Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского

In the previous word, we celebrated a celebration befitting the Nativity of the Mother of God: we contemplated with Joachim, flowed with the virgins, were enlightened with David the Father of God, and were brought to the temple with Mary the Mother of God. So, thanks be to God, who glorifies His own and makes close those who were once far away... Now I will not disturb the harmony, I will not deviate from the subject, if I turn my speech to the nobility of the family from which the Virgin comes, and I will state what is proper to say, and what will be most pleasing to your congregation. It is pleasant because the Virgin, from whom the Divine One came pre-essentially into temporary existence, comes, as will be shown, from the seed of David, and because She was clearly proclaimed in all Scripture by God, who spoke to us through the law and the prophets. So, first of all, it is necessary to show from the books of Moses that Christ is the Son of God and God Himself, that He comes from Judas and is the Son of the Virgin; pak, když si vzpomenete na proroctví, předložte silnější důkazy této myšlenky. Připomeňme si tedy bystrého diváka vysokého žebříku Jákoba a před ním patriarchu Abraháma, o němž a jemuž byla zaslíbena. Matouš ho také postavil na začátek evangelijního vyprávění před Davida a při budování rodokmenu každého - Josefa a Marie se u něj (Abrahama) zastavil; odtud, opět v pořadí, sestoupil k Josefovi, potomku Davidovu, tímto jasně ukázal, že Ona, která zářila z Davida, tehdy Bohem připravená, byla zasnoubena Josefovi z domu Davidova, jako pocházející ze stejného kmene (protože v dávných dobách nebylo dovoleno, aby se jeden kmen smísil s jiným kmenem, nebo aby hůl jednoho kmene přijala příkaz k hůlce druhého přijďte). země zvaná Háran, velký mezi patriarchy, byla vedena k zaslíbením, z nichž ještě nedostal nic jako znamení, ale neodpadl od naděje smlouvy a bez oklamání přijal dědictví země: „Dám tobě a tvému semeni,“ řekl mu Bůh všech lidí, „bude tvou neposílenou vůlí země: 17:8; Bůh dal Abrahamovi zaslíbení, protože nemohl přísahat při nikom vyšším, sám při sobě přísahal, řka: Požehnáním, požehnám ti, a rozmnožením tě rozmnožím. A tak se říká, že Abraham byl trpělivý a dostal zaslíbení (Žd 6:13–15). A jak a jakým způsobem se skutečně splnilo to, co mu bylo slíbeno, se dozvíte odtud, pokud věc uvážíte tak, jak je. Neboť poté, co mu Bůh dal zaslíbení, řekl: „Tvé semeno bude povoláno v Izákovi“, plně věděl, že Ten, kdo zaslíbil, mohl splnit, ačkoli věděl, že jeho tělo je již mrtvé (bylo mu téměř sto let) a Sářino lůno je mrtvé (Řím 4:19), nezakolísal však v zaslíbení Božím skrze nevěru v Boha, ale zůstal vzdávat Bohu slávu. Proto správně přijal zaslíbení a zplodil zaslíbeného syna, který měl dostat zaslíbení. A ačkoli měl dva syny-dvojčata, požehnal toho, který ho oslepil lstí, aby se stal dědicem smluv, na radu své matky a vychoval z něj 12 kmenů, z nichž Bůh vybral dva - Leviho a Judu, zvláště je poctil a dal jednomu z nich podnož kněžství, božského efeda, pokosu a slova věštce a kněze, kněze a předobrazu svatosti. druhý - královský trůn, koruna krásy, výhoda před všemi kmeny a také to, že bude pomazán. V těchto důstojnostech jednal předvěčný Syn Boží, stvořil vše časné, zjevil se světu novým způsobem v těle, ale ne podle zákona tělesných přikázání, - jak říká Apoštol (Žid. 7:16), dostal zjevně důstojnost čistě slavnou, ne lidským způsobem, jak by řekl někdo, kdo je považován za kněze, který je považován za kněze. síla břicha nezničitelný má od přírody obě ctnosti, to jest kněžství i království. Tento, který zůstává navěky, má nedotknutelné kněžství: stejně tak může až do konce spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu, který je stále živý, aby se za ně přimlouval (Žd 7,24-25). A jako Král a Vůdce pokoje a Vůdce v Izraeli se zjevuje ne tak, že by viditelně seděl na trůnu svého otce Davida, ale duchovně vládl v domě Jákobově navždy a nikdy nemusel přijmout konec vlády. Nechť nyní Jákob, velký mezi patriarchy, přijde s aktuálním příběhem o tom, co se týká Krista. Judeo! Vaši bratři vás budou chválit; vaše ruce budou na plášti vašich nepřátel; synové tvého otce tě budou uctívat. Skimen lvů Jidáši: z letního porostu, synu, vstal jsi: lehl si a usnul jako lev a jako skimen: kdo ho probudí? Kníže z Judy nezklame ani vůdce ze svých nohou, dokud nepřijde naděje jazyků. Přivaž svůj los k vinné révě a nasedni na osla k hřebci vína: poskvrní si oděv vínem a svůj oděv krví z hroznů. Jeho oči jsou radostnější než víno a jeho zuby jsou bělejší než mléko (Gn 49:8–11). Uvažujme, kdy a na kom se toto proroctví naplnilo. Nevidíme jasně, že v Kristu, našem Spasiteli, se splnilo vše, co bylo řečeno v zákoně a prorocích, když On, nejvyšší Bůh, oděný do lidského těla, zůstal v posledních dnech s námi žijícími na této zemi? A skutečně, toužíc uskutečnit radu, kterou mu před věky určila nevýslovná dobrota Otce a spřízněného Ducha, zazářil z Jidáše, ale přišel tělesně z Panny z rodu Davidova, neboť tehdy Ho všichni Jeho bratři chválili; Zjevně ti, kteří tím, že ho asimilovali, s Ním přijali společenství a o nichž Jan říká: maličkí ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi...: kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti..., ale narodili se z Boha (Jan 1:13-12). Proto se právem nestydí nazývat je bratry, když sdílel, jako oni, tělo a krev, jak hlásají Pavel a David, jedním zpěvem: Budu hlásat tvé jméno bratřím, uprostřed církve budu zpívat zpěvem (Žd 2,11-12; Ž 21-23), nic jiného, než abys zvolal: milostivý je velekněz věrný těm, kdo přicházejí k Bohu (Židům 2:17). A jehož ruce se kdy natahovaly na páteř nepřátel tak mocně jako ruce samotné Kristovy – jak velký David znovu v duchu zpívá: vraťte své nepřátele zpět (Ž 77,66); Ať tvá pravice najde ty, kdo tě nenávidí, neboť jsem položil páteř (Ž 20,9.13). David také mluvil jakoby jménem Otce a předpovídal dary Syna a Jeho povýšení do království a řekl: Moje ruka se za něj přimluví a moje paže ho posílí: nepřítel nebude mít čas na něj zaútočit a syn nepravosti se ho nebude snažit zahořknout. A vyhladím před ním jeho nepřátele a porazím ty, kdo ho nenávidí (Ž 89:22–24); a ještě něco: Etiopané před ním padnou a budou lízat prach jeho nepřátel (Ž 72,9). Stejně tak slova: Dal jsi mi páteř mým nepřátelům a ty, kdo mě nenávidí (Ž 17,41) jsi pohltil, na koho se má odkazovat, ne-li na samotného Krista, Který říká Otci, který žije v nebesích: Moji nepřátelé se vezmou a já to pochopím, a nebudou moci: padnou pod moje nohy (Ž 17,3 jeho otec)! ne-li sám Kristus? To, co se vztahuje ke Kristu, mělo být obrazem církve, v níž my všichni, kteří jsme se skrze ni stali Božími syny, neustále uctíváme Toho, s nímž jsme se sblížili v tajemném znovuzrození: neboť jsme nazváni jeho bratry účastí Boží milosti a bohatstvím Jeho milosrdenství vůči nám. Samozřejmě tím, že přijmeme vše, co Mu patří, vstoupíme do nejužšího společenství s Ním, pokud nepohrdáme některým z Jeho přikázání, které nás činí spravedlivými. Stejně jako On sám tím, že měl účast na naší přirozenosti, ukázal, že má stejnou přirozenost s námi, protože na sebe vzal všechny vlastnosti naší přirozenosti a neunikl ničemu kromě potupy hříchu a odsouzení při pádu prvorozených. A že všechny národy uctívaly a uctívaly Krista – kdo se to odváží popřít, když vidí všechny končiny země, jak Ho uctívají a chlubí se, že jsou křesťané? Kdo odporuje jasným prorockým hlasům: všechny národy mu budou sloužit a všichni králové země se mu budou klanět (Ž 71,11); Ať se ti celá země klaní a zpívá ti (Ž 65,4) a: všechny národy, které jsi stvořil, přijdou a budou se před tebou klanět, Hospodine (Ž 86,9); Radujte se, pohané, s jeho lidem (Řím 15:10). Ale přejděme ke zbytku proroctví: Judo, z mouchy lvů, z letního porostu, můj synu, vystoupil jsi a lehl si a usnul jako lev a jako kůže: kdo ho probudí? Kdo říká: „skimen of lions“? – Není jasné, že Kristus vzešel z královského semene, tedy Davida? A pod pojmem Davidův lev není nic nerozumného, ​​protože lev je symbolem královské důstojnosti; a pod kůží lva, který se z něho narodil podle těla Kristova, jak ukazuje pokračování proroctví: „Vstal jsi z růstu, můj synu.“ A kdo by měl být považován za letní výhonek, ne-li Ona jediná, Nejsvětější ze všech svatých, která se celá jevila čistá tomu, kdo přebýval tělem i duchem. t. j. Marie, ratolest Davidova, věčně kvetoucí ratolest Judska, z níž tělesně vyrostlo Boží Dítě, předpokojné a předpokojivé, spoluvěčné s Tím, který zplodil? Možná někoho překvapí přesnost předpovědi? Ve skutečnosti, když ukázal blízkou příbuznost jmény lva a skořápky, dodal: „z letního růstu, můj synu, vyrostl jsi“, aby vyjádřil to, co předpověděl Izajáš a jasně se vztahovalo ke Kristu a Panně: z Ježíšova kořene vyjde prut a z jeho kořene vyroste květ (Iz. 11:1). Neboť salát je skutečně David; větev je nepochybně Ona; barvou je Kristus, jak On sám říká v Písni písní: „Jsem plnobarevný a dlouhý fazol“ (Píseň 2:1). A že Kristus bude králem a nejmocnějším z králů, to věděl i sám Jákob, když vyslovil proroctví, neboť říká: „Usnul jsi jako lev a jako skeet; kdo ho probudí? To ukazuje na království a velikost, nepřístupnost a nezměrnou moc Božské moci - naznačuje, že sám Kristus hlásá v evangeliích: oblast imáma, abych položil svou duši, a oblast imáma, abych znovu přijal (Jan 10:18). Opravdu, podle své vůle, Spasitel vykonal vše, co bylo úžasné a slavné, když žil na zemi a jednal s lidmi, proto říká: Zničte tuto církev a za tři dny ji postavím (Jan 2:19), protože kdyby si to nepřál, nemohli by zničit chrám Jeho neposkvrněného těla, který pro sebe stvořil v čistém a neposkvrněném těle. Panny. Ale pojďme k dalšímu. Kníže z Judy nezklame ani vůdce ze svých nohou, dokud nepřijde naděje jazyků. Oh, předzvědění! Nic řečeného se neukáže jako nepravdivé. Již dříve bylo ukázáno, že skutečně z Davidových beder se narodila Panna. Její větev, Kristus, Vůdce a Kníže, vládne nad domem Jákobovým navždy a nepřijme konec jeho vlády. Ještě před Kristovým příchodem bylo zničeno judské království, které, jak známo, stálo ve slávě až do časů Jehojakinových a do smutného zajetí Babylona; rod, který si zachoval znaky královské šlechty, však ještě nezanikl. Pokud jde o slova: „dokud nepřijde touha jazyků, která byla pro něj vyhrazena“, pak je to samozřejmě Kristus, Boží Syn a Bůh Pán sám, kterého nám sama Přesvatá Panna, ratolest Davidova, porodila v panenském, panenském narození. Neboť od té doby, co byla zničena moc Židů, žádný jiný král neseděl v těle na trůnu Davidově, protože království bylo zcela zničeno hroznou katastrofou, podle proroctví Jeremjáše: Jehojakin bude zneuctěn jako nádoba hanby, protože on a jeho semeno byli zapřeni. a byl svržen do země, aniž by to věděl. K zemi, k zemi, k zemi, slyš slovo Hospodinovo: Toto je slovo Hospodinovo: Napište tohoto zavrženého muže, muže, kterému se nedaří za jeho dnů: níže bude muž z jeho semene, který bude sedět na trůnu Davidově a který bude mít moc v Judsku (Jer 22,28). Jestliže toto říká Prorok, pak kdo by měl být považován za naději jazyků, kromě Krista, o kterém Simeon, Bůh-Přijímač, obdržel oznámení, že neuvidí smrt, dokud Ho neuvidí přicházet v těle?! A skutečně, když Simeon spatřil Dítě a senilními objetími přijal z rukou Matky Toho, který existoval před věkem a narodil se před Tou, která porodila, okamžitě zářil stařeckým obdivem a slovy chvály zpíval nemluvně Hospodina, nazýval Ho Hospodinem, vyznával Ho jako Spasitele, volal Ho světlem jazyků, hlásal Ho ke slávě světa, hlásal Ho podle základu Izraele. Zjevení k touze jazyků. Skrze něho Otec zjevil svého Syna, jak je vidět u ostatních proroků, kteří jasně říkají: Hle, dal jsem mu svědectví mezi národy, knížete a vládce s jazykem. Hle, národy, které tě neznají, tě budou vzývat, a lidé, kteří tě neznají, se k tobě uchýlí (Iz 55,4-5). Hle, dal jsem ti světlo svým jazykem (Iz 49:6); a také: Dám vám jazyky vaše dědictví (Ž 2,8); a: v něm budou požehnány všechny kmeny země (Ž 71,17). Přivaž svůj pozemek k révě a přivaž svého osla k hřebci Vinnitsa. Kdo je Loza? - samozřejmě ten, kdo volá v evangeliích: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník (Jan 15:1). A Jeho oslátkem jsme my, spojeni s Ním a jakoby nepřetržitým řetězem spojeni s Ním prostřednictvím vnímání, v němž, když zchudl, dal nám, krajně chudým, celého sebe; Tak jsme se skrze Něho stali bohy a on se pro nás stal člověkem. V duchovním smyslu lze jeho osla chápat jako veskrze čestnou Církev – povolání národů, které nás také povolaly. Vpravdě jsme byli jako němí a byli jsme pohlceni bláznovstvím, dokud Slovo samotné, když přišlo, nesňalo z nás závoj bláznovství a milosrdně zakrylo naši nahotu, položilo na nás veškerý duchovní oděv poznání Boha o Něm, utkané shůry, a přivázalo nás, jako osla, k vinné révě, sjednoceným provazem Jeho země. Proto nevinné děti, když Ho viděly přicházet do Jeruzaléma na smrt, která nám měla dát život a spásu celému světu, kráčejícího na oslu jako na královském trůnu, zvolaly k Němu souhlasnými hlasy: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný přicházející král Izraele (Matouš 21:9). Zachariáš to předpověděl již dříve, když řekl: Radujte se velmi, dcery sijónské: Tvůj svatý král přichází k tobě, tichý a spásný, a vždy na jhu a na mladém hřebci (Zachariáš 9:9). Dále se říká: Poskvrní si oděv vínem a svůj oděv krví hroznů. Jeho oči jsou radostnější než víno a jeho zuby jsou bělejší než mléko. V jakém víně si ten, kdo očišťuje hříšný svět, pravý a zralý hrozen církve, vypere šaty, když nás neočistí krví svého neposkvrněného těla a jakoby smyje poskvrněné šaty? V krvi kterých hroznů si vypere šaty, nepoznamenaný žádnou nečistotou? – Není to v živém proudu tekoucím z nejčistšího a Božského žebra? Neboť On sám byl nejtajemnějším trsem pravé vinné révy, vymačkaný v neposkvrněném lisu Církve, když byl přibit na kříž a trpěl potupou a smrtí, aby smyl naše nečistoty; Opravdu si oblékl bohatě tkané roucho, to jest naše maso, které v duchu ponořil do neposkvrněné krve jako do královského purpuru a oblékl se jako královský purpur. A jako oděv nasáklý krví byl obarven: byl zaléván krví, která vytékala z Jeho životodárného žebra; svědkem toho je Izajáš, který představuje Mocnosti stojící kolem Krista, odsouzeného na kříži a trpícího těžkými mukami, a říká toto: Kdo je ten, který přišel z Edomu, jeho šarlatové roucho z Bozra? Proč jsou vaše šaty šarlatové jako lis na víno, po kterém se šlapalo (Iz 63:1–2)? Sám Pán to vysvětluje slovy: Svlékl jsem své roucho, jak se obléknu nahý? Když jsem si umyl nos, jak je poskvrním (Píseň 5:3)? Čí oči jsou radostnější než víno, ne-li sám Kristus, o kterém snoubenka říká: veď mě do domu vína (Píseň 2:4), jinak: „uveď mě do domu církve, v němž se v krvi Beránkově obětuje kalich radosti za spásu“? Když to přijala dovnitř, říká: ukaž mi svou tvář a dej slyšet svůj hlas, neboť tvůj hlas je sladký a tvůj obraz je krásný (Píseň 2:14); Když ho spatřila, řekla: Hle, můj bratr je bílý a černý, vybraný z těch. Jeho hlava je zlatá, jeho vlasy jsou kudrnaté, černé jako lež (Píseň 5:10, 11). Podobně velký David zpívá: Vstaň, jak Pán spí, jak je silný a hlučný vínem (Ž. 77:65) - Ten, který po vzkříšení z mrtvých řekl ženám s myrhou: "Radujte se," obrátil k nim radostné slovo a zničil ponurý vzhled dřívějšího smutku. Podobně pronesl Spasitel radostné slovo svým vyvoleným učedníkům: Buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33), a také: Pokoj vám. Já jsem: nebojte se (Matouš 14:27). Čí zuby jsou bělejší než mléko? - samozřejmě Ten, který říká: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18): neboť Kristova slova jsou ve skutečnosti bělejší a zářivější než jakýkoli sníh. A kniha Písně písní jakoby jménem pohanské církve i duše sjednocené s Bohem říká Ženichovi: "Jaké jsou tvé tváře? Tvé zuby jsou jako stádo ostříhaných zvířat, která vycházela z prameniště se dvěma plody" (Píseň 4:2). Toto je naše stručné vysvětlení proroctví. Ale vy, milovaní, slyšíte, že od Jidáše a Davida vám byl prorokován Pán, jehož ten velký mezi patriarchy vyobrazený v baldachýnu, jako na štítě, se všemi slovy svého požehnání, a nazval Ho synem Davidovým, pocházejícím z Judy, s čímž všichni proroci souhlasí - když to uslyšíte, bez jakýchkoli pochyb přiznejte, že Kristus je z rodu Mattera, který se vám stane jasným z Davidova rodu: plodnost pochází od Davida (může být považováno za špatné, že se strom pozná po ovoci?). Ale vstaňme znovu k svátku vánočnímu a zazpívejme Anně jakoby jakousi svatební píseň: neboť nosila ve svém lůně Bohem darovanou Dceru, zástavu zaslíbení, a porodila Ji, přijatou modlitbami, po neplodnosti - Ji, z níž se Bůh nepochopitelně narodil, která se zjevila jako lidé a žila s nimi. Je tedy docela vhodné velebit nejvyššími chválami a božskými výkřiky toho, kdo nám dal tuto větev. Annino lůžko je prezentováno jako druh svatební hostiny s vepsanými jmény dvou manželek - té, která porodila, a té, která se narodila, z nichž jedna se právě zbavila výčitek bezdětnosti a druhá brzy porodí Ježíše, který se božsky a nevýslovně stal jako my. Proto právem Bohu milá Anna, radující se a v duši se bavící, zvolá: „Radujte se se mnou, modlitbami jsem porodila z neplodného lůna Květ zaslíbení a ze svých ňader jsem živila plod požehnání, odložila jsem neplodnost a oblékla jsem si jasný závoj štěstí. Kéž se Anna (soupeřka Penanny), která byla nyní vyslyšena, raduje se mnou a kéž se raduje ze zázraku, kterého se jí dostalo, jako já; Ať se raduje i Sarah, která si hraje jako stará žena a předznamenává mé početí po neplodnosti. Nechť ostatní neplodní křičí o mé úžasné návštěvě a každé matce: „Požehnaný je ten, kdo dává, oč žádají, těm, kdo prosí, kdo otevřel dveře neplodnému lůnu, který daroval ovoce z neplodného semene, totiž svou podivuhodnou Matku podle těla, jehož lůnem je nebe, obsahující v sobě Toho, který nemůže být v ničem obsažen. Podle toho přineseme chválu i té, které se kdysi říkalo neplodná, ale nyní se stala materiálem panenského paláce. Řekněme jí spolu s Písmem: Jak požehnaný je dům Davidův, z něhož jsi vyšel, a lůno, v němž Bůh postavil archu svaté věci - bezsemenného, ​​který ho zrodil! Tak požehnaný a požehnaný jsi Ty, která jsi porodila Bohem požehnaný plod, Marii, z níž vzešel květ života - Kristus - jehož procesí je slavné a zrození je nejpokojnější! Radujme se, ó Velebný, s tebou a s námi, neboť jsi zrodil Bohem dané zrození zaslíbení, naději nás všech. Vpravdě, požehnaný jsi a požehnaný je plod tvého lůna. Skrze tebe se stávají požehnanými i manželky, které odmítají neplodnost a rodí se po bezdětnosti. Jazyk věrných zvelebuje Tvou ratolest a každé radostné slovo chválí Tvé pokolení. Opravdu je hodné a hodné všech chválit toho, kdo byl hoden Božího oznámení a který nám přinesl takové a takové ovoce, z něhož vzešel Ježíš, nejsladší ze všech sladkostí, veškerá rozkoš a poslední hranice všech tužeb, o kterém říkáme, že budeme žít pod Jeho stínem a budeme hodni být pod Jeho křídly. On je skutečně Kristus Ježíš, Bůh hlásaný zákonem a proroky, který přišel spasit hříšníky a povolat všechny ke starověké šlechtě. Od nás všech k Němu stoupá sláva, čest a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a Životodárným Duchem, nyní a navždy. Amen 197. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVII, kol. 820–843. Mohlo by vás zajímat: