Слово в день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Тихона, епископа Воронежского и Задонского

Dávejte pozor, jak nebezpečně chodíte (Ef. 5:14). Představte si muže, který sedí na ozdobeném trůnu, má v rukou všechny rozkoše, pod sebou by viděl plápolající oheň, nad hlavou mu na nejtenčí niti visel velmi ostrý meč a ze všech stran proti němu ozbrojení. Uvažte: v takovém nebezpečí, v takové hrůze budou všechny radosti a zábavy představovat klid tohoto člověka? Smrt je odevšad: shora - smrt, zdola - smrt, ze všech stran - smrt. Nepřekoná toto nebezpečí a strach všechny jeho rozkoše? Když líčím takový stav člověka, popisuji tím stav našeho života. Všichni žijící na Zemi jsme ve stejném nebezpečí jako tento muž. Toto slovo o tom přednesu ke slávě Boží a na počest nynějšího triumfu až do konce, abychom my všichni, obklopeni takovými nebezpečími na tomto světě, mohli žít v nebezpečí, podle napomenutí bohem moudrého učitele svatého Pavla: buďte opatrní, jak nebezpečně chodíte. Posluchači! Když otevřeme své inteligentní oči a podíváme se na okolnosti našeho života, jistě uvidíme, že je podobný stavu tohoto člověka a žádná krása tohoto světa nás nemůže bavit. Uvidíme Boha nad sebou, kárajícího nás mečem spravedlnosti; Uvidíme pod sebou pekelnou jámu připravenou pro hříšníky; uvidíme za sebou své hříchy, které nás neustále trápí ve svědomí; uvidíme před sebou smrt, která se k nám neustále přibližuje; Napravo a nalevo uvidíme nepřátele našich duší, kteří proti nám plánují intriky a hledají zničení. Bůh, který je nad námi, je všemohoucí, takže mu nikdo nemůže odolat; je tu náš Stvořitel a Pán, který nás může v jedné minutě rozdrtit jako skrovné nádoby vyrobené Jeho rukama, a proto je hrozný, a proto nám Kristus přikazuje, abychom se ho báli: bojte se toho, který je mocný zničit duši i tělo v gehenně. (Matouš 10:28). A Jeremiáš k němu znovu volá: Kdo se tě nebude bát, králi jazyků (Jer 10:7)? Je vševidoucí a vidí všechny naše činy, všechny plány, všechny myšlenky srdce; On také vidí naše neúspěchy a tvé oči vidí mé neštěstí (Ž 139,16), říká žalmista. A protože je nekonečně dobrý, nenávidí i to nejmenší zlo a trestá za něj, protože je spravedlivý. Mezi dětmi Izraele, které vyšly z Egypta, neměl nikoho příjemnějšího a laskavějšího než svatého Mojžíše, s nímž mluvil jako jeden s druhým, pro jehož modlitbu odvrátil meč svého hněvu od vzpurného a tvrdohlavého lidu, kterému nakonec sám prohlásil: Znám tě nade vše; potrestal ho však také za jistý zločin: nedovolil mu dosáhnout zaslíbené země, ač po ní s velkou horlivostí toužil. A když Bůh trestá své přátele za jejich zločin, co si myslíš ty, když se nebojácně a otevřeně odvažuješ proti Božímu zákonu? Vy, kteří se nezákonně dotýkáte cizí postele; ty, který jsi prolil krev svého bratra; ty, který tajně a otevřeně urážíš svého bližního; vy, kteří pijete krvavé slzy vdov, sirotků a chudých; Vy, kteří jste dělníci a námezdní služebníci, nesežerete svou práci; ty, jenž se rouhavými rty dotýkáš Toho, jenž sedí na nebeském trůnu; ty, kdo porušuješ své přísahy a přísahy; vy, kteří se snažíte zničit ze země živých toho, kdo vás slovem zarmoutil, a další podobné hříšníky - co si o sobě myslíte? Myslíte si, že uniknete spravedlivému Božímu soudu? Zůstane ve vás velký zločin tuňák, když ve svatých je trestán malý? Bůh trestá malé, ale opustí velké? Nemá Bůh pravdu? To se nestane. Ať si ani nemyslíme, že Hospodin je spravedlivý a není v něm žádná nespravedlnost. Čím více nepravosti přidáte k nepravosti, tím více nashromáždíte pro sebe hněv a hněv Boží, pokud se rychle neuchýlíte k Božímu milosrdenství s pokáním a zkroušenými slzami. Hle, posluchači, jaký meč nad námi visí! Meč Boží spravedlnosti, nabroušený našimi hříchy... Ale pohlédni na sebe svým bystrým okem a uvidíš pod sebou hluboký příkop, zející peklo, které chce pohltit hříšníky – a to by je okamžitě pohltilo, kdyby nebylo Boží milosti, milosti Boží, čekající na pokání hříšníka. Tato propast je strašná i pro svaté muže. Svatý Cyril Alexandrijský řekl: „Bojím se gehenny, protože je nekonečná; bojím se zubního kamene, protože nemá teplo; bojím se tmy, protože nepatří ke světlu. Ano, a další svatí obsahovali stejný strach. Jestliže svatí Boží, kteří celý svůj život strávili v takovém pokání, pracovali pro Boha tak, že se báli přestoupit i jeho nejmenší přikázání a třásli se před tou propastí: měli bychom pak my hříšníci být nebojácní? Svatý Zlatoústý přirovnává takové lidi k malým dětem, které se bojí tváří a nebojí se ohně, na kterém jsou spáleny. Stejně tak lidé, kteří mají dětskou mysl, se bojí dočasného neštěstí, dočasných potíží, které jsou všechny posílány od Boha, většinou k nápravě, a netřesou se před gehennou, které se děsí i sami démoni, jak učí svaté evangelium: a modlíce se k Němu, to jest ke Kristu, ať jim nepřikáže jít do propasti, i když je to pro ně připraveno. Tady je druhé nebezpečí, nad námi. A když se podíváme dopředu, neuvidíme neméně nebezpečí, uvidíme smrt, která nikoho neopouští; a čím více žijeme, tím více se k nám přibližuje. Tato Boží hranice je nám jak neznámá, tak velmi strašná. Není známo, protože unáší bez rozdílu staré i mladé, připravené i nepřipravené, spravedlivé i hříšné. Hrozné, protože zde začíná nekonečná, všudypřítomná věčnost. Když odcházíme, odcházíme buď do věčné blaženosti, nebo do věčných muk, - buď do místa radosti, nebo do místa pláče; Od nynějška začneme buď žít navždy, nebo navždy zemřít, nebo navždy kralovat v nebi s Kristem a Jeho svatými, nebo navždy trpět v pekle se Satanem a jeho anděly. Ach, smrt, smrt, jak hrozná je tvá paměť! Ale úžasná věc; Tento nezbytný osud nás všechny čeká; a žijeme, jako by neexistoval. K čertu s naší slepotou! Každý si není vědom stavu toho, kdo je zahalen železem a po uvržení do vězení odsouzen k smrti. Pak nepotřebuje manželku, ani děti, ani přátele, ani příbuzné, ani bohatství; jídlo a pití nepřichází v úvahu; Má jedinou myšlenku, že je odsouzen k smrti; čeká na den a hodinu, kdy zemře. Spravedlivý Boží soud, zpátky v ráji, odsoudil nás všechny a našeho praotce k smrti: ty jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19); a bez ohledu na to, kolik století uplynulo, nikdy nebyl nikdo, kdo by překročil tuto hranici, a každodenní příklady to ukazují. Proč nežijeme jako někdo odsouzený k smrti? Proč se té hodiny nebojíme? Proč se na to nepřipravujeme? Proč se vždy oddáváme opilství, luxusu, hrám a zábavám? Proč se navzájem urážíme, okrádáme a klameme? Proč obdivujeme vykonstruované luky a ďábelskou lest? Že shromažďujeme bohatství prostřednictvím nespravedlivých příjmů, abychom se s ním navždy nerozloučili? Jsme přece odsouzeni k smrti Božím soudem, stejně jako ten, kdo sedí ve vězení; a Boží soud nás jistě vyvede z vězení tohoto těla, až přijde určený čas a prach bude vydán v prach: ty jsi země a do země půjdeš! Řekl by někdo, že „smrt se nerovná: pro ty, to znamená pro ty, kteří sedí ve vězení, je to nečestné a pro ostatní je to obyčejné“. Ale jen Bůh ví, jaký bude konec pro tebe, kdo si to myslí. Máte od Boha zjevení o tom, jak pro vás rozhodl ukončit svůj život? Může se stát, že i vy budete popraveni; Může se stát, že se buď potopíte do hlubin moře, nebo vás zabijí lupiči, nebo zemřete jiným podobným způsobem. Všichni se rodíme jedním způsobem, ale umíráme různými způsoby. Někteří spadnou ve stoje a jsou bez života; jiní klopýtají při chůzi a leží bez duše; jiný se sehne vsedě a vstane mrtvý; další - večer půjde spát do postele a ráno má být na smrtelné posteli; jiný sedí u stolu a baví se, a v tu hodinu přispěchá k rakvi se vzlykáním. A to, co se stane druhým, se může stát tobě i mně (všichni jsme lidé stejné povahy, takže podléháme stejným případům): a když se to stane, je to před námi uzavřeno; Proto s tím člověk musí počítat každou hodinu. Ale kdy a bez ohledu na to, jak člověk ukončí svůj život, knihy svědomí budou otevřeny všem; zde se každému zjeví skutky, i s tělem, které vykonal buď dobro nebo zlo, zde se objeví dvě cesty, z nichž jedna vede k životu a druhá k věčné smrti. Ale jedno musíme přiznat, že kníže temnoty oslepil naše oči, abychom neviděli onu Boží hranici a nemysleli na ni; a bez přemýšlení naplnit svou zlou a destruktivní vůli a ztratit tak spásu. To je adresováno nám, posluchačům! A na to, co vidíme za sebou, se podíváme chytrýma očima. Oh, je pro nás děsivé se tam dívat! Tam stojí naši zuřiví rivalové, pevně se nás drží a nemilosrdně nás táhnou k Soudci a snaží se nás uvrhnout do věčného vězení; tam, říkám, jsou naše hříchy, spáchané po celý náš život, jako nějaké nestvůry, které na nás chtějí spadnout a uvrhnout nás na dno pekla; naše hříchy zraňují naše svědomí, sužují nás jako meč. Tito trýznění nepřátelé svrhli anděly z nebe do hlubin pekla a svázali je zajatci temnoty; tito nepřátelé vyhnali praotce Adama a celou jeho rodinu z ráje; tito nepřátelé přinesli strašlivou potopu na celý svět a spálili města Sodomu a Gomoru; tito nepřátelé nedovolili tolika Božímu lidu dosáhnout zaslíbené země; Tito trýzniví nepřátelé ničí města, velké státy a způsobují nejrůznější další potíže a neštěstí. Takoví, říkám, naši zuřiví nepřátelé stojí za námi a povstávají proti nám. A když se ještě pozorněji rozhlédneme a duchovníma očima se podíváme na pravou a levou stranu, neuvidíme neméně nebezpečí. Uvidíme na jedné straně svět s kouzly a na druhé straně knížete temnoty se zásadami, mocnostmi zla na vysokých místech, vyzbrojených proti nám. A tak, když se jedna strana vyhýbá, katastrofa udeří na druhou. Slyšte, co o tom Izajáš volá: strach a zkáza a léčka jsou na vás, kteří žijete na zemi. A on na útěku před strachem spadne do propasti a vyleze z propasti a bude chycen do léčky (Iz 24:17–18). Jako zvěř v lesích od lovců, tak i lidé v tomto světě jsou pronásledováni a chyceni duchy zla na vysokých místech. Když jsou zvířata osvobozena ze svých pastí, spadnou do jam; a osvobodí-li se odtud, padnou psům: totéž se stane chudákovi. Když unikne z jedné intriky, upadne do jiné; vyhledává samotu, upadá do většího pokušení (protože Satan bojuje více v samotě); opouštěje samotu, zachází se svými sousedy a svými zkaženými přáteli: jejich zlobou je zčernal jako dehet. Takže kamkoli se obrátí, je před ním položena léčka zkázy. Antonín Veliký, jak čteme v církevních dějinách, viděl celý svět plný nástrah od země až po nebesa, a proto s povzdechy volal k Pánu: „Pane, kdo se může zbavit těchto nástrah“?! A skutečně, nikdo z nás by neunikl, kdyby milost Boží všechny nezachránila. Nyní, posluchači, hledíce inteligentníma očima na všechny tyto okolnosti, posuďte, zda náš život není v takovém nebezpečí jako život královského bratra, kterého jsme zmínili na začátku slova? Vidíme, jak nám nad hlavou visí meč Boží spravedlnosti; Vidíme pod sebou otevírající se propast ohnivé Gehenny, připravené pro hříšníky; Vidíme před sebou smrt, jak se k nám z hodiny na hodinu blíží a chce nás zajmout; Vidíme za sebou naše hříchy, tísnící naše svědomí, a v paměti jdou jako meč; Na obou stranách vidíme svět a ďábla, naše nepřátele, jak na nás vrhají své šípy a zraňují nás. K tomu všemu máme ještě kolísavý trůn, tedy labilní povahu, náchylnou k jakémukoli pádu. Je opravdu možné, bratři, že i já vám řeknu, sedíc na tomto třesoucím se trůnu, obklopeni těmito potížemi, že se začneme každý den oblékat purpurem a jemným prádlem jako boháč z evangelia? Shromáždíme přátele, shromáždíme stoly, zahřejeme se a pobavíme se bohatým jídlem, sladkými a drahými víny, když nahoře i dole, vzadu i vepředu je na obou stranách strach?! Co bychom měli v takové situaci dělat? Jak se můžeme zbavit všech těchto špatností? Hledejme také model, kterým se můžeme těmto nebezpečím vyhnout. Ale toto je metoda, která nás napadá: zbavme se svých hříchů opravdovým a plačtivým pokáním, které nám hříšníkům dal milosrdný Bůh pro naši slabost. A tak osvobodíme své svědomí od jejich trápení a pokorným pokáním odvrátíme spravedlivý Boží hněv a pokloníme se Božímu milosrdenství a uhasíme pod sebou gehennu zapálenou našimi hříchy. Neboť člověk milující Bůh se neklaní ničemu tolik jako lidským slzám ze srdce zlomeného tím, co se děje. Ninivští, kteří pokáním unikli Božímu hněvu, nás k tomu povzbuzují a povzbuzují; povzbuzuje Manasse, judský král, který byl zkroušeným srdcem vysvobozen z pout hříchu. Nevěstka, která svými slzami umývala nohy Kristovy, a byla tak smyta od nečistot hříchu, povzbuzuje. Svatý Petr, nejvyšší apoštol, jde příkladem, když třikrát zapřel Krista a skrze hořký pláč byl znovu uveden do apoštolských řad. Napodobujíce to, uchylme se také s něhou k našemu Mistrovi: On, jako velmi milosrdný Otec, sklánějící se před milosrdenstvím, nás očistí od hříchů, odvrátí svůj spravedlivý hněv a svou láskou k lidstvu nás vysvobodí z propasti pekla. A jakmile se Bůh s námi smíří, pak se už smrti nebudeme bát. Ale zbavíme se i jiných okolností, to jest pomluvy ďábla a světa, budeme-li se se slzami modlit k témuž milosrdnému Bohu Poskytovateli, aby nám otevřel racionální oči, jimiž bychom viděli, jak se nám sítě nepřítele rozprostírají. A když je uvidíme, pak se jim milostí téhož Pána můžeme vyhnout: neboť zjevné pomluvy nepřítele nejsou tak nebezpečné, a proto se jim lze snadno vyhnout jako těm tajným. Vždy se také budeme uchylovat k pomoci a ochraně, za prvé, naší Paní Theotokos, společné zástupkyni všech křesťanů, jejíž poctivé Usnutí nyní slavíme; Potom s horlivostí přivoláme všechny svaté Boží, aby nám pomohli, protože stejně jako oni sami byli pokoušeni, mohou pomoci i nám, kteří jsme pokoušeni. Pokusme se je napodobit s opatrností jejich života: vyhýbali se pomluvám nepřítele a pamatovali si poslední čtyři: smrt, soud, peklo a království nebeské. A toto si vezmeme do své mysli a vždy si zachováme smrtelnou paměť. To nám nedovolí chlubit se ušlechtilostí a pohrdat ostatními, našimi bratřími: poněvadž si připomeneme smrt, připomeneme si, že jsme země a půjdeme na zem. Vzpomeňme na smrt, odvraťme ruku od chamtivosti, loupeže a také od svých statků doplníme ty, kdo se dožadují naší ruky, vědouce, že vše světské zůstane světu, a my, jako jsme do světa nazí vstoupili, tak nazí odejdeme. Pamatujme na smrt, nezatěžujme tuto tělesnou kůži obžerstvím a opilstvím, ale berme tolik jídla a pití, kolik můžeme, aniž bychom oslabili, a pracujme v naději, že nás sami sežerou červi. Při vzpomínce na smrt si nepřejme rozmanité a bohaté oblečení s vědomím, že při pohřbu je potřeba pouze košile k zakrytí nahoty. Pamatujme na smrt, nezískejme mnoho zemí se zlými machinacemi, s vědomím, že po smrti nebudou potřeba více než tři arshiny země. Když si tedy vzpomeneme na smrt, budeme mít velký strach vyhnout se machinacím nepřátel. A když si vzpomeneme na smrt, pak se nám vybaví hrozný soud, který následuje po smrti, kde budeme mučeni za špatné slovo a myšlenku. Pamatujme na smrt, připravíme se na poslední soud a všemi prostředky uklidníme spravedlivého Soudce. Neboť jestliže, povoláni k lidskému soudu, připravujeme se, jak v něm jednat, co říci, jak se ospravedlnit: pak mnohem více k soudu Božímu, na němž budou zjeveny všechny naše myšlenky. Od Posledního soudu se v mysli objeví dvě cesty: jedna po druhé ubozí hříšníci s pláčem, křikem a zbytečným vzlykáním odcházejí do věčných muk; podle druhého jdou blažení spravedliví do věčného břicha s nevýslovnou radostí. Věčná vzpomínka na tyto čtyři nám nedovolí, abychom se nechali svést hříšnou sladkostí, podle Písma, které nám preventivně říká: pamatuj na své poslední čtyři a nikdy nezhřešíš (Sir. 7:39). Amen 193. Výtvory jako svatí našeho otce Tichona ze Zadonska. Páté vydání. Moskva. 1889, sv. 1, země. 72–77. Mohlo by vás zajímat: