Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского

В предишното слово празнувахме тържество, подобаващо на Рождество Богородично: съзерцавахме с Йоаким, течехме с девиците, бяхме просветени с Давид, Отец Божий, и бяхме въведени в храма с Мария Богородица. И така, благодаря на Бога, който прославя Своите и приближава онези, които някога са били далеч... Сега няма да наруша хармонията, няма да се отклоня от темата, ако насоча речта си към благородството на семейството, от което произлиза Девата, и ще кажа това, което е редно да се каже и което ще бъде най-угодно на вашето събрание. Приятно е, защото Девата, от която Божественото е дошло по същество във временно съществуване, идва, както ще бъде показано, от семето на Давид и защото Тя беше ясно провъзгласена в цялото Писание от Бог, който ни говори чрез закона и пророците. И така, преди всичко е необходимо да се покаже от книгите на Мойсей, че Христос е Божият Син и Самият Бог, че Той идва от Юда и е Син на Девата; след това, припомняйки си пророчествата, представи по-силни доказателства за тази идея. И така, нека си припомним проницателния зрител на високата стълба Яков, а преди него патриарх Авраам, за когото и на когото имаше обещания. Матей също го поставя в началото на евангелския разказ преди Давид и, изграждайки родословието на всеки - Йосиф и Мария, се спира на него (Авраам); оттук, отново по ред, спускайки се до Йосиф, потомъка на Давид, с това той ясно показа, че Тя, която изгря от Давид, тогава подготвена от Бога, беше сгодена за Йосиф от дома на Давид, тъй като идваше от същото племе (защото в древни времена не беше позволено едно племе да се смесва с друго племе или жезълът на едно племе да се присъедини към жезъла на друго. (Числа 36:7). След получаване на заповедта за да излезе от земята, наречена Харан, великият сред патриарсите беше доведен до обещанията, за които той все още не беше получил нищо като знак; но той не се отказа от надеждата на завета и получи, без да бъде измамен, наследството на земята, Бог на всички хора му каза, че тази земя ще бъде благословена в твоето потомство. (Бит. 17:8; 28:14). Давайки обещанието на Авраам, Бог, тъй като не можеше да се закълне в никого по-висше, се закле в себе си, като каза: благославяйки, ще те благословя, и умножавайки, ще те умножа. И така се казва, че Авраам беше търпелив и получи обещанието (Евреи 6:13-15). А как и по какъв начин наистина е изпълнено обещаното му, ще разберете оттук, ако разгледате въпроса такъв, какъвто е. Защото след като Бог, като му даде обещанията, каза: „Потомството ти ще се нарече Исаак“, знаейки напълно, че Този, Който обеща, може да изпълни, въпреки че знаеше, че тялото му вече е мъртво (той беше почти на сто години), а утробата на Сара беше мъртва (Рим. 4:19), обаче, той не се поколеба в Божието обещание чрез неверие, но остана непоколебим във вярата, отдавайки слава на Бога. Следователно той правилно получи обещанията и роди обещания син, който трябваше да получи обещанието. И въпреки че имаше двама сина близнаци, той благослови този, който го беше ослепил с хитрост, да бъде наследник на заветите, по съвета на майка му, и въздигна от него 12 племена, от които Бог избра две - Леви и Юда, като ги почете особено и даде на единия от тях субирона на свещеничеството, Божествения ефед, митрата и свещената дреха и словото на откровението като символ на великото свещеничество, - а на другия - царския трон, венец на красотата, предимство пред всички племена, а също и факта, че той ще бъде помазан. В тези достойнства е действал предвечният Син Божий, създавайки всичко временно, като се е явил на света по нов начин в плът, но не според закона на плътските заповеди, - както казва апостолът (Евр. 7:16), като е получил чисто славно достойнство, не по човешки, както би казал някой, т. е. привидно считан за цар и свещеник, но засвидетелстван. че Той е чрез силата на корема неунищожим има по природа и двете добродетели, тоест свещеничество и царство. Този, Който пребъдва вечно, има ненакърнимото свещенство: по същия начин той може докрай да спасява онези, които идват при Бога чрез него, винаги живия, за да ходатайства за тях (Евр. 7:24-25). И като Цар и Принц на мира и Водач в Израел, Той се появява не като седи видимо на трона на баща Си Давид, но като духовно царува в дома на Яков завинаги и никога не трябва да приема края на царуването. Нека Яков, великият сред патриарсите, сега дойде с навременна история за това, което се отнася до Христос. юдео! Your brethren will praise you; your hands will be on the coat of your enemies; your father’s sons will worship you. Скимен на лъвовете Юда: от летния растеж, сине мой, ти стана: легна и заспа като лъв, и като скимена: кой ще го събуди? Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато не дойде надеждата на езиците. Вържи жребия си за лозата и възседни магарето си на винен жребец; той ще изцапа дрехите си с вино и дрехите си с кръвта на гроздето. Очите му са по-весели от вино и зъбите му са по-бели от мляко (Бит. 49:8-11). Нека помислим кога и върху кого се изпълни това пророчество. Не виждаме ли ясно, че в Христос, нашия Спасител, се изпълни всичко, казано в закона и пророците, когато Той, най-висшият Бог, облечен в човешка плът, в последните дни остана с нас, живеещи на тази земя? И наистина, желаейки да изпълни съветите, възложени Му преди вековете от неизразимата благост на Отца и сродния Дух, Той блесна от Юда, но дойде плътски от Девата от рода на Давид: защото тогава всички Негови братя Го хвалеха; Очевидно онези, които, като Го усвоиха, получиха общение с Него и за които Йоан казва: малките Го приеха и им даде царството да станат Божии чада...: които не са родени от кръв, нито от плътска похот..., но са родени от Бога (Йоан 1:13-12). Затова той с право не се срамува да ги нарече братя, като споделят като тях плът и кръв, както провъзгласяват Павел и Давид, единият пее: Ще проглася твоето име на братята, всред църквата ще пея с песни (Евр. 2:11-12; Пс. 21-23), другият, възкликвайки: в никакъв случай не трябва да бъдете като братята в всичко, за да бъдете и вие милостиви, първосвещеникът е верен на онези, които идват при Бога (Евр. 2:17). И чиито ръце някога са се простирали върху гръбнака на враговете толкова мощно, колкото ръцете само на Христос - както пее великият Давид отново в духа: удари обратно на враговете си (Пс. 77:66); Нека Твоята десница намери ония, които Те мразят, защото аз поставих гръбнак (Пс. 20:9, 13). Също така, говорейки сякаш от името на Отца, предсказвайки даровете на Сина и Неговото издигане в царството, Давид каза: Ръката ми ще ходатайства за него и ръката ми ще го укрепи: нищо няма да има време врагът да го атакува и синът на беззаконието няма да се опита да го озлоби. И ще изтребя враговете му отпред него и ще победя ония, които го мразят (Пс. 89:22-24); и още нещо: етиопците ще паднат пред него и ще лижат праха на враговете му (Пс. 72:9). Така и думите: Ти ми даде опора на враговете ми и погуби ония, които ме мразят (Пс. 17:41), към кого трябва да се отнася, ако не само към Христос, Който казва на Отца, който живее на небесата: Враговете ми ще се оженят, и аз ще разбера, и те не ще могат: ще паднат под нозете ми (Пс. 17:38, 39)!?... Кого поклониха ли се синовете на баща му, ако не само на Христос? Това, което се отнася до Христос, трябваше да бъде образът на Църквата, в която всички ние, които сме станали синове Божии чрез нея, непрестанно се покланяме на Него, с Когото сме станали близки в едно тайнствено прераждане: защото сме наречени Негови братя чрез участието на Божествената благодат и богатството на Неговата милост към нас. Разбира се, приемайки всичко, което Му принадлежи, ние влизаме в най-тясно общение с Него, освен ако не презираме някоя от Неговите заповеди, които ни правят праведни. Точно както Самият Той, участвайки в нашето естество, показа, че има същото естество с нас, тъй като облече всички свойства на нашето естество и не избегна нищо, освен укора за греха и осъждането при падението на първородните. А че всички народи са се покланяли и се покланят на Христос – кой ще посмее да отрече това, като види всички краища на земята да Му се покланят и да се хвалят, че са християни? Който противоречи на ясните пророчески гласове: всички народи ще му служат и всички земни царе ще му се поклонят (Пс. 71:11); Цялата земя да Ти се поклони и да Ти пее (Пс. 65:4) и: всичките народи, които си създал, ще дойдат и ще се поклонят пред Тебе, Господи (Пс. 86:9); Радвайте се, езичници, с Неговия народ (Рим. 15:10). Но нека преминем към останалата част от пророчеството: Юда, от мухата на лъвовете, от летния израстък, сине мой, ти се изкачи и легна и заспа като лъв и като кожата: кой ще го събуди? Кой казва: „скимен от лъвове“? – Не е ли ясно, че Христос произлиза от царското потомство, тоест Давид? И няма нищо неразумно да се има предвид под лъва на Давид, тъй като лъвът е символ на царско достойнство; и под кожата на лъва, който се роди от него според плътта на Христос, както показва продължението на пророчеството: „Ти си възкръснал от растежа, сине мой.” И кой трябва да се счита за лятна издънка, ако не самата Тя, Пресветата от всички светии, Която всички се явиха чисти на Този, който живееше в тялото и духа. т. е. Мария, клонът на Давид, вечно цъфтящият клон на Юда, от който Божието дете израсна плътски, предмирно и предмирно, съвечно с Този, Който е родил? Може би някой ще бъде изненадан от точността на прогнозата? Всъщност, след като показа тясната връзка с имената на лъв и обезмаслено, той добави: „от летен растеж, сине мой, ти излезе“, за да изрази предсказаното от Исая и ясно свързано с Христос и Девата: пръчка ще излезе от корена на Исус и цвете ще изникне от корена си (Ис. 11:1). Защото марулята наистина е Давид; клонът несъмнено е Тя; цветът е Христос, както Самият Той казва в Песен на песните: „Аз съм бял и дълъг боб” (Песен. 2:1). А че Христос ще бъде царят и най-могъщият от царете, това знаеше самият Яков, изричайки пророчеството, защото казва: „Заспал си като лъв и като скит; кой ще го събуди?“ Това показва царството и величието, непристъпността и неизмеримата сила на Божествената сила - показва, че Самият Христос провъзгласява в Евангелията: областта на имама да положа душата си и областта на имама да приема отново (Йоан 10:18). Наистина, според волята Си, Спасителят извърши всичко, което беше чудесно и славно, което извърши, докато живееше на земята и общуваше с хората, поради което казва: Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна (Йоан 2:19), защото ако Той не искаше това, тогава не биха могли да разрушат храма на Неговата пречиста плът, която Той създаде за Себе си неръкотворно, от това най-чисто и чисто. нетленна утроба. Девите. Но да преминем към следващия. Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато не дойде надеждата на езиците. О, предузнание! Нищо казано не се оказва невярно. По-рано беше показано, че наистина от хълбоците на Давид е родена Дева. Her branch, Christ, the Leader and Prince, reigns over the house of Jacob forever and will not accept the end of his reign. Още преди пришествието на Христос беше унищожено Юдейското царство, което, както е известно, стоеше в слава до времето на Иоахин и до печалния вавилонски плен; however, the family that retained the signs of royal nobility had not yet disappeared. Що се отнася до думите: „докато не дойде копнежът на езиците, който беше отделен за него“, тогава, разбира се, това е Христос, Божият Син и Самият Бог Господ, Когото самата Пресвета Дева, клонът на Давид, роди за нас в девствено, девствено раждане. Защото откакто силата на евреите беше унищожена, никой друг цар не седна в плът на престола на Давид, тъй като царството беше напълно унищожено от ужасно бедствие, според пророчеството на Еремия: Йоахин ще бъде опозорен като съд на позор, защото той и неговото потомство бяха отречени. и беше хвърлен в земята, без да знае. На земята, на земята, на земята, чуйте словото на Господа: Това е словото на Господа: Напиши този човек, който е отхвърлен, човекът, който не успява в дните си: по-нисък ще бъде човекът от неговото потомство, който ще седне на престола на Давид и който ще има власт в Юда (Еремия 22:28). Ако това е казано от Пророка, тогава кой трябва да се смята за надеждата на езиците, освен Христос, за Когото Симеон Богоприимец получава известие, че няма да види смърт, преди да Го види да идва в плът?! И наистина, като видя Младенеца и със старческите прегръдки прие от ръцете на Майката Съществуващия преди века и роден преди Родилия, Симеон веднага засия от старческо възхищение и с хвалебствени думи възпя младенеца Господ, наричайки Го Господ, изповядвайки Го за Спасител, наричайки Го светлина на езиците, провъзгласявайки Го слава на Израел, т.е. Онзи, който дойде на света според основата на Откровението към желанието на езиците. Чрез Него Отец разкри Сина Си, както се вижда и от другите пророци, които ясно казват: Ето, дадох Му свидетел между народите, княз и владетел с език. Ето, народите, които не Те познават, ще Те призоват, и народите, които не Те познават, ще прибягнат при Тебе (Ис. 55:4-5). Ето, осветих те с езика Си (Ис. 49:6); и още: Ще ти дам езици твоето наследство (Пс. 2:8); и: в него ще се благословят всички племена на земята (Пс. 71:17). Завържете жребия си за лозата и вържете магарето си за винишкия жребец. Коя е Лоза? - разбира се, Онзи, който вика в Евангелието: Аз съм истинската лоза, а Отец Ми е работникът (Йоан 15:1). И Неговото жребче сме ние, съединени с Него и сякаш с неразривна верига, свързани с Него чрез възприятие, в което, обеднявайки, Той даде на нас, крайно бедните, целия Себе Си; Така чрез Него ние станахме богове, а Той стана човек заради нас. В духовен смисъл неговото магаре може да се разбира като всечестната Църква – призванието на народите, което ни е призвало. Ние наистина бяхме като немите и бяхме погълнати от безумие, докато самото Слово, като дойде, сне покривалото на безумието от нас и, като милостиво покри нашата голота, положи върху нас цялото духовно облекло на познанието на Бога за Него, изтъкано отгоре, и ни привърза като магаре към лозата с въжето на Своето спасение и обедини земното с небесното. Затова невинните деца, като Го видяха да идва в Ерусалим на смърт, която трябваше да ни даде живот и спасение на целия свят, ходейки на магаре, като на царски престол, Му възкликнаха със звънки гласове: Осанна на Давидовия Син! Благословен идващият Цар на Израел (Матей 21:9). Захария предсказа това по-рано, като каза: Радвайте се много, дъщери на Сион: Твоят свят Цар идва при Теб, кротък и спасяващ, винаги върху ярема и младия жребец (Захария 9:9). По-нататък се казва: Ще изцапа дрехите си с вино и дрехите си с кръв от грозде. Очите му са по-весели от вино и зъбите му са по-бели от мляко. В какво вино ще изпере дрехите Си Онзи, Който очиства грешния свят, истинското и зряло грозде на Църквата, ако не да ни очисти с кръвта на Своята непорочна плът и като че ли да измие осквернените дрехи? В кръвта на кое грозде ще изпере Той дрехите Си, незасегнати от никаква скверна? – Не е ли в жив поток, изтичащ от най-чистото и Божествено ребро? Защото Сам Той беше най-тайнственият грозд от истинската Лоза, изстискана в непорочния лин на Църквата, когато, бидейки прикован на кръста, претърпя безчестие и смърт, за да измие нашите нечистотии; Той наистина облече богато тъкана дреха, тоест нашата плът, която потопи в духа в пречиста кръв, като в царска багреница, и облече Себе Си, като царска багреница. И като дреха, напоена с кръв, тя беше боядисана: тя беше напоена с кръвта, която течеше от животворното Му ребро; свидетел на това е Исая, който представлява Силите, стоящи около Христос, осъден на кръста и страдащ от тежки мъки, и казвайки това: Кой е този, който дойде от Едом, алената му дреха от Восора? Защо дрехите ви са багрени като тъпкан лин (Исая 63:1-2)? Сам Господ обяснява това, като казва: Съблякох мантията си, защо да се обличам гол? Като съм измил носовете си, как ще ги оскверня (Песен 5:3)? Чии очи са по-радостни от виното, ако не само Христос, за когото сгодената душа казва: въведи ме в дома на виното (Песен 2:4), иначе: „въведи ме в дома на Църквата, в която чашата на радостта се предлага за спасение в кръвта на Агнето“? Като го прие вътре, тя казва: покажи ми лицето си и нека се чуе гласът ти, защото гласът ти е сладък и образът ти е прекрасен (Песн. 2:14); Когато го видя, тя каза: Ето, брат ми е бял и черен, избран от тях. Главата му е избрана от злато, косата му е къдрава, черна като лъжа (Песн. 5:10, 11). По същия начин великият Давид пее: Стани, докато спи Господ, тъй като е силен и шумен от вино (Пс. 77:65) - Този, който след възкресението от мъртвите каза на мироносните жени: „Радвайте се“, обръщайки се към тях с радостна дума, унищожавайки мрачния вид на предишната тъга. По същия начин Спасителят произнася радостно слово към избраните Си ученици: Дерзайте, защото Аз победих света (Йоан 16:33), а също: Мир вам. Аз съм: не бойте се (Матей 14:27). Чии зъби са по-бели от мляко? - разбира се, Този, Който казва: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18): защото всъщност думите на Христос са по-бели и по-блестящи от всеки сняг. И книгата на Песента на песните, сякаш от името на езическата Църква, както и душата, съединена с Бога, казва на Младоженеца: "Какви са твоите бузи? Зъбите ти са като стадо остригани животни, които излязоха от купела с два плода" (Песен 4:2). Това е нашето кратко обяснение на пророчеството. Но вие, възлюбени, като чуете, че от Юда и Давид ви е пророкуван Господ, Когото великият между патриарсите изобрази в балдахина, като на щит, с всички думи на своето благословение и Го нарече син Давидов, произлезе от Юда, с което всички пророци са съгласни - като чуете това, изповядайте без никакво съмнение, че Христос е от рода на Давид: защото от тук ще стане ясно на вие, че Този, който стана Негова материя чрез неизразима плодовитост, идва от Давид (може ли да се счита за погрешно, че дървото се познава по плода му?). Но нека да станем отново на празника Рождество Христово и да изпеем като че ли нещо като сватбена песен на Анна: защото тя носеше в утробата си дадената от Бога дъщеря, залогът на обещанието, и роди Нея, получена чрез молитви, след безплодието - Нея, от която Бог се роди непостижимо, която се яви като хора и живееше с тях. Така че е напълно подходящо да възхвалим с най-високи похвали и Божествени възклицания този, който ни даде Този Клон. Постелата на Анна е представена като своеобразен сватбен пир, с изписани имената на две съпруги – родилката и родилката, от които едната току-що е освободена от укора на бездетността, а другата скоро ще роди Исус, който божествено и неизказано е станал като нас. Затова с право богоугодната Анна, радвайки се и веселейки се в душата си, възкликва: „Радвайте се с мене, с молитви родих от неплодна утроба Цветето на обещанието и от гърдите си отхраних плода на благословението, отхвърлих безплодието и облякох светло покривало на щастието. Нека Анна (съперничката на Пенана), която сега беше изслушана, да се радва с мен и да се радва на чудото, което получи, като мен; Нека и Сара се радва, играейки като старица и предобразявайки зачеването ми след безплодие. Нека други безплодни викат за моето чудесно посещение и всяка майка: „Благословен е Този, който дава това, което искат, на онези, които искат, Който отвори вратата на безплодната утроба, Който даде плод от безплодното семе, а именно Своята прекрасна Майка според плътта, Чиято утроба е небе, съдържащо в себе си Този, който не може да се побере в нищо.“ Според това ние също ще възхвалим нея, която някога е била наричана безплодна, но сега е станала материал на девствения дворец. Да й кажем заедно с Писанието: колко е благословен Давидовият дом, от който си излязъл, и утробата, в която Бог е построил ковчега на святото – безсеменния, Който Го е родил! Така благословена и благословена си Ти, родила благословения от Бога плод, Мария, от Когото произлезе цветето на живота - Христос - Чието шествие е славно и раждането е най-мирно! Нека се радваме, Всеблажени, с Теб и ние: защото Ти си родил богодаденото завещание, надеждата на всички ни. Наистина, благословена си ти и благословен е плодът на твоята утроба. Чрез вас стават благословени и жените, които отхвърлят безплодието и са родени след бездетност. Езикът на верните възвеличава Твоя клон и всяка радостна дума възхвалява Твоето поколение. Наистина е достойно и достойно за всички да хвалим този, който беше достоен за Божественото известие и който ни даде такъв и такъв плод, от който дойде Исус, най-сладкото от всички сладости, цялата наслада и крайната граница на всички стремежи, за когото казваме, че ще живеем под сянката Му и ще бъдем достойни да бъдем под крилете Му. Той наистина е Христос Исус, Богът, проповядван от закона и пророците, дошъл да спаси грешниците и да призове всички към древно благородство. От всички нас слава, чест и поклонение се възнасят към Него с Неговия безначален Отец и Животворящ Дух, сега и винаги. Амин 197. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. XCVII, кол. 820–843. Може да се интересувате от: