Слово в день Успения Пресвятой Богородицы (Живые плоды живой веры). Св. Тихона епископа Воронежского и Задонского

Я бачу тепер світле і радісне видовище, мої слухачі! Я бачу велику кількість людей, що зібралися в цьому чудовому храмі; Я бачу тут священний чин слуг Всевишнього Бога, бачу воїнів – захисників Святої Церкви і Вітчизни, бачу багато людей, всякого чину і чину, обох статей і всякого віку; Бачу старих і молодих. І я вірю, що ця свята і славна пам'ять Божої Матері привела вас усіх на це святе місце. Усіх їх, як другу Маріам, Свята Церква починає ликами і духовними піснями. У цей день одушевлений храм Божественний і Мати вічного черева переселилися із земного на небесне: бо цього дня Вона, як Цариця, з'явилася по правиці Небесного Царя, одягнена в позолочені ризи і прикрашена. Саме на це духовне свято ви прийшли так багато. Ваш намір добрий і похвальний, ваші труди не марні, бо з цього видно ваша любов, ваша ревність до Богородиці, коли ви так вшановуєте Її святу пам'ять. З цього пізнається і віра ваша, віра в те, що хоч Вона, Мати Божа, і переселилася від землі до небес, але й світ не залишила Вона в Своєму співанні, і клопочеться за всіх нас перед Сином і Богом Своїм невпинно. Будьте ж непохитними у цій вірі вашій. А я, бажаючи ще більше надати веселощів цій духовній урочистості, поговорю з вами про силу і дію віри, на той, нарешті, щоб, пізнавши, що таке – віра, ви зручніше могли вимовляти і плоди Її. Ця бесіда наша складається з двох пунктів: по-перше, що таке – віра наша, і які її плоди; по-друге, чим здобувається і множиться віра. Людина, в духовному сенсі, подібна до дерева, слухачі. Все дерево залежить від кореня: який корінь, таке і дерево: і що в дереві корінь, то в людині віра, яка всередині віра, така і людина. У дерева, що більше поширюється і поглиблюється корінь, то вище зростає дерево, тим ширше поширюються гілки його, тим більше воно приносить плодів. Так і в людині: чим більше поглиблюється і міцніє в ній віра, тим більше вона сама духовно росте, підноситься, тим більше приносить духовних плодів. Таку людину духовну всі ми називаємо великою людиною, хоч би вона за природою своєю і була малою на зріст, або була найнижчим званням, і від усіх була принижена. Таку людину описує богонатхненний Псалмоспівець: і буде як дерево насаджене при вихідних водах, що плід свій дасть під час свого: і лист його не відпаде, і вся, коли ще творить, встигне (Пс. 1:3). Праведник як фінікс процвітає і як кедр, що в Лівані, помножиться (Пс. 91:13). Таку людину прикрашають плоди Духа Святого: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал. 5: 22). Як же можна Бога любити, а волі Його противиться? Така віра твоя і любов! - Ти віриш, що Син Божий прийшов у світ для тебе і зазнав страшних пристрастей, і тим визволив тебе від смерті вічної: для чого ж по вірі твоїй не догоджаєш Йому? Якби хтось у якийсь спосіб визволив тебе від смерті тілесної, адже ти все робив би, що б він не хотів: для чого ж заради Христа не робиш того, чого Він хоче, коли віриш, що Він настільки дивним чином визволив тебе від смерті вічної? Така віра твоя! - Ти віриш, що Він прийде зі славою судити живих і мертвих: для чого сльозами і покаянням не вмилостивлюєш Його до того часу? Навіщо не готуєшся на суд той? Ті, хто хоче стати на суд людський заздалегідь думають, як би виправдатися на тому суді. Як вогню властиво зігрівати, воді зрошувати, світла просвічувати: так вірі живої властиво добрі справи показувати... Чи хочеш знати, в чому вона полягає і які її плоди? Подивися в книгу Буття, як там Авраам, батько всіх вірних, у старості вже глибокій, за наказом Божим, підносить сина свого Ісаака в жертву. Чи бачиш, що віра діє у святому старці? Єдиного сина, спадкоємця, за обітницею Божою даного, – того, про якого сказано від Бога: про Ісака наречеться ти насіння, – загартовує. Бо Авраам вірив, що Бог сильний воскресити його з мертвих, тому й не засумнівався волею закласти спадкоємця свого; чому і Писання свідчить про нього: вірова Авраам Богові, і стався Йому в правду (Рим. 4:3). Прочитай ще книгу Вихід, і ти побачиш, як великий Мойсей зрікся засуджуватись сином дочки Фараона, царя єгипетського; але більше зволив страждати з людьми Божими, ніж мати тимчасову гріха насолоду, більше багатство, поставивши ганьбу Христову, більше єгипетських скарбів (Євр. 11:24–26). Чому? – тому що він дивився на хабарництво. Віра була причиною, що Мойсей зволив більше з людьми Божими в пустелі страждати, ніж у єгипетській славі бути; він був укріплений міцною вірою в те, що після прийняття цих праць і страждань слідує вічне і велике хабарство від Христа. А як ще попрацюєш і прочитаєш книгу, в якій описані житія святих і багаторазові страждання мучеників, то краще ще повідомишся, наскільки сильна і дійсна була їхня віра. Там побачиш, що ні скорбота, ні тіснота, ні глад, ні нагота, ні біда, ні меч, ні смерть воїнів Христових не змогла розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса Господа нашого. Звинуватилися вони, як вівці закоління; заради Христа вони ставили узи замість прикраси, в'язниці замість палаців царських, всяку ганьбу та хулу замість честі; вони поспішали до смерті поносної, до поживи звірами, до спалення у вогні, до потоплення в морі, як на солодкий шлюб; вони приймали биття, рани, розтерзання та роздроблення членів так, як би знаходилися у чужих тілах. А що змусило їх так з радістю приймати різні страждання, як не віра, і рідна сестра вірі – любов до Христа Ісуса, і за те відплата вічних і невимовних благ у чертозі небесному? Чи бачиш, як вони зняли віру свою кров'ю своєю і смертю? Від цих страстотерпців перейди розумом до мимовільних і духовних мучеників, преподобних отців, і подивися на подвиг їх, яким вони трудилися проти плоті та крові, проти миру та диявола. Бо що збудило їх залишити красу світу цього, і вселитися в пустелі непрохідні, жити більше зі звірами, ніж з людьми, - повсякденно вмирати гріху і плоті духу, підкоряти тіло духу постом, працями, жадобою і жагою, омиватися гіркими сльозами, з глибин тремтіти від холоду й морозу, блукати голим по горах, вертепах і проваллях земних? Що, кажу, спонукало їх так самовільно мучитися, як не жива і дійсна віра, і любов, пов'язана з вірою? Всі ці вищеназвані мученики, сповістившись вірою, що нічого гідного неможливо віддати за любов Божу, якою Він полюбив світ, і що недостойні суть пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися, - зрадили себе в такі різні і багатоболючі пристрасті. Ось бачиш, коханий, які плоди живої віри; і як дерево пізнається від плодів, так і віра пізнається від діл. У тому живе віра, в кому є плоди її; в тому немає живої віри, в кому не видно справ, що походять від віри, як апостол Яків написав: як тіло без духа мертве є, так і віра без діл мертва є (Як. 2:26). А коли віра без діл мертва, то вже й немає її. Що в тілі – душа, то в душі – віра: тіло живе, доки в ньому є душа; а як душа вийде, вже тіло мертве, нечутливе, не чує, не бачить, не нюхає, не рухається. Душа живе, доки у ній живе віра; як не стане віри, то вже й душа померла, бо й вона ніякого не має духовного руху. Людина, що має таку душу - як ідол: має очі і не бачить; має вуха і не чує; має ніздрі і не нюхає, тобто, ні бачити, ні чути духовного і рятівного не хоче: бо він весь плотяний і душевний: душевна ж людина, - говорить Апостол, - не приймає яже Духа Божого. Тому той же Апостол каже: бо без віри не можна їсти догодити Богові (Євр. 11:6). Багато хто робить добрі справи, але не від віри, і тому догодити не можуть. Багато хто утримується від вбивства, від крадіжки, від лихоліття, лихослів'я; але роблять те зі страху людського, боячись цивільного покарання, а не зі страху Божого: і то не від віри. Багато хто віддаляється від нечистот, але заради сорому людського, а не зі страху Божого: і то не від віри, бо такі в таємниці дерзають на діла, про які соромно є і глаголати. Деякі здаються лагідними та незлобивими, але тільки заради мирного та спокійного житія з людьми. І це – мудрість людська, і тому ця лагідність і незлобність не від віри. Інші й ближнім своїм надають будь-яке добро, але для того, щоб їх любили: і це не від віри. Інші подають багато милостині, будують храми Божі, богадільні, але для того, щоб з'явитися перед людьми, і то не від віри. Деякі частішають молитви, хай будуть людьми; багато хто поститься, нехай з'явиться людиною, що постить: і це не від віри. Всі ці та інші цим подібні, бо роблять добро не заради Бога, роблять те не від віри, і тому догодити Богу тим не можуть, бо роблять чи заради слави суєтної, чи заради іншого чого, а не на славу Божу. Як же може бути угодно Богові те, що робиться не заради Його? Досі я казав вам, що таке – віра жива, і що таке – віра мертва. Тепер же запропоную вам і те, від чого буває жива віра, і чим вона множиться. Віра жива є дар Божий, і ніби якесь насіння Божественне, яке при хрещенні всівається кожному хрещеному. Насіння це є те, від якого людина називається народженою від Бога. Про це Святий апостол Іоанн Богослов говорить: кожен, хто народжений від Бога, гріха не творить, бо насіння його в ньому перебуває: і не може грішити, бо від Бога народжений є. (Ін. 3, 9). Як насіння, посіяне на землі, росте і множиться вологою, так насіння Божественної віри, посіяне на землі серця людського, росте і множиться вологою слова Божого, бо апостол Павло говорить: віра від слуху, слух ж дієсловом Божим (Рим. 10:17). Бо слово Боже живе, – говорить той самий божевільний вчитель, – і дієво, і гостріше за всякий меч обожу гостра, і проходить навіть до поділу душі ж і духу, членів же і мізків, і судно помислом і думкою серцевою (Євр. 4:12). І знову той самий Апостол: всяке писання Богодухнове і корисне їсти до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання, що в правді: нехай буде досконалий Божий чоловік, на всяке діло добре уготований (2Тим. 3:16, 17). Слово Боже представляє нам Бога єдиносущого, але Трііпостасного і незбагненного, і тому не треба випробовувати Його. Слово Боже представляє Його всемогутнього, і тому потрібно шукати допомоги від Нього єдиного. Слово Боже представляє Його промишляючого, і тому треба сподіватися на Нього. Слово Боже представляє Його неправдивого, і тому треба, безперечно, вірувати Йому. Слово Боже представляє Його праведного і віддає комусь у ділах Його, і тому треба боятися Його. Слово Боже представляє Його великого, і тому треба упокорюватися перед Ним. Слово Боже представляє Його всюдисущого, і наглядаючого всі діла, слова та помисли наші, і тому треба ходити перед Ним, як перед страшним Царем, з усяким страхом, і побоюванням, і робити, і говорити, і думати угодне волі Його. Слово Боже представляє Його преподобного, і тому треба любити Його. Слово Боже представляє Його милостивого до грішників, що каються, і тому грішникам треба вдаватися до Нього з покаянням і жалем. Слово Боже представляє Його прийдешнього судити живих і мертвих, і тому треба готуватися до суду Його. – Так і про інше, що стосується віри та плодів її, слово Боже уявляє, навчає, показує та запевняє. Таким чином Слово Боже вирощує і множить віру в людському серці. Слухати чи читати слово Боже треба не просто, але з усякою старанністю, ретельністю та роздумом; треба не тільки розкривати вуха до слухання, а й серце до сприйняття слова Божого; треба чути слово Боже тими вухами, яких Христос вимагає в багатьох місцях в Євангелії, говорячи: маючи вуха чути, нехай чує (Мф. 13: 43). Звідси випливає, що, хто слова Божого або не читає, або не слухає старанно, той віру дотриматись і плоди її показати не може. У таких людях буває всяке оману і безладдя: вони можуть зробити нічого доброго і душерятівного, хоча й здавалися добрими. А щоб Боже слово чинило в серці силу і дію свою, треба Творцеві його старанно молитися з Давидом: відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від закону Твого (Пс. 118:18). Понад те, треба частіше прочитувати і розглядати житія святих Божих, які в вірі і плодах її встигли, щоб зручніше наслідувати їхню віру; на те вони й написані: вся бо, еліка преднаписана биша, в наше покарання переднаписашася, - каже Святий апостол Павло (Рим. 15:4). Таким чином, коли будемо навчатися в законі Господньому, і старанно молитися Творцеві закону, неодмінно досягнемо все в єднання віри і пізнання Божого Сина, і чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового. Амінь 192 . Див Творіння в святих отця пашого Тихона Задонського . П'яте видання Москва. 1889, т. 1, стор. 65–72. Вам може бути цікаво: