Слово на Рождество Пренепорочной владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (О том, что Пресвятая Дева Мария происходит от семени Давидова). Святого Андрея, архиепископа Критского

في الكلمة السابقة احتفلنا بعيد يليق بميلاد والدة الإله: تأملنا مع يواكيم، وتدفقنا مع العذارى، واستنيرنا مع داود أبي الله، وأُدخلنا إلى الكنيسة مع مريم والدة الإله. فشكرًا لله الذي يمجد خاصته، ويقرب الذين كانوا يومًا بعيدًا... الآن لن أزعج الانسجام، ولن أخرج عن الموضوع، إذا وجهت كلامي إلى نبل العائلة التي تنتمي إليها العذراء، وسأذكر ما يليق أن يقال، وما سيكون أكثر سرورًا لجماعتكم. إنه جميل لأن العذراء، التي منها جاء الإلهي بالأساس إلى الوجود المؤقت، تأتي، كما سيظهر، من نسل داود، ولأنها أعلن عنها بوضوح في كل الكتاب الله الذي كلمنا بالناموس والأنبياء. لذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري أن نظهر من كتب موسى أن المسيح هو ابن الله والله نفسه، أنه يأتي من يهوذا وهو ابن العذراء؛ ثم، متذكرًا النبوات، يقدم دليلًا أقوى على هذه الفكرة. فلنتذكر إذن الناظر الثاقب للسلم العالي، يعقوب، ومن قبله رئيس الآباء إبراهيم، الذي كانت عنه الوعود. وضعه متى أيضًا في بداية رواية الإنجيل أمام داود، وبناءً على سلسلة نسب كل منهما - يوسف ومريم، توقف عنده (إبراهيم)؛ ومن هنا أيضًا بالترتيب، نزل إلى يوسف، نسل داود، وبذلك أظهر بوضوح أن التي أشرقت من داود، التي أعدها الله، كانت مخطوبة ليوسف من بيت داود، كمن يأتي من نفس السبط (لأنه في العصور القديمة لم يكن مسموحًا أن يختلط سبط بسبط آخر، أو أن تنضم عصا سبط إلى عصا سبط آخر) (عد 36: 7). وبعد أن تلقى الوصية بالخروج من الأرض التي تدعى حاران، لقد انقاد أحد الآباء الكبار إلى المواعيد التي لم ينل منها شيئًا بعد، لكنه لم يسقط عن رجاء العهد، ونال بدون خداع ميراث الأرض، قال له إله الجميع: "لك ولنسلك أعطي هذه الأرض، لأنه بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض" (تك 17: 8؛ 28: 14). أعطى الوعد لإبراهيم، الله، لأنه لا يستطيع أن يقسم بأي شخص أعلى، أقسم بنفسه قائلاً: بركة أباركك، وسأكثرك تكثيراً. ولذلك، يقال إن إبراهيم كان صبورًا ونال الوعد (عبرانيين 6: 13-15). وكيف وبأي طريقة تم الوفاء بما وعد به بالفعل، ستكتشف من هنا إذا نظرت إلى الأمر كما هو. لأنه بعد أن أعطاه الله المواعيد، قال: "إن نسلك يُدعى بإسحاق"، عالمًا أن الذي وعد قادر أن يتم، مع أنه علم أن جسده قد مات (كان عمره نحو مئة سنة)، ورحم سارة كانت ميتة (رومية 4: 19)، لكنه لم يتزعزع في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبت في الإيمان معطيًا المجد لله. لذلك نال المواعيد بحق، وأنجب الابن الموعود، الذي كان عليه أن ينال الموعد. ومع أنه كان له ابنان توأمان، إلا أنه بارك الذي أعماه بمكر ليكون وارثًا للعهود، بناء على نصيحة أمه، وأقام منه 12 سبطًا، اختار الله منهم اثنين - لاوي ويهوذا، وخاصة تكريمهما ومنح أحدهما وكيل الكهنوت، والأفداء الإلهي، والتاج والثوب المقدس وكلمة الوحي، كرمز للكهنوت الأعظم، وللآخر - العرش الملكي، تاج جمال، فضلًا على جميع القبائل، وأيضًا أنه سيتم مسحه. في هذه الكرامات عمل ابن الله الأزلي، فأوجد كل ما هو زمني، إذ ظهر للعالم بطريقة جديدة في الجسد، ولكن ليس حسب ناموس الوصايا الجسدية، كما يقول الرسول (عب 7: 16)، نال كرامة مجيدة بحتة، لا بطريقة بشرية، كما يقول قائل، أي في الظاهر يعتبر ملكًا وكاهنًا، بل يشهد له بقوة البطن. غير القابل للتدمير له بطبيعته فضيلتان، أي الكهنوت والمملكة. هذا الذي يبقى إلى الأبد له كهنوت لا تنتهك، هكذا يقدر أن يخلص إلى النهاية الذين يتقدمون به إلى الله، وهو الحي إلى الأبد ليشفع فيهم (عب 7: 24-25). وباعتباره الملك وأمير السلام والقائد في إسرائيل، فإنه لا يظهر جالسًا بشكل مرئي على عرش أبيه داود، بل يملك روحيًا في بيت يعقوب إلى الأبد ولا يضطر أبدًا إلى قبول نهاية الحكم. دع يعقوب، العظيم بين الآباء، يأتي الآن بحكاية في الوقت المناسب عما يتعلق بالمسيح. اليهودية! يحمدك إخوتك. ستكون يديك على ثياب أعدائك. بنو ابيك يسجدون لك. سكيمين الأسود يهوذا: من خريف الصيف، يا ابني، قمت: اضطجعت ونمت مثل الأسد، ومثل سكيمين: من يوقظه؟ لا يزول الرئيس من يهوذا، والقائد من قدميه، حتى يأتي رجاء الألسنة. اربط قرعتك بالكرمة، واركب حمارك إلى فحل الخمر، فيلطخ بالخمر ثيابه، وبدم العنب ثوبه. عيناه أبهج من الخمر، وأسنانه أكثر بياضًا من اللبن (تكوين 49: 8-11). دعونا نفكر في متى وعلى من تحققت هذه النبوءة. ألا نرى بوضوح أنه في المسيح مخلصنا تم كل ما قيل في الناموس والأنبياء، عندما بقي معنا، الإله الأعلى، الذي لبس جسدًا بشريًا، في الأيام الأخيرة، ويعيش على هذه الأرض؟ وحقًا، إذ أراد أن يتمم النصيحة التي أُسندت إليه قبل الدهور بصلاح الآب الذي لا يوصف والروح القريب، أشرق من يهوذا، لكنه جاء جسديًا من العذراء من نسل داود: إذ كان حينئذٍ مجده جميع إخوته؛ ومن الواضح أن الذين بتمثله فيه حصلوا على شركة معه، والذين يقول عنهم يوحنا: "قبله الصغار وأعطاهم الملكوت ليصيروا أولاد الله...: الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسدية... بل ولدوا من الله" (يوحنا 1: 13-12). ولذلك فهو بحق لا يخجل أن يدعوهم إخوة، إذ اشتركوا مثلهم في اللحم والدم، كما أعلن بولس وداود، أحدهما يردد: سأعلن اسمك للإخوة، وفي وسط الكنيسة أرتل ترتيلًا (عب 2: 11-12؛ مز 21-23)، والآخر يصرخ: لا تكن مثل الإخوة في كل شيء، لكي تكونوا أنتم أيضًا رحماء. رئيس الكهنة أمين للذين يأتون إلى الله (عب 2: 17). والذين امتدت أيديهم دائمًا على العمود الفقري للأعداء بقوة مثل يدي المسيح وحده - كما يغني داود العظيم مرة أخرى بالروح: اضرب أعداءك (مز 77: 66) ؛ لتجد يمينك مبغضيك لأني وضعت العمود الفقري (مز 20: 9، 13). وقال داود أيضًا ، كما لو كان نيابة عن الآب ، متنبئًا بمواهب الابن وارتفاعه إلى الملكوت: يدي تشفع له وذراعي تقويه: لن يكون لدى العدو وقت لمهاجمته ، ولن يحاول ابن الإثم أن يضايقه. وأقطع أعداءه من أمامه وأقهر مبغضيه (مزمور 89: 22-24)؛ وأمر آخر: يسقط الكوشيون أمامه ويلعقون غبار أعدائه (مز 72: 9). وكذلك قوله: "لقد أعطيتني العمود الفقري لأعدائي، وأفنت مبغضي" (مز 17: 41)، إلى من يشير إن لم يكن إلى المسيح وحده، الذي يقول للآب الذي يسكن في السماء: أعدائي يتزوجون وأنا أفهم ولا يقدرون، يسقطون تحت قدمي (مز 17: 38، 39)!؟... من كان يعبد أبناء أبيه إن لم يكن المسيح وحده؟ ما يتعلق بالمسيح كان ينبغي أن يكون صورة الكنيسة، التي فيها جميعًا، الذين أصبحنا أبناء الله بها، نعبده بلا انقطاع، الذي أصبحنا قريبين منه في ولادة جديدة سرية: لأننا مدعوون إخوته بمشاركة النعمة الإلهية وغنى رحمته تجاهنا. وبالطبع، بقبولنا كل ما له، ندخل في الشركة معه الأقرب، إلا إذا احتقرنا أيًا من وصاياه التي تجعلنا أبرارًا. كما أنه هو نفسه، إذ اشترك في طبيعتنا، أظهر أن له نفس الطبيعة معنا، إذ لبس كل خصائص طبيعتنا ولم يفلت من شيء إلا عار الخطية والدينونة في سقوط الأبكار. وأن كل الأمم قد عبدت المسيح وعبدته، فمن يجرؤ على إنكار ذلك، إذ يرى كل أقاصي الأرض تعبده وتفتخر بأنها مسيحية؟ من يخالف الأصوات النبوية الواضحة: كل الأمم تتعبد له، وكل ملوك الأرض يسجدون له (مز 71: 11)؛ لتسجد لك الأرض كلها وترنم لك (مز 65: 4)، و: كل الأمم الذين خلقتهم يأتون ويسجدون أمامك يا رب (مز 86: 9)؛ افرحوا أيها الأمم مع شعبه (رومية 15: 10). لكن دعنا ننتقل إلى بقية النبوة: يهوذا، من ذبابة الأسود، من نمو الصيف، يا ابني، صعدت واضطجعت ونمت كالأسد، ومثل الجلد: من يوقظه؟ من القائل: "حصان الأسود"؟ - أليس من الواضح أن المسيح جاء من النسل الملكي، أي داود؟ وليس هناك ما هو غير معقول أن نقصد بأسد داود، لأن الأسد هو رمز الكرامة الملكية؛ وتحت جلد الأسد الذي ولد منه حسب جسد المسيح، كما يظهر استمرار النبوة: "لقد قمت من النمو يا ابني". ومن ينبغي أن يُحسب نبتة صيفية، إن لم تكن هي وحدها، قدس القداسة بين جميع القديسين، التي ظهرت جميعها نقية للساكن في الجسد والروح. أي مريم فرع داود، فرع يهوذا الدائم النمو، الذي منها نما طفل الله جسديًا، قبل السلام وقبل السلام، وأبديًا مع المولود؟ ربما سوف يفاجأ شخص ما بدقة التنبؤ؟ وفي الواقع، بعد أن أظهر العلاقة الوثيقة باسمي الأسد والأسد، أضاف: "من نبات الصيف صعدت يا ابني"، للتعبير عما تنبأ عنه إشعياء والمرتبط بشكل واضح بالمسيح والعذراء: سيخرج قضيب من أصل يسوع، ومن أصله يخرج زهرة (إش 11: 1). فإن الخس هو داود حقا. الفرع بلا شك هي؛ اللون هو المسيح، كما يقول هو نفسه في نشيد الأناشيد: "أنا حبة فول ولون" (نش 2: 1). وأن المسيح سيكون الملك وأقوى الملوك، يعقوب نفسه عرف ذلك، فنطق بالنبوة، إذ يقول: "لقد نامت كالأسد وكالسبل، فمن يوقظه؟" يشير هذا إلى الملكوت والعظمة وعدم القدرة على الوصول إلى القوة الإلهية وقوتها التي لا تُقاس - ويشير إلى أن المسيح نفسه يعلن في الأناجيل: منطقة الإمام ليضع روحي ومنطقة الإمام ليستقبلها مرة أخرى (يوحنا 10:18). حقًا، حسب إرادته، تمم المخلص كل ما أنجزه بشكل رائع ومجيد أثناء حياته على الأرض وتعامله مع الناس، ولهذا يقول: "اهدموا هذه الكنيسة وسأقيمها في ثلاثة أيام" (يوحنا 2: 19)، لأنه لو لم يرد ذلك، لما استطاعوا أن يهدموا كنيسة جسده الطاهر، الذي خلقه لنفسه بدون يدين، من هذا الرحم الطاهر وغير القابل للفساد. برج العذراء. إذ يشير إلى رقاده المحيي، إذ قبل طوعًا نوم الموت عنا، يقول كإنسان بلسان داود: "لقد نمت ونمت ثم قمت ليشفع في الرب" (مز 3: 6). وقول: "من يقيمه" يشير بوضوح إلى الآب الذي رفع كنيسة الجسد للابن، وأيقظه كقول المزمور: "لا تترك نفسي في الجحيم، ليرى مكرمك فسادًا" (مز 15: 10)؛ وأيضًا: "يا رب، أصعدت من الجحيم نفسي، أنقذتني من الهابطين في الجب" (مز 29: 4). ولكن دعونا ننتقل إلى المرحلة التالية. لا يزول الرئيس من يهوذا، والقائد من قدميه، حتى يأتي رجاء الألسنة. أوه، المعرفة المسبقة! لا شيء يقال يتبين أنه كاذب. لقد سبق أن تبين أنه حقاً من صلب داود ولدت عذراء. فرعها المسيح القائد والأمير يملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولن يقبل نهاية حكمه. حتى قبل مجيء المسيح، تم تدمير مملكة يهوذا، والتي، كما هو معروف، كانت قائمة في المجد حتى زمن يهوياكين وحتى السبي المحزن لبابل؛ إلا أن العائلة التي احتفظت بعلامات النبلاء الملكيين لم تختف بعد. أما قوله: "إلى أن يأتي شوق الألسنة المخصصة له" فبالطبع هذا هو المسيح ابن الله والله الرب نفسه، الذي ولدته لنا العذراء الكلية القداسة فرع داود في ولادة عذراء عذراء. لأنه منذ تحطمت قوة اليهود، لم يجلس أي ملك آخر بالجسد على كرسي داود، إذ تحطمت المملكة بالكامل بكارثة رهيبة، حسب نبوة إرميا: سيهان يهوياكين كآنية عار، لأنه حرم هو ونسله. وألقي في الأرض دون أن يعرف ذلك. إلى الأرض، إلى الأرض، إلى الأرض، اسمعي كلمة الرب: هذه هي كلمة الرب: اكتب هذا الرجل المرفوض، الرجل الذي لم ينجح في أيامه: في أسفل يكون الرجل من نسله الذي يجلس على كرسي داود، والذي يكون له سلطان على يهوذا (إرميا 22: 28). إذا قال النبي هذا فمن يعتبر رجاء الألسنة إلا المسيح الذي تلقى عنه سمعان متلقي الله النبأ بأنه لا يرى الموت قبل أن يراه آتيًا في الجسد؟! وحقًا، إذ رأى سمعان الطفل وأحضانه الخرفية، وقد قبل من يدي أمه الذي كان قبل الدهور ووُلد قبل الذي ولد، ابتهج سمعان على الفور بإعجاب شيخوخة، وبكلمات تسبيح رنم الطفل الرب، داعيًا إياه بالرب، معترفًا به كمخلص، ودعاه نور الألسنة، معلنًا به مجد إسرائيل، أي الذي جاء إلى العالم على أساس الرؤيا. لرغبة الألسنة. به أظهر الآب ابنه، كما يظهر في الأنبياء الآخرين الذين يقولون بوضوح: ها أنا قد أعطيته شهادة بين الأمم رئيسًا وحاكمًا له لسان. هوذا الأمم التي لا تعرفك تدعوك، والشعوب التي لا تعرفك تلجأ إليك (إشعياء 55: 4-5). هانذا أنرت لك بلساني (إشعياء 49: 6)؛ وأيضا: "أعطيكم ألسنة ميراثكم" (مز 2: 8)؛ و: به تتبارك جميع قبائل الأرض (مز 71: 17). اربط نصيبك بالكرمة، واربط حمارك بفحل فينيتسا. من هي لوزا؟ - بالطبع الذي يصرخ في الأناجيل: أنا الكرمة الحقيقية وأبي العامل (يوحنا 15: 1). وجحشه هو نحن، متحدون به، وكما لو كان بسلسلة غير قابلة للكسر، مرتبطون به من خلال الإدراك، حيث، بعد أن أصبحنا فقراء، أعطانا، نحن الفقراء للغاية، كل نفسه؛ وهكذا صرنا به آلهة، ومن أجلنا صار إنسانًا. بالمعنى الروحي، يمكن فهم حماره على أنه الكنيسة الشريفة - دعوة الشعوب، التي دعتنا أيضًا. نحن حقًا كنا مثل البكم وغرقنا في الحماقة، حتى جاء الكلمة نفسه، وأزال حجاب الحماقة عنا، وغطى عريتنا برحمة، وألبسنا كل الثوب الروحي لمعرفة الله عنه، منسوجًا من فوق، وربطنا، مثل الحمار، إلى الكرمة بحبل خلاصه، ووحد الأرضيين بالسماويين. لذلك فإن الأطفال الأبرياء، عندما رأوه آتيًا إلى أورشليم للموت، الذي كان ليعطينا الحياة والخلاص للعالم أجمع، ماشيًا على حمار، كما على عرش ملكي، صرخوا له بأصوات متناغمة: أوصنا لابن داود! مبارك الآتي ملك إسرائيل (متى 21: 9). تنبأ زكريا بهذا سابقًا قائلاً: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون: يأتي إليك ملكك القدوس وديعًا ومخلصًا، ودائمًا على النير والفحل (زكريا 9: 9). ويقال: يلطخ ثوبه بالخمر، وثيابه بدم العنب. عيناه أبهج من الخمر، وأسنانه أكثر بياضا من اللبن. بأي خمر يغسل من يطهر العالم الخاطئ، عنب الكنيسة الحقيقي الناضج، ثيابه، إن لم يطهرنا بدم جسده الطاهر، ويغسل الثياب الدنسة؟ وبدم أي عنب يغسل ثيابه غير متأثرة بأي دنس؟ – أليس في نهر حي يتدفق من الضلع الإلهي الأطهر؟ لأنه هو نفسه كان العنقود الأكثر غموضًا من الكرمة الحقيقية، المعصور في معصرة الكنيسة الطاهرة، عندما سُمر على الصليب، وعانى من العار والموت لكي يغسل دنسنا؛ لقد لبس حقًا ثوبًا غنيًا، أي لحمنا، وغمسه في الروح بدمٍ طاهر، كما في الأرجوان الملكي، ولبسه مثل الأرجوان الملكي. وكثوب مبلل بالدم، كان مصبوغًا: كان يُروى بالدم الذي سال من ضلعه المحيي؛ والشاهد على ذلك إشعياء الذي يمثل القوات الواقفة حول المسيح، المدان على الصليب، والمعذب عذابًا شديدًا، ويقول: من هذا الذي جاء من أدوم، بثوبه القرمزي من بصرة؟ لماذا صارت ثيابك قرمزية كمعصرة الخمر (إشعياء 63: 1-2)؟ ويشرح الرب نفسه ذلك قائلاً: لقد خلعت ثوبي، فلماذا ألبس عريانا؟ بعد أن غسلت أنفي كيف أنجسها (نش 5: 3)؟ من عيناه أبهج من الخمر، إن لم يكن المسيح وحده، الذي عنه تقول النفس المخطوبة: "أدخلوني إلى بيت الخمر" (نش 2: 4)، وإلا "أدخلوني إلى بيت الكنيسة، حيث يُقدم كأس الفرح للخلاص بدم الخروف"؟ بعد أن استقبلته في الداخل قالت: أرني وجهك وأسمع صوتك: لأن صوتك حلو وصورتك جميلة (نش 2: 14) ؛ فلما رأته قالت: هوذا أخي أبيض وأسود مختار من هؤلاء. رأسه ذهب مختار، وشعره مجعد، أسود كالكذب (نش 5: 10، 11). وكذلك داود العظيم يرنم: قم كما ينام الرب لأنه قوي ومضج بالخمر (مز 11: 1). 77:65) - الذي قال بعد القيامة من الأموات لحاملات الطيب: "افرحن"، محوّلًا لهن كلمة فرح، محطمًا المظهر الكئيب للحزن السابق. وكذلك قال المخلص لتلاميذه المختارين قولًا مفرحًا: "ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33)، وأيضًا: "السلام لكم". أنا هو: لا تخافوا (متى 14: 27). من أسنانه أكثر بياضا من الحليب؟ - بالطبع الذي يقول: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18): فإن كلمات المسيح في الواقع أكثر بياضًا وألمع من أي ثلج. وسفر نشيد الأناشيد كأنه نيابة عن الكنيسة الوثنية، وعن النفس المتحدة بالله، يقول للعريس: "كيف خديك؟ أسنانك كقطيع الجزائز، الخارجة من الجرن بثمارين" (نش 4: 2). هذا هو شرحنا المختصر للنبوة. أما أنتم أيها الأحباء، إذ سمعتم أن الرب تنبأ لكم من يهوذا وداود، الذي صوره العظيم بين الآباء في المظلة، كما على الترس، مع كل كلمات بركته، ودعاه ابن داود، من نسل يهوذا، وهو ما يتفق معه جميع الأنبياء - عند سماع ذلك، اعترف دون أدنى شك أن المسيح من نسل داود: لأنه من هنا يتبين لك أن الذي صار مادة له بالخصب الذي لا يوصف يأتي من داود (هل من الخطأ أن تعرف الشجرة من ثمرها؟). ولكن دعونا ننهض مرة أخرى إلى عيد الميلاد ونغني، كما لو كان، نوعًا من ترنيمة الزفاف لحنّة: لأنها حملت في رحمها الابنة التي وهبها الله، عربون الوعد، وولدتها، واستقبلتها بالصلاة، بعد العقم - هي التي ولد منها الله بطريقة غير مفهومة، والتي ظهرت كبشر وعاشت معهم. لذا، فمن المناسب أن نمدح بأعلى درجات الثناء والتعجب الإلهي ذلك الذي أعطانا هذا الغصن. يتم تقديم سرير آنا كنوع من وليمة الزفاف، مع أسماء زوجتين منقوشتين - إحداهما تحررت للتو من عار عدم الإنجاب، والأخرى ستلد قريبًا يسوع، الذي أصبح مثلنا إلهيًا وبشكل لا يوصف. لذلك، بحق، فإن آنا المُرضية لله، تبتهج وتستمتع في روحها، تصرخ: "افرحي معي، بالصلاة، ولدت من رحم عقيم زهرة الوعد، ومن ثديي غذيت ثمرة البركة. خلعت العقم وارتديت حجابًا مشرقًا من السعادة. " فلتفرح معي آنا (منافسة بينانا)، التي سُمع صوتها الآن، ولتبتهج بالمعجزة التي تلقتها، مثلي؛ ولتبتهج سارة أيضًا، إذ تلعب كامرأة عجوز وتتصور حبلي بعد العقم. لتصرخ العاقرات الأخرى عن زيارتي الرائعة، وكل أم: "مبارك الذي يعطي ما يطلبونه للطالبين، الذي فتح الباب للرحم العقيم، الذي أعطى ثمرا من الحبة العقيمة، أي أمه الرائعة حسب الجسد، التي رحمها السماء، تحتوي في داخلها على من لا يسعه شيء". وبناءً على هذا، فإننا أيضًا سنمدح تلك التي كانت تُدعى ذات يوم عاقرًا، ولكنها الآن أصبحت مادة قصر العذراء. دعونا نقول لها مع الكتاب: كم هو مبارك بيت داود الذي خرجت منه، والبطن الذي بنى الله فيه تابوت القدس، الذي ولده بلا زرع! مباركة ومباركة أنت يا من ولدت الثمرة المباركة، مريم، التي منها جاءت زهرة الحياة - المسيح - الذي موكبه مجيد وميلاده أكثر سلامًا! لنبتهج أيها المبارك معك ومعنا، لأنك ولدت ولادة الموعد الإلهي، رجاء جميعنا. حقا مباركة أنت ومباركة ثمرة بطنك. بك تتبارك أيضًا الزوجات اللاتي يرفضن العقم ويولدن بعد عدم الإنجاب. لسان المؤمنين يعظم غصنك، وكل كلمة فرح تسبح جيلك. حقًا إنه جدير وجدير بالجميع أن يمدح من كان مستحقًا للتبليغ الإلهي، والذي أتى لنا بثمر كذا وكذا، ومنه أتى يسوع، أحلى كل حلاوة، وكل لذة، ونهاية كل أماني، والذي نقول عنه إننا سنعيش تحت ظله، ونستحق أن نكون تحت جناحيه. إنه حقًا هو المسيح يسوع، الإله الذي بشر به الناموس والأنبياء، والذي جاء ليخلص الخطاة ويدعو الجميع إلى النبلاء القدماء. منا جميعًا يصعد إليه المجد والإكرام والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وإلى الأبد. آمين 197. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. السابع والعشرون، العقيد. 820-843. قد تكون مهتمًا بـ: