајќи сè што е временско, откако му се јави на светот на нов начин во телото, но не според законот на телесните заповеди, - како што вели апостолот (Евр. 7:16), откако доби чисто славно достоинство, кое не се сметаше за човекољубиво и најпримерно, како што е. посведочејќи се дека Тој е со силата на стомакот, неуништливиот по природа ги има и двете доблести, односно свештенството и царството. Овој, кој останува засекогаш, има неприкосновено свештенство: на ист начин може да ги спаси до крај оние што преку него доаѓаат кај Бога, кој е секогаш жив, да се застапува за нив (Евр. 7, 24-25). И како крал и кнез на мирот и водач во Израел, Тој се појавува не со видливо седење на престолот на својот татко Давид, туку духовно владее во домот на Јаков засекогаш и никогаш не мора да го прифати крајот на владеењето. Нека Јаков, големиот меѓу патријарсите, сега дојде со навремена приказна за тоа што се однесува на Христос. Јудео! Твоите браќа ќе те фалат; твоите раце ќе бидат на палтото на твоите непријатели; ќе ти се поклонуваат синовите на татко ти. Скимен на лавовите Јуда: од летното растење, синко, стана: си легна и заспа како лав, и како козаро: кој ќе го разбуди? Кнезот нема да пропадне од Јуда, ниту водачот од неговите нозе, додека не дојде надежта на јазиците. Врзи го својот ждреб за лозата и качи го магарето твое на винскиот пастув: тој ќе ја извалка својата облека со вино, а облеката своја со крвта од грозјето. Очите му се порадосни од виното, а забите побели од млекото (1. Мој. 49:8–11). Да разгледаме кога и на кого се исполнило ова пророштво. Зар не гледаме јасно дека во Христа, нашиот Спасител, се исполни сè што беше кажано во законот и пророците, кога Тој, највисокиот Бог, облечен во човечко тело, во последните денови остана со нас што живееме на оваа земја? И навистина, сакајќи да го изврши советот што Му бил доделен пред вековите со неискажливата добрина на Отецот и родниот Дух, тој заблеска од Јуда, но телесно дојде од Дева од лозата Давидова: зашто тогаш сите Негови браќа Го пофалија; Очигледно, оние кои, асимилирајќи Го, примија заедништво со Него, а за кои Јован вели: малите Го примија, и им даде царство да станат Божји деца...: кои не се родени од крв, ниту од телесна похот..., туку од Бога (Јован 1, 13-12). Затоа, тој со право не се срами да ги нарече браќа, бидејќи дели, како нив, месо и крв, како што објавуваат Павле и Давид, пеејќи: ќе им го објавам твоето име на браќата, среде црквата ќе пеам со пеење (Евр. 2:11-12; Пс. 21-12; Пс. 21-23). сè, за да бидете и вие милосрдни, првосвештеникот е верен на оние што доаѓаат кај Бога (Евр. 2:17). И чии раце некогаш се испружиле на 'рбетот на непријателите толку силно како само рацете на Христа - како што великиот Давид повторно пее во дух: удирајте ги своите непријатели (Пс. 77,66); Твојата десна рака нека ги најде оние што те мразат, зашто јас поставив столб (Пс. 20:9, 13). Исто така, зборувајќи како во име на Отецот, претскажувајќи ги даровите на Синот и Неговото воздигнување во царството, Давид рекол: Мојата рака ќе посредува за него, а мојата рака ќе го зајакне: ништо нема да има време непријателот да го нападне, а синот на беззаконието нема да се обиде да го огорчи. И ќе ги истребам неговите непријатели од пред него и ќе ги победам оние што го мразат (Пс. 89:22–24); и уште нешто: Етиопјаните ќе паднат пред него и ќе го лижат правот на неговите непријатели (Пс. 72,9). Исто така, зборовите: Ти ми даде столб на моите непријатели, а ти ги потроши оние што ме мразат (Пс. 17:41) на кого треба да се однесува ако не само на Христос, Кој му вели на Отецот кој живее на небесата: Моите непријатели ќе се оженат, а јас ќе сфатам, а тие нема да можат: (7:9) ќе паднат под моите нозе. Кому му се поклонуваа синовите на неговиот татко, ако не само на Христос? Она што се однесува на Христа требаше да биде ликот на Црквата, во која сите ние, кои преку неа станавме синови Божји, непрестајно Му се поклонуваме, со Кого се зближивме во мистериозната преродба: зашто сме наречени Негови браќа со учеството на Божествената благодат и богатството на Неговата милост кон нас. Се разбира, прифаќајќи се што Му припаѓа, влегуваме во најблиската заедница со Него, освен ако презираме некоја од Неговите заповеди кои нè прават праведни. Исто како што Самиот, земајќи се причести со нашата природа, покажа дека ја има истата природа со нас, бидејќи ги облече сите својства на нашата природа и ништо не побегна освен срамот на гревот и осудата при падот на првородениот. И дека сите народи Му се поклониле и му се поклонуваат на Христа - кој ќе се осмели да го негира тоа, гледајќи ги сите краеви на земјата како Му се поклонуваат и се фалат дека се христијани? Кој им противречи на јасните пророчки гласови: ќе му служат сите народи и ќе му се поклонуваат сите земни цареви (Пс. 71,11); Нека ти се поклони целата земја и нека ти пее (Пс. 65,4) и: сите народи што си ги создал ќе дојдат и ќе се поклонуваат пред Тебе, Господи (Пс. 86,9); Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ (Рим. 15,10). Но, да преминеме на останатото пророштво: Јуда, од мувата на лавовите, од летниот раст, синко, се вознесе и легна и заспа како лав, и како кожа: кој ќе го разбуди? Кој вели: „кожа од лавови“? – Зар не е јасно дека Христос дојде од царското потомство, односно Давид? И нема ништо неразумно да се подразбира под Давидовиот лав, бидејќи лавот е симбол на кралското достоинство; и под кожата на лавот кој се родил од него според телото Христово, како што покажува продолжението на пророштвото: „Воскресна си од растењето, синко“. И кој треба да се смета за летен ластар, ако не само Неа, Пресвета од сите светци, Која сите му се јавиле чисти на Оној што се вселил во телото и духот. т.е. Марија, гранката на Давид, вечно расцветаната гранка на Јуда, од која телесно израсна Детето Божјо, предмирно и предмирно, совечно со Оној Кој Роди? Можеби некој ќе биде изненаден од точноста на предвидувањето? Всушност, откако ја покажа блиската врска со имињата на лав и обезмастено, тој додаде: „од летниот раст, синко, ти излезе“, за да го изрази она што беше предвидено од Исаија и јасно поврзано со Христос и Богородица: од коренот на Исус ќе излезе прачка, а од неговиот корен ќе излезе цвет (Ис. 11:1). Зашто зелената салата е навистина Давид; гранката е несомнено Таа; бојата е Христос, како што вели Самиот во Песната над песните: „Јас сум полна боја и зрно“ (Песна. 2:1). А дека Христос ќе биде крал и најмоќен меѓу кралевите, тоа го знаел и самиот Јаков, изговарајќи го пророштвото, зашто вели: „Заспа како лав и како скит; кој ќе го разбуди?“ Ова укажува на царството и величината, недостапноста и неизмерната моќ на Божествената сила - укажува на тоа што Самиот Христос објавува во Евангелијата: регионот на имамот да ја положи мојата душа, а регионот на имамот повторно да прими (Јован 10:18). Навистина, според Неговата волја, Спасителот постигнал сè што било прекрасно и славно што го постигнал додека живеел на земјата и се занимавал со луѓе, поради што вели: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам (Јован 2:19), зашто, ако не го сакаше тоа, тогаш тие не можеа да го уништат храмот на Неговите беспрекорни раце, создадени за најчисто од телото, нераспадлива утроба. Девици. Укажувајќи на Неговото животворно успение, кога доброволно го прими смртниот сон заради нас, Тој како човек зборува преку Давид: Заспав и заспав и станав за Господ да се застапи за мене (Пс. 3, 6). А зборовите: „кој ќе го подбуцне“ јасно укажуваат на Отецот, кој го подигна телесниот храм на Синот, и го разбранува според псалмот: не оставај ја мојата душа во пеколот, твојот преподобен нека види распадливост (Пс. 15,10); и пак: Господи, ми ја издигна душата од пеколот, ме спаси од оние што слегуваа во јамата (Пс. 29, 4). Но, да продолжиме на следниот. Кнезот нема да пропадне од Јуда, ниту водачот од неговите нозе, додека не дојде надежта на јазиците. О, предзнаење! Ништо кажано не излегува дека е лажно. Претходно се покажа дека, навистина, од бедрата на Давид се родила Дева. Нејзината гранка, Христос, Водачот и Кнезот, засекогаш владее над домот на Јаков и нема да го прифати крајот на неговото владеење. Уште пред доаѓањето на Христос било уништено јудејското царство кое, како што е познато, стоело во слава до времето на Јоахин и до тажното заробеништво на Вавилон; сепак, семејството кое ги задржало знаците на кралското благородништво сè уште не исчезнало. Што се однесува до зборовите: „додека ќе дојде копнежот на јазиците, кој е одвоен за него“, тогаш, се разбира, тоа е Христос Синот Божји и Самиот Бог Господ, Кого Самата Пресвета Дева, гранката Давидова, ни го роди во девствено, девствено раѓање. Зашто, откако беше уништена моќта на Евреите, ниту еден друг цар не седна во тело на Давидовиот престол, бидејќи царството беше целосно уништено од страшна катастрофа, според пророштвото на Еремија: Јоакин ќе биде обесчестен, како сад за срам, бидејќи тој и неговото потомство беа одбиени. и беше фрлен во земја без да знае. До земјата, до земјата, до земјата, слушнете го словото Господово: Ова е Господовото слово: напиши го овој отфрлен човек, кој не успева во деновите негови: понизок ќе биде човекот од неговото потомство, кој ќе седи на престолот Давид и кој ќе има власт во Јуда (Ерем. 22:28). Ако тоа го кажува пророкот, тогаш кој треба да се смета за надеж на јазиците, освен Христос, за кого Симеон Богопримачот добил известување дека нема да види смрт пред да Го види како доаѓа во тело?! И навистина, откако го виде Детето и со сенилните прегратки, откако го прими од рацете на Мајката Онаа што постоеше пред возраста и се роди пред Оној што роди, Симеон веднаш се засвети од сенирно восхитување и со пофални зборови го опеа детето Господ, нарекувајќи Го Господ, исповедајќи Го како Спасител, повикувајќи се на светлината на Х. Израел, т.е. Оној кој дојде во светот според основата на Откровението по желба на јазиците. Преку Него Отецот го откри Својот Син, како што може да се види во другите пророци, кои јасно велат: Ете, Му дадов сведоштво меѓу народите, кнез и владетел со јазик. Ете, ќе те повикаат народите што не Те познаваат, а народот што не Те познава ќе прибегне кон Тебе (Иса. 55:4-5). Еве, јас ти дадов светлина со мојот јазик (Иса. 49:6); а исто така: ќе ви дадам јазици вашето наследство (Пс. 2:8); и: во него ќе бидат благословени сите племиња на земјата (Пс. 71,17). Врзи го својот ждреб за лозата, а магарето си го врзе за пастувот Виница. Која е Лоза? - се разбира, Оној што вика во евангелијата: Јас сум вистинската лоза, а Мојот Отец е работник (Јован 15,1). А Неговото осле сме ние, соединети со Него и, како со нераскинлив синџир, поврзани со Него преку перцепција, во која, осиромашувајќи ни, нам, крајно сиромашните, ни даде се Себеси; Така, преку Него ние станавме богови, а тој заради нас стана човек. Во духовна смисла, неговото магаре може да се сфати како сечесната Црква - повикувањето на народите, кое и нас не повика. Навистина, бевме како неми и бевме обземени во безумие, додека Самиот Слов не ни го симна превезот на безумноста и, милосрдно покривајќи ја нашата голотија, ја положи на нас сета духовна облека на знаењето за Бога, исткаена одозгора, и нè врза како магаре за јажето на Неговото спасение, како магаре, за јажето на Неговото спасение. рајски. Затоа, невините деца, кога Го видоа како доаѓа до смрт во Ерусалим, кој требаше да ни даде живот и спас на целиот свет, одејќи на магаре, како на царски трон, со согласни гласови Му извикаа: Осана на Синот Давид! Блажен е царот на Израел што доаѓа (Матеј 21:9). Захарија го предвиде ова порано, велејќи: Радувај се многу, ќерки Сионови: Твојот свет Цар доаѓа кај тебе, кроток и спасител, и секогаш на јаремот и млад пастув (Захарија 9:9). Понатаму се вели: Тој ќе ја извалка својата облека со вино, а облеката со крв од грозје. Очите му се порадосни од виното, а забите побели од млекото. Во какво вино ќе ги испере Своите алишта Оној што го чисти грешниот свет, вистинското и зрело грозје на Црквата, ако не нè очисти со крвта на Своето безгрешно тело и, како да се каже, измивање на извалканите алишта? Во крвта на кое грозје ќе ги испере Своите алишта, без никаква валканост? – Зар не е во жив поток што тече од најчистото и Божествено ребро? Зашто Самиот Тој беше најтаинственото грозје од вистинската лоза, исцедена во беспрекорната винарска лоза на Црквата, кога, прикован на крстот, претрпе срам и смрт за да ги измие нашите нечистотии; Тој навистина се облече во богато ткаена облека, односно нашето тело, кое го натопи во духот во беспрекорна крв, како во царска пурпурна боја, и се облече во Себе како царска пурпурна боја. И, како облека натопена во крв, се бојосуваше: се наводнуваше со крвта што течеше од Неговото животворно ребро; Сведок за тоа е Исаија, кој ги претставува Силите кои стојат околу Христа, осудени на крстот и претрпени тешки маки, и велејќи вака: Кој е овој што дојде од Едом, неговата црвена облека од Бозра? Зошто облеката твоја е црвена, како газената винарска преса (Иса. 63:1–2)? Самиот Господ го објаснува тоа, велејќи: Ја соблеков мојата облека, како да се облечам гол? Откако ги измив носот, како да ги осквернам (Песна 5:3)? Чии очи се порадосни од виното, ако не само Христос, за кого свршената душа вели: водете ме во куќата на виното (Песна 2, 4), инаку: „доведете ме во домот на Црквата, во која се принесува чашата на веселбата за спасение во крвта на Јагнето“? Откако го прими внатре, таа вели: покажи ми го својот изглед и гласот твој да се слушне, зашто гласот твој е сладок, а твојот лик е прекрасен (Песна. 2,14); Кога го виде, рече: Ете, брат ми е бел и црн, избран од тие. Главата му е избрана златна, косата му е кадрава, црна како лага (Песна 5:10, 11). Исто така, големиот Давид пее: Стани, како што спие Господ, како што е силен и бучен со вино (Пс. 77:65) - Оној кој, по воскресението од мртвите, им рече на жените мироносици: „Радувајте се“, обраќајќи им радосен збор, уништувајќи го мрачниот изглед на поранешната тага. Исто така, Спасителот им изрече радосна изрека на Своите избрани ученици: Бидете расположени, зашто Јас го победив светот (Јован 16,33), а исто така: мир вам. Јас сум: не плаши се (Матеј 14:27). Чии заби се побели од млекото? - се разбира, Оној кој вели: Ми е дадена сета сила на небото и на земјата (Матеј 28,18): зашто всушност Христовите зборови се побели и поблескави од секој снег. А книгата Песна над песните, како во име на паганската црква, како и душата соединета со Бога, му вели на Младоженецот: „Какви се твоите образи? Твоите заби се како стадо шишани животни, кои излегоа од ризницата со два плода“ (Песна 4,2). Но, да се воздигнеме на празникот Божиќ и да ѝ запееме, како да се каже, некаква свадбена песна на Ана: зашто таа во својата утроба ја носеше од Бога дадената Ќерка, залогот на ветувањето, и ја роди, добиена со молитви, по неплодноста – Неа, од Која Бог неразбирливо се роди, која се јави како човек и живееше со нив. Така, сосема е соодветно да го воспеваме со највисоки пофалби и Божествени извици на оној што ни ја подарил оваа гранка. Креветот на Ана е претставен како еден вид свадбена гозба, со испишани имиња на две сопруги - родилната и родената, од кои едната штотуку се ослободи од срамот на бездетноста, а другата наскоро ќе го роди Исус, кој божествено и неискажливо стана како нас. Затоа, со право, Богоугодната Ана, радувајќи се и забавувајќи се во душата, воскликнува: „Радувајте се со мене, со молитви од неплодна утроба го родив Цветот на ветувањето и од градите го нахранив плодот на благословот, ја одложив неплодноста и облеков светол превез на среќата. Нека се радува Ана (ривалката на Пенана), која сега се слушна, и нека се радува на чудото што го прими, како мене; Нека се радува и Сара, играјќи како старица и предомислувајќи го моето зачнување по неплодноста. Нека викаат другите јалови за мојата прекрасна посета и секоја мајка: „Благословен е Оној што им дава она што го бараат на оние што бараат, Кој ја отвори вратата на неплодната утроба, Кој даде плод од неплодното семе, имено Неговата прекрасна Мајка според телото, чија утроба е небото, која во себе го содржи Оној што не може да биде содржан во ништо“. Според ова ќе донесеме пофалби и за неа која некогаш ја нарекуваа неплодна, а сега стана материјал на девствената палата. Да ѝ кажеме заедно со Светото Писмо: колку е благословен домот Давидов, од кој си дојде, и утробата во која Бог го изгради ковчегот на светото - бессемениот што Го роди! Толку блажена и благословена си Ти, која го роди богоблагословениот плод Марија, од Која произлезе цветот на животот - Христос - Чија поворка е славна, а раѓањето најмирно! Да се ​​радуваме, о, Преблажени, со Тебе и со нас, зашто Ти го изроди од Бога даденото раѓање на ветувањето, надежта на сите нас. Навистина, благословен си и благословен е плодот на твојата утроба. Преку вас, блажени се и жените кои ја отфрлаат неплодноста и се раѓаат по бездетност. Јазикот на верните ја велича Твојата гранка, и секој радосен збор го велича твоето поколение. Навистина, за сите е достојно и достојно да го пофалиме оној што бил достоен за Божественото известување и кој ни дал таков и таков плод, од кој произлегол Исус, најслаткиот од сите слатки, сета радост и крајната граница на сите стремежи, за кого велиме дека ќе живееме под Неговата сенка и ќе се удостоиме да бидеме под Неговите крилја. Тој, навистина, е Христос Исус, Бог проповедан од законот и пророците, кој дојде да ги спаси грешниците и да ги повика сите на античко благородништво. Од сите нас Нему се вознесува слава, чест и поклонение со Неговиот беспочетен Отец и Животворен Дух, сега и секогаш. Амин 197. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. XCVII, кол. 820–843. Можеби ќе ве интересира: