Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Дмитрия, митрополита Ростовского

Збере пшеницю Свою в житницю Свою (Мт. 3:12; Лк. 3:17). У місяці серпні, саме жнив Господь Небесний також, зібравши переобрану духовну пшеницю, проводжає її нині з веселістю в житниці гірські. Нива це – Його Преблагословенна і Пречиста Діва, про яку Церква мовить: «клас прозябша Божественний, бо нива непахана яві». Та нива народила класи багаті, гідні небесного житла. Господь Бог визначив тоді жнивах цього дня – 15 серпня і виводить робітників на жнива Свої: ангельські лики (бо ангели жителі суть) збирають переобрану від усіх родів земних пшеницю, переобрану від усіх родів Богородицю, і чесноти Тієї збирають з землі; а збирають і провожають зі славою: бо її славу славлять влада і престоли, початки і панування, сили і херувими, і страшні серафими. На ті збори підемо і ми. Убога Віфлеємська вдовиця Рут, почувши, що добра людина Вооз збирає жнива, сказала до Ноемміні, свекрухи своєї: нехай іду на ниву, і зберу класи вследующие (Рф. 2:2). У день Успіння Пречистої, Преблагословенної Діви Марії збирають уявну пшеницю небо і земля – тріумфуюча і войовнича Церква. А ми що? Уподібнимося убогій Рут, підемо на ниву і зберемо наступні класи. Нива є шістдесятирічне життя Пречистої Богородиці, вона має кермо, частини свої, на яких класи Її суть найсприятливіші Її справи. Ходімо ж на ту ниву умом нашим, і хоч наступні і решта класів високих її титулів, доброчесно досконалі через богоугодні справи на користь нашу зберемо і в один сніп – я короткою бесідою, а ви любовним слуханням зв'яжемо і в той самий стог церковних похвал. Не до всієї ниви пресвятого житія Богородичного, Яка незручна і для ангельських очей, не до всіх жнив високих і невимовних доброт. гобзование»), але в них до п'яти класів, за кількістю п'яти літер, в преблагословенном імені Маріїном знаходять. Спочатку приступимо до першої броди або частини пресвятого житія Богородичного, що починається від дому святих праведних батьків - Іоакима та Анни і йде через церкву Соломонову; а термін їй – заручини. Та бразда виростила неабиякий колос: бо через 12 років на місці незвичайному за внутрішньою завісою вирощувала молоду Отроковицю, Пречисту Діву Марію, відвіку предобрану в Мати Божу. Такий колос тієї кермо вшануємо пречесним ім'ям, що починається з першої літери в преблагословенному імені Марії - М: "му драя Діва» (так св. Андрій у своєму похвальному слові вшановує Її: «мудра Діва»). таку. Якою Церква надає вищу над усіма мудрість, в таких словах: «Радуйся, Премудрості Божого друже»! Та мудра, сповнена премудрості Божої, Діва, будучи класом хліба тварини і лозою грона зрілої («Богородице, Ти є лоза істинна, що виростила нам плід живота»), а в цей жнивний її час, справляючи жнива Своєї кончини, приготує тоді власний2. б кажучи: «Знідайте хліб із колосу, пийте вино з лози і вибудете безумства, а приймете розум премудрості». Той дивовижний бенкет незвичайний, навіть неприємний звичаям людським: у людях, якщо хтось об'їсться до ситості, до пересичення, до того ж уп'ється вина, то втрачає і останній розум, дурніє, і мудрий об'юродіє. Хліб і вино мудрої цієї Діви не такі: кого вона нагодує, напоїть, не безумство, не дурість дає, а розуму, навчить мудрості. Те вкушення і пиття сильно породить кров чисту, незайману, як пророкував Захарія пророк, який каже: «Що добре її і що червоне її, хіба вибрана пшениця, і вино, що родить діви» (Зах. 9:17). Вино народжує нечистоту, а тут від вина – сама чистота, дівоцтво: «вино, що родить діви», і діви, воістину, не буя 184 , а мудрі; яка мати, такі й дочки. Отож, хто божевільний, нехай ухилиться до Неї, нехай їсть хліб її і п'є вино, від чого і буй колись примудриться. Вперемо уявні очі і виточимо користь з цього класу, навчимося мудрості. Старозавітний Йосип, витлумачивши Фараонові сон про бачені класи, розсудив про збори багатої пшениці та наповнення житниць; І зараз цар поставив його будівельником над усім Єгиптом, начальником над князями. Думкова пшениця, поживниця наша, мудра Діво! Коли ми бачимо житниці церковні, що духовно наповнюються Твоїми високими достоїнствами, як обраними класами житниці небесної, і благодіяннями Твоїми, як би самою пшеницею, то хочемо бути Твоїми учнями, нехай примудриш нас, як Йосип – єгипетських князів і старців. Мудра Діва вчить не словом, а ділом. Добрий клас дівичного її житія вирощений у церкві, на тому святому місці, яке назване Святе святих, куди входили лише богоугодні люди. Повчайся ж кожен і пізнай, що доброму ділу і успіху в чеснотах багато допомагає святе місце і співдружність зі свято людьми. Було два вожді людей – Мойсей та Ісус Навин: один вивів із Єгипту, а інший провів у землю обітовану. Щасливий той, хто з тяжкої єгипетської роботи і сам вийшов та інших вивів; але благополучніше той, хто й сам дійшов до землі обітованої та інших із собою ввів. Великий угодник Божий Мойсей не отримав від Господа Бога того благополуччя, якого заслужив Ісус Навин: св. Мойсей не ввійшов у землю обітовану, оскільки свою юність він провів на службі мирській (Вих. 2:10); а син Навинів увійшов, тому що відроцтво своє проводив на службі Божій, не виходив з храму Господнього (Вих. 32:11). А звідки видно, що співдружність із богобоязливими людьми доводить людину до чесноти? Приклад Лот: треба дивуватися його чеснотам, як, живучи серед беззаконних людей у ​​Содомі, він не занапастив своєї чесноти, своєї святості. Праведного Лота звело на гору такої чесноти його співдружність з Авраамом, і всі нечистоти беззаконного того міста не пошкодили чеснот Лотових, оскільки він навчився їм з юності від св. Авраама. Така дружба з богоугодними! Пречиста і Преблагословенна Діва Марія проходила юнацтво свій вік на святому місці, не виходила з храму Господнього, між людьми, що свято пожили. Подивімося, в яку силу Вона зросла через те. Немокрими ногами Вона перейшла потоп гріха первородного і звела рід людський із самої безодні дна на сушу. Вона втримала сонце сильніше, ніж Ісус Навин: той – речове, чуттєве; а Ця – уявне Сонце правди, Бога; той на кілька годин, доки люди Ізраїлеві помстилися ворогам своїм; а Вона – на дев'ять місяців; і що я говорю: на дев'ять місяців? На тридцять три роки, поки ворог диявол був остаточно переможений. Лот залишився святим в одному зловмисному місті, а Пречиста Діва не зашкодила життю Свого непорочного в усьому світі, у злі, що лежить, серед роду непокірного та розбещеного; і нині вже входить у обітовану країну небесну з радістю, і нас, як мудра Діва, прикладом Своїм вчить завжди прилежати до святих місць, до Господніх храмів і співдружити зі святими. Хто проводить час житія свого на таких човнах, той відразу виростить обраний клас і, як пшениця Христова, збереться в гірську житницю. Своїм прикладом мудра Діва вчить і чистоті зовнішньої та внутрішньої, тілесної та душевної. Про Неї Дух Святий говорить у Пісні Пісень: черево Твоє як стог пшениці огороджений у кринах (Пісня 7:2). Стіг пшениці знаменує народженого від Неї Христа, який сказав: Я хліб (Ін. 6:35); Він є ніби найбільшим стогом пшениці, бо всіх насичує досить: відчиню Тобі руку, всіляка сповняться доброти (Пс. 103:28). Пресвята Діва була Діва не лише тілом, а й духом: серед дівства Пречистої Матері Своєї Христос – як стог пшениці між кринами. Де один крин 185 , де дотримується чистого одне тіло: там не знайдеш не тільки стоги, а навіть одного зерна благодаті Його. Навчившись такому розуму у мудрої Діви, приймемо клас Її від першої частини життя її і будемо тримати його в незабутній пам'яті нашій. З першої частини житія Богородичного підемо до інших; а вона починається в домі Йосиповому від Соломонової церкви, і закінчується у Віфлеємі, у вертепі. Та частина народила славний клас високої чесноти Маріїної, що починається від іншої літери в преблагословенному імені Її – А: А гниця Христова. Так називають її святі Герман і Георгій Нікомідійський у своїх словах, особливо ж св. Іоанн Дамаскін, у першому слові на Різдво Її, говорить так: «Агниця, з якої пастир вдягнувся в вівцю». І в акафісті ми читаємо: «Радуйся, Агніце, що народжує Бога Агнця». Але, о Пречиста, Ти прийняла найменування не безсловесних, а словесних і розумних тварюків. Тебе всі церковні вчителі назвали єдиним ангелом, найвищим інших ангелів, царицею всіх, найчеснішою херувимів і найславетнішою серафимів; і воістину, Ти гідна. Але коли називають її ягницею, тим показують особливу гідність її перед ангелами: «Агниці, що народжує Ягня». Тут приходить на думку фортеця і сила, слава і царство оного Агнця, про Якого Святий Богослов оповідає: « всяке творіння що є на небесах, і на землі, і під землею, і на морі яже суть, і суща в них, вся чутка промовляє, що сидить на престолі і Асе, що сидить на престолі і віки віків (Об'явл. 5:13). Говориться зазвичай, що лев – цар над усіма звірами. Але Агнець, що сидить на престолі, царює не тільки над звірами, а й над усім сотвореним, і ангели та люди кланяються Йому, і всяка тварюка кориться Йому. Звідки ж у цього Агнця така сила? Звідки – всемогутня влада? Св. Іриней так розмовляє: «Ніхто інший не міг відкрити книгу Отчую і навіть бачити її, як тільки Агнець закланий: бо Він, незлобивий, гріха не сотвори, ні знайдете лестощі в устох Його (1Пет. 2:22; пор. Іс. 53:9); Отже, незлобність Агнця робить Його царем, і всяке створіння з нижчим поклонінням підкоряється під ноги Його: бо Він незлобивий. Коли Пречисту і Преблагословенну Діву святі вищезгадані отці називають агницею, всяка тварюка готує їй всепідданство: небо – царський вінець із зірок, ясну порфіру із сонця, прекрасне підніжжя з місяця; всі ангели віддають їй, як цариці своїй, належний поклон і всяке створіння поклоняється їй, кажучи: «Благословення, честь і слава Пречистої, Преблагословенної Діві Марії, оскільки Вона є агня, оскільки Вона незлобива, оскільки Вона гріха не створи, ні об'єднуйся в ній, ні об'єднуйся з ним». Саме агніцтво Її постачає Її всесильною Владичицею, найнезлібніше вінчає Її царством; і назвати Її Агницею – теж, що й назвати Її Царицею ангелів: Та непорочна Агниця, була проводжена до дому праведного чоловіка, святого Йосипа, Своїм незлобством звернула на Себе очі Бога Отця, що каже: на кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчачи. 66:2). Вона уподібнилася до Бога Сина, що каже: серце наше, привабило Ти, сестро моя, наречена, серце наше привабило Ти єдиним від очей твоєї (Пісн. 4:9); то око – чисте сумління, на яке дивиться Бог, бо людина дивиться на обличчя, а Бог дивиться на серце. Та незлобива Ягня наблизилася до Бога Духа Святого, що каже: незлобиві і праві приліплюся Мені (Пс. 24:21), приліплюй же Господеві єдиний є дух з Господом (1Кор. 6:17). Так, наблизившись до Бога Троїчного Своєю незлобністю агнічним, як золотим руном, Вона скликає до Себе небесних жителів: спускається архангел Гавриїл і став безтілесним; за ним Бог Слово зі Святим Духом, а Бог Отець благоволіє, люб'язно дивлячись на те з висоти слави Своєї. Веселиться небо, дивується земля; небесне веселилося з любов'ю, і земне жахалося з трепетом, коли знайшов на Тебе, Богородиці, пресвятий голос. Від Віфлеєму починається третина пречистого житія Богородичного і йде через Єгипет, з Єгипту повертається до Назарету і сягає вже гори Олеонської. Та частина виростила нам не малий клас, що починається від третьої літери в благословенній імені Її - Р: Р аба Господня; Якою вона сама раніше, під час благовіщення, назвала Себе, коли зверталася до ангела: оце раба Господнього, буди Мене за дієсловом Твоїм (Лк. 1:38), або коли ще від дитинства Свого (від трьох років народження Свого), будучи введена до храму, вже працювала Богу. Особливими послугами Вона почала працювати Богу, коли, нетлінно народивши Його, повила пеленами, керувала чесним вихованням Його, працями рук Своїх, по смерті св. Йосипа, купувала їжу Собі та Йому. Раба Господня. Робота Господа у Святому Письмі часто зображується через херувимів. Пророк Єзекіїль бачив, що дім Божий був оточений херувимами: і херувими стоячи праворуч дому... Іде слава Господня від непокрову дому, і взойде на херувими. І споруджуючи херувімі крила (Єз. 10:3, 18–19). І коли Бог наказав Мойсеєві зробити Собі храм храму, весь храм той наказав прикрасити херувимами, і в храмі Соломоновому всюди (на стінах, на дверях, на стовпах, на завісах) можна було бачити безліч зображень херувимів; а це – у знамення завжди присутнього Бога, з херувимами, що приборкали Йому. Безліч подоб херувимських був прикрашений храм: тому, хто хоче Йому добре служити, працювати, той має працювати за подобою херувимів. Так, про трьох юнаків, які працювали Богові в піщі Вавилонській, Церква оспівує: «Отроці в піщі херувими наслідують». А як працювати Богу по-херувімськи? Херувим, з єврейської мови, означає «безліч розуму»; і херувимськи служить той, хто служить Господу за безліччю розуму, мудро, не заради якогось свого прибутку, не заради марної земної похвали, не заради небесного нагородження, але заради тільки єдиного Бога, заради любові Його Божественної: то служіння особливо приємне Богу, оскільки воно, по безлічі розуму. Таке служіння робить раба в чин сина, дає йому гідність синів, як і ангели, що працювали Господеві за безліччю розуму, іменуються синами Божими, за писаним: прийшли синові Божі стати перед Господом (Йов. 1:6). Так і людина, що служить Богові по-херувимськи, мудро, заради любові Божественної, а не заради себе, робиться сином Божим, оскільки вона любить Бога, як істинного Батька свого... Але звернемося до істинної Раби Господньої, до Пречистої Діви Марії, що говорить в Себе: Оце раба Господнього. Як вона служила Господу? У престолу Божого перше місце – Пресвятій Діві, Яка не тільки по-херувимськи, а й вищою херувимською службою Своєю догодила Йому за безліччю розуму, люблячи Його всією душею, всім серцем, усім помислом; любила всієї душі розумно, всім серцем солодко, всім помислом невпинно, заради любові Його Божественної, а не заради свого якогось сластолюбства і прибутку. Близькі до престолу Божого зі своїм раболіпним предстоянням херувими, але ближче їхня Пресвята Діва, про яку св. Дамаскін каже: «вся чертог Бога, вся близько Бога». Бога та херувимів поділяє Божественна слава; а який поділ міг бути між Богом втіленим і Пречистою Дівою чи в утробі Її дівочою? Весь Бог – у ній, і вона – вся в Богу, вся чертог Бога, вся близька до Бога: найсильнішим союзом любові прив'язалася вона духом до Бога єством матірним; ні Бог від Неї, ні Вона від Бога не може колись розлучатися, завжди невідступна від Нього. Чи херувими – престол Богу? Чи носять вони на собі Бога? Престол херувимський - Діва: Бог на лоні її, на пречистих руках її у Віфлеємі, в Єрусалимі, в Єгипті носиться як на крилах херувимських. Престол херувимський є Діва і все служіння Її – обожненому з Неї Христу Богу, навіть до віку Його чоловічого. Вона була херувимськи, за безліччю розуму, мудра, оскільки служіння Її було сповнене любові невимовної, до того ж матір; і тому вона з раби Господньої виросла в дочку Бога Отця. Так, про неї говориться: «Дочка Божа Першонародженого, дочка улюбленого Батька споконвічного». Так високо виріс клас служіння раби Господньої, що вона стала дочкою Божою. О, якби й ми навчилися херувимськи, розумно служити Богові! Воістину, ми були б пошановані у Бога за коханих чад! Четверта частина пресвятого житія Богородичного – на Голгофі під хрестом; а та частина виростила клас високого титлу, що починається від четвертої букви в преблагословенному імені Маріїном - І: І стільник життя. Так у Мінеї (січня 27, пісня 9) співається: «радуйся, золотоструминний безсмертя джерело, істинну насолоду проливаєш». Джерело життя на хресті – Христос: джерело життя під хрестом – Марія: Той викопаний цвяхами, списом; Ця – зброєю, передвіщеною від Богоприймця: Тобі ж Самої пройде зброя (Лк. 2:35); із джерела Христового течуть потоки крові, з джерела Марії – потоки сліз. Обидва пресвяті джерела омивало блато наших гріхів: один – кров'ю, інший – сльозами. Джерело Христос у виливі Своєї крові приносило Богові Батькові про нас жертву: за нас пожершись Христос ( 1Кор. 5:7 ): джерело Марія у виливі сліз Своїх так само стояла з жертвою духу: жертва Богу дух скорботний (Пс. 50:19); Бог же Отець, дивлячись на жертву Сина Свого, так само дивився і на жертву Своєї дочки. Прийде як джерело жнива твоє (Припов. 6:11). Нині на Голгофі сповнились ті слова: були там самі жнива гріхів наших. Вземляй гріхи світу (Ін. 1:29) потис тернене поле беззаконь наших і, зв'язавши в снопи, сприйнявши на рамена, на тілі піднесе на дерево (1Пет. 2:24). Були тоді жнива і всі труди Христові на землі, підняті заради нашого спасіння, які при закінченні на хресті Христовому з'єдналися, щоб разом з Його стражданнями представитися Богові Отцю. За тих жнив болючих Пречистої Діви, Яка присутністю Своїм у найтяжчій хворобі подавала деяке охолодження враженому Діячеві нашого спасіння, і була Вона, як джерело жнив. Святий Григорій Неокесарійський назвав Пресвяту Діву джерелом світла. Сподобалося, щоб, коли Сонце правди, Христос, пізнав свій смертний захід, темрява була по всій землі, – джерело світла Марія стала під хрестом, щоб, коли заходило Сонце, світити світові на Його місці, щоб, коли помер Бог, світінням Своїм утримувати. О, світ наш, Богородице! Просвітлюй темряву нашу! Джерело життя, оживляй душевну мертвість нашу! П'ята, остання частина житія Богородичного від гори Голгофської йде під гору Олеонську до Гефсиманії: бо з того часу поять учнів у своясі (Ів. 19:27). Та бразда – частина зросла клас, пречесний клас, особливої ​​світлості між святими, що були тоді в темряві в першій церкві. А тому класу дамо титло з нинішнього Успенського акафіста, що починається з п'ятої останньої в благословенному імені Маріїном букви А: А постолів вінець (бо в першому ікосі так читається: «радуйся, апостолом пречесний вінче»)... Після вільної пристрасті і смерті Господа Свого Пророком: «Розсипається радість наших сердець, звернися в плач обличчя наше, спаде вінець з голови нашого» (Плч. 5:15–16). Однак вони мали втіху, оскільки живими залишалася з ними Мати їх, Богородиця, Пречиста Діва: Вона є скорботних радість. По вознесении Господнем апостолы не мало скорбели; сповнилися слова Христові: у світі скорбота матимете..., заплачете ви і плачете, а світ зрадіє, ви ж скорботи будете (Ів. 16:33, 20). У всіх тих скорботах і печалях у святих апостолів була одна втіха, відрада, що перебуває в тілі, Пречиста, Преблагословенна Діва, на Яку, за свідченням багатьох, хто б з скорботних не побачив, сповнювався веселощів духовних: особлива якась благодать виходила від Неї, що втішає плачущих, уваж; і була тоді в першій церкві Пресвята Діва, як вінець радості. Зібралися в Сіонську світлицю святі апостоли, а серед них – Пресвята Діва на вищому місці, як вінець; звершують соборні моління, Пресвята Діва у тому числі як вінець; метають жереб на проповідь, постачають дияконів, влаштовують спільне життя, Пресвята Діва серед них як вінець радості, що втішає у скорботах. Взяли вбивці святого першомученика Стефана і ввели в юдоль Йосафатову, в потік Кедрський, поклали вбивчі руки, а Пречиста Діва, стоячи здалека на одному пагорбі зі святим Іоанном Богословом і, дивлячись на смерть його, прославляла про нього старанна молитва. стоячи в відкритому небі, з'явився святому Стефану, що побивається і вмирає. Ірод цар убив мечем Якова, брата Іванового; а Пресвята Діва Сама здійснює поховання його мученицького тіла, проводжає на небо святу душу його Своїми молитвами і ставить перед престол Божий. Святий Петро вкинутий у в'язницю, приставлено сильну варту воїнів, а Пречиста Діва, зібравши першу церкву в домі тезоіменитої Її Марії, матері Іоаннової, відсилає за нього молитву: « молитва ж була старанно буває від церкви до Бога про нього »: Деян . Господнього послали винищити Петра з в'язниці. О, якою щасливою була перша апостольська Церква, що мала в тілі в себе таку втіху в скорботах, допомогу в працях, втіху в печалі, - як єдиний працям і хворобам своїм вінець почесті! Радуйся, апостолам прочесний вінче! Ми бачили п'ять великих класів високих титулів Пречистої Діви Богородиці і коротким оповіданням нашим зібрали ніби в один сніп. Але не червоно складені вони: поступимося найвибагливішим жителям – святим ангелам: ангели жителі. У п'ятнадцятий рік після піднесення Господа на небо в Троїцькій раді на небі було міркування перепровадити Богоматір у премирні обителі; а Пречиста Діва в той час здійснює свої звичайні молитви на горі Олеонській. Посилається від престолу Божого з райською гілкою той самий архангел Гавриїл, котрий спершу благовістив поблажливість Божу з неба на землю, благовістить Пречистій Богоматері сходження Її зі славою від землі на небо. І не один, але, як тоді, так і нині було з ангелом безліч вихів небесних (Лк. 2:13), з яких одні захоплювали апостолів по повітрі і, зносять як снопи з далеких нив, з далеких земель у дім Богородичний, як у гумно та стог; інші у тварини книги Богородичного житія збирають великі Її чесноти, високі гідності, добре вже престолу Божому відомі і на небі вже давно записані, воєдино з'єднують, ніби клас зі стовпом пожинають, у снопи пов'язують. І з першої кермо (де клас – мудра Діва) ангели збирають клас Її новозачатих на світі обітниць дівоцтва. Вона почала перше дівоцтво і обіцяла щось Богові навіки. З іншої кермо житія Її, де клас – Агниця Христова, збирають класи: влада – незлібніше огне, сили збирають огню лагідність Її, панування – огня смирення. З третьої борозни (де клас – «раба Господнього») херувими збирають класи її серафимської любові до Бога, з якою вона стояла під хрестом. З четвертої кермо житія Її, де клас - Джерело життя, все людство збирає класи, що випромінюють потоки слізні, з якими Вона стояла під хрестом і просвічувала темряву непросвітну, як світлоприймальна свічка, витікаючи всім життєве джерело. З п'ятої борозни, де клас - апостолів вінець, престоли збирають класи Її, гідні почесті та похвали, і, все те, з'єднавши воєдино, сніп швидкий вчинили, і приготувалися проводжати з радістю в житницю небесну. Прийде Сам Владика всього світу з найвищого престолу Свого, Христос Господь, бажаючи бачити те потиск; спонукалося з Ним і все небо. Господь каже їй: «Прийди, ближня Моя», а вона занепала вклонилася Господу, Богові Своєму. З багатьма подяками піднімає люб'язно Син Пречисту Матір Свою, розважає люб'язними словами. О, як радісно в той час Пресвята Діва повторила давню пісню Свою: «величить душа Моя Господа, і зрадіє дух Мій» (Лк. 1:46)... І потім пречисту і пресвяту Свою душу в руки Сина і Бога Свого з великою насолодою зраджує. І це вже – кінець жнив. Так проводжається пшениця Божа, Пречиста Діва, в житниці гірські в голосі радості та сповідання шуму святкуючих і переставляється Троїцькому престолу, де Бог Отець говорить слова подібні до Ісаака: ось воня дочки Моя, бо воня нив повних, безліч пшенично (Бут. 2). Богородичний сніп добрих справ ста простий (Бут. 37:7–8 ): поставлений той сніп на чесному мсті, правничий престол Божий ( предстає Царице праворуч Тобі ), на місці високому («воістину найвищі всіх Ти, Діво чиста»), і царює, володіє Її. Кланяються тому снопу снопи земні, царською короною одягнені, припадають Марії духовний і мирський чин, багаті й убогі: особі Твоєму помоляться багаті людині (Пс. 44:13). І ми всі віддаємо належний поклон Тобі, о, пренебесна пшениця хліба тварини, і, як снопи, на дорогах кидаємо біля пречистих і пресвятих ніг Твоїх простягненим тілом. Наші снопи схиляються до Твого снопа, а кланяючись ми приносимо грішні благання, бажаючи прийняти від повноти Твоєї пшениці крихт благодаті Твоєї. Мудра Діво! Уціломудрий нас. Агниця Христова! Навчи нас незлобію, лагідності, смиренності і зроби нас вівцями правиці Христової. Раба Господня! Збуди і поверни нас до роботи невтішної для Бога. Джерело життя! Оживи нас тваринними водами благодаті Твоєї. Апостольський вінче! Увінчай нас милістю та щедротами нас радісно святкуючих. О, пренебесна пшениця! Живи нас хлібом і душевним у всі дні живота нашого; коли ж прийде жнива смертна тимчасовому життю нашому, в якому дуже багато кукіль, а мало пшениці, Ти, Преблагословенна, благаюча Сина втілити воду у вино, тими ж молитвами кукіль наші твори в пшеницю і Сама пожни оцю, Сама збери, сама не принеси нас в небеса, вже зблизька, віч-на-віч ми віддавали поклоніння, честь, славу і подяку Сину Твоєму і Богу нашому, тваринному Хлібу, а по Бозі Тобі Пречистій Богородиці, духовній пшениці, з усіма святими на віки. Амінь 187 . Викликає або виражає здивування; здивований. Словник російської XVIII в. Прим. електронної редакції. Дурний, безглуздий, зухвалий, божевільний. Короткий церковнослов'янська словник. Прим. електронної редакції Лілія, рослина. Тлумачний словник Д.М. Ушакова. Прим. електронної редакції Болото. Словник російської XVIII століття. Прим. електронної редакції. З давньої збірки творінь св. Дмитра, митрополита Ростовського, що зберігається у бібліотеці. С.-Петрбурзьк. Духовні. Академії, за № 1283. Слово це, ймовірно, вимовлено в Києво-Печерськ. монаст. 1685-го року. «Мандрівник» 1891 р., II, стор 436–460. Вам може бути цікаво: