Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Дмитрия, митрополита Ростовского

Он ће сабрати своју пшеницу у своју шталу (Матеј 3:12; Лука 3:17). У августу месецу, у само време жетве, Господ Небески, сабравши и одабрано духовно жито, сада га с радошћу испраћа у небеске житнице. Њива је Његова Пресвета и Пречиста Дјева, за коју Црква проглашава: „зарасли Божански сталеж, као поље нетакнуто у стварности“. То поље родило је сталеже у изобиљу, достојне небеских станова. Господ Бог је тада одредио данашњи дан за жетву – 15. август – и изводи раднике на жетву Своју: анђелска лица (јер су анђели становници) скупљају најодабраније жито од свих колена на земљи, најодабраније од свих нараштаја Богородице, и сакупљају Њене врлине са њих на земљи и у пратњу; и они се сабирају и славом прате: јер се Успење Њено прославља силама и престолима, поглаварствима и господствима, силама и херувимима и страшним серафима. Ићи ћемо и на тај састанак. Сиромашна витлејемска удовица Рута, чувши да добри човек Воаз сакупља жетву, рече својој ташти Ноеми: пусти ме да идем у поље, да сакупим следеће класе (Рут. 2,2). На дан Успења Пречисте, Пресвете Богородице, небо и земља — тријумфална и борбена Црква — сабирају душевно жито. Шта је са нама? Будимо као јадна Рут, хајдемо на поље и скупимо следеће разреде. Нива је шездесетогодишњи живот Пречисте Богородице, она има узде, своје части, на којима су Њени часови Њена богоугоднија дела. Пођимо умом на то поље, и иако ћемо касније и преостале разреде Њених високих титула, врлински остварених кроз побожна дела за нашу корист, сабрати у један сноп – кратко ћу говорити, а ви ћете бити везани љубазним слушањем и стављени у исту гомилу црквених похвала. Не читавој њиви Пресветог живота Богородичиног, Незамисливог и за очи анђелске, не читавој жетви узвишене и неизрециве доброте Додирнуће је тупи срп ума мога и збуњујућа 183 рука глагола, већ само до пет веома обилних бразди (као што читамо о бридлу, као у гобозов”), а на њима до пет класа, по броју пет слова која се налазе у блаженопочившем имену Марија. Најпре пређимо на прву узду или део Пресветог Богородичиног живота, почевши од дома светих праведних родитеља – Јоакима и Ане и пролазећи кроз Цркву Соломонову; а њено време је веридба. На тој узди је израсло доста жита: јер је после 12 година, на необичном месту иза унутрашњег вела, подигла младу Госпођу, Пречисту Дјеву Марију, која је од векова изабрана да буде Мајка Божија. Почастимо такву главу те узде најчаснијим именом, почевши првим словом у најблаженијем имену Марије - М: „премудра Дјева“ (тако ју части свети Андреј у свом похвалном говору: „премудра Дјева“). Нећемо грешити када је поставимо на највиши степен мудрости, називајући је најмудијом и најмудријом, као таквом. Коме Црква даје највишу мудрост изнад свега, речима: „Радуј се, пријатељу Премудрости Божије“ и „Радуј се, надмашујући разум мудрих!“ Та премудра Дјева, испуњена премудрошћу Божијом, која је зрно хлеба животињског и лоза зрелог грозда („Богородице, ти си права лоза која нам је донела плод живота“), и у ово време жетве Њене, славећи жетву своје смрти, она тада као да припрема своју трпезу за јело: говорећи: „Једите хлеб из ушију, пијте вино од винове лозе и избећи ћете лудило и примити разум мудрости“. Необична је та чудесна гозба, чак и супротна људским обичајима: у људима, ако неко једе до ситости, до ситости, а и пије вино, онда губи памет, постаје глуп, а мудар постаје будала. Хлеб и вино ове премудре Дјеве нису овакви: кога Она нахрани и пије, Она не даје лудости ни глупости, него учи разуму и мудрости. Да ће јело и пиће у великој мери родити чисту, девичанску крв, као што је предвидео пророк Захарија, рекавши: „Шта је у њој добро и шта је црвено у њој, осим ако се не изабере пшеница, и вино које рађа девојке“ (Захарија 9:17). Вино рађа нечистоту, а овде од вина произилази сама чистота, девственост: „вино које рађа девојке“, а девице, заиста, нису насилне 184, него мудре; као мајка, као и кћери. Дакле, свако ко је луд нека се обрати Њој, једе њен хлеб и пије вино, због чега ће на крају постати мудар. Гледајмо својим менталним очима и извлачимо корист из овог часа, научимо се мудрости. Старозаветни Јосиф, протумачивши фараону сан о житарицама које је видео, разумно је расуђивао о томе да сакупи много пшенице и напуни житнице; и одмах га цар постави за неимара над целим Египтом, за владара над кнезовима. Умно жито, хранитељко наша, мудра Дјево! Када видимо црквене житнице, духовно испуњене Твојим високим врлинама, као изабрани сталежи небеске житнице, и Твојим благословом, као са самим житом, онда желимо да будемо Твоји ученици, да нас Ти опаметиш, као Јосиф – египатске кнезове и старешине. Премудра Дјева учи не речју, него делом. Добри сталеж Њеног девичанског живота подигао се у цркви, на том светом месту, које се звало Светиња над светињама, где су улазили само побожни људи. Нека сви науче и знају да добрим делима и успеху у врлинама у великој мери помаже свето место и заједница са људима који су светим животом живели. Постојала су два вође народа – Мојсије и Исус Навин: један их је извео из Египта, а други их је водио у обећану земљу. Срећан је онај који је изашао из тешког рада Египта и извео друге; али напреднији је онај који је сам стигао у обећану земљу и довео друге са собом. Велики светитељ Божији Мојсије није добио од Господа Бога благостање које је Исус Навин заслужио: Свети Мојсије није ушао у земљу обећану, јер је младост своју провео у световној служби (Изл. 2,10); а син Исуса Навина је ушао, јер је своје младости провео у служби Богу, није изашао из храма Господњег (Изл. 32,11). А где је јасно да заједница са богобојажљивим људима доводи човека до врлине? Пример је Лот: човек мора да се задиви његовим врлинама, како, живећи међу најбезакоњенијим људима у Содоми, није уништио своју врлину, своју светост. Праведни Лот је уздигнут на висину такве врлине својим сарадњом са Авраамом, а све нечистоће тог безаконог града нису оштетиле Лотове врлине, будући да их је од младости научио од светог Авраама. Такво је пријатељство са богобојазнима! Пречиста и Пресвета Дјева Марија је младост своју провела на светом месту, није напуштала храм Господњи, међу људима који су живели светим животом. Хајде да видимо до које снаге је она нарасла кроз ово. Мокрим ногама Она је прешла потоп првобитног греха и довела људски род из самих дубина дна на суво. Држала је сунце јаче од Исуса Навина: он је материјалан, сензуалан; а Ета је ментално Сунце истине, Бог; онај – неколико сати, док се народ Израела није осветио својим непријатељима; и Она - девет месеци; а шта ја кажем: девет месеци? Тридесет и три године, док непријатељ ђаво није био потпуно поражен. Лот остаде светитељ у једном злом граду, и Пречиста Дјева не нашкоди Свом непорочном животу по целом свету, у злу које лежи међу тврдоглавим и развратним нараштајима; а сада већ са радошћу улази у обећану земљу небеску, и као премудра Дјева, она нас својим примером учи да увек будемо близу светиња, храмова Господњих и да се дружимо са светима. Ко проведе време свог живота на таквим уздама, одмах ће произвести изабрану класу и, као жито Христово, биће сакупљено у шталу изнад. Својим примером премудра Дјева учи и спољашњој и унутрашњој чистоти, телесној и душевној. О Њој говори Дух Свети у Песми над песмама: Трбух ти је као стог пшенице ограђен у кринах (Песма 7,2). Стог пшенице означава Христа рођеног од Ње, који је рекао: Ја сам хлеб (Јн. 6,35); Он је, такорећи, највећи стог пшенице, јер свакога насити довољно: отворићу руку Твоју, и сви ће се испунити добротом (Пс. 103,28). Пресвета Дјева беше Дјева не само телом, него и духом: усред девствености Своје Пречисте Мајке Христос беше као пласт жита међу обалама. Где је само један црин 185, где се једно тело одржава чистим: тамо нећете наћи не само стог, него ни једно зрно Његове благодати. Научивши такав разум од премудре Дјеве, прихватимо Њен час од првог дела Њеног живота и сачуваћемо га у свом незаборавном сећању. Од првог дела живота Богородичиног, пређимо на друге; а почиње у Јосифовом дому од Соломонове цркве, а завршава се у Витлејему, у јазбини. Тај део је изнедрио славну класу Маријине високе врлине, почевши од другог слова у Њеном најблаженијем имену - А: А гниз Христов. Тако је називају својим речима свети Герман и Георгије Никомидијски, а посебно свети Јован Дамаскин, у првој речи на Њено Рођење, говорећи овако: „Јагње од кога је пастир ставио на овце“. А у акатисту читамо: „Радуј се, Јагње, које си родила Бога Јагњета“. Али, о Пречиста, Ти си прихватио имена немих, него вербалних и умних створења. Сви црквени учитељи назвали су те једним анђелом, највишим од осталих анђела, царицом свих, часнијим од херувима и славнијим од серафима; и заиста си Ти достојан. Али када је назову јагњетом, показују Њено посебно достојанство пред анђелима: „Јагњету које је родило Јагње. Овде ми пада на памет сила и сила, слава и царство тога Јагњета, о коме Свети Богослов вели: „Свака је твар на небу и на земљи, и под земљом, и на мору, и све што је у њима, сви су чули говорећи: Ономе који седи на престолу, и Јагњету, нека је слава и част у векове. 5:13.“ Обично се каже да је лав краљ над свим животињама, али не само над свим створењима, него и над свим створењима, а свако створење му се покорава види то, чим је Јагње заклано: будући да Он, будући благ, не почини греха, да се не нађе ласкање у устима Његовим (1. Петр. 2,22; уп. Ис. 53,9); Дакле, сама благост Јагњета чини Га царем, и свако створење са најнижим обожавањем покорава се под ногама Његовим: јер је Он благ. Када свети горепоменути оци Пречисту и Пресвету Дјеву називају јагњетом, свако створење припрема Њено свепокорност: небо је краљевски венац од звезда, јасна пурпур сунца, прекрасна подножја месеца; сви анђели одају јој дужно поштовање као Његовој Царици, и свако створење јој се клања, говорећи: „Благослов, част и слава Пречистој, Пресветој Дјеви Марији, јер је јагње, јер је блага, јер није починила гријех, нити се ласкање нашло у њеним устима. Сама њена окретност чини је свемоћном Госпођом, сама њена доброта крунише је царством; а назвати је Јагњетом је исто што и назвати Њу Царицом анђела: То пречисто Јагње, испраћено у дом праведног мужа, светог Јосифа, својом добротом окрену очи Бога Оца на Себе, говорећи: На кога ћу гледати, само на онога који је кротак и ћутљив, и који трепери од мојих речи.66:2). Постала је као Бог Син, говорећи: Привукло се срце наше к теби, сестро моја, невесто моја, привукло се срце наше само теби од твог погледа (Песма. 4:9); то око је чиста савест, у коју Бог гледа, јер човек гледа у лице, а Бог гледа у срце. То благо Јагње приступи Богу Духу Светоме говорећи: у кротости и правди прилепим се уз Мене (Пс. 24,21), и прилепим се уз Господа; један је дух са Господом (1. Кор. 6, 17). Тако, приближавајући се Тројичном Богу Својом агничком добротом, као са златним руном, Она призива небеске становнике к Себи: архангел Гаврило силази и јавља се бестелесан; после њега Бог Реч са Духом Светим, и Бог Отац благовоља, благонаклоно гледајући на ово са висине своје славе. Небо се радује, земља се чуди; обрадоваше се небески љубављу, а земаљски се ужаснуше од стрепње када пресвети глас дође на Тебе, Богородице. Из Витлејема почиње трећи део Пречистог живота Богородице и пролази кроз Египат, из Египта се враћа у Назарет и стиже на Маслинску гору. Тај део нам је пружио приличну класу, почевши од трећег слова у Њеном најблаженијем имену - Р: Слуга Господња; коју је она сама раније, за време благовести, назвала када се обраћала анђелу: ето слушкиње Господње, буди ми по речи (Лк. 1, 38), или када је од детињства (од три године од рођења), уведена у храм, већ радила за Бога. Она је почела да ради за Бога са нарочитим службама када Га је, нетрулежно родивши, повијала у пелене, руководила Његовим поштеним васпитањем, трудовима руку Својих, и после смрти светог Јосифа, купила храну за себе и за њега. Слуга Господњи. Дело Господње у Светом писму се често приказује кроз херувиме. Пророк Језекиљ је видео да је дом Божији окружен херувимима: а херувими стајаху с десне стране дома... Слава Господња изиђе са покривача дома, и попе се на херувиме. И херувими су подигли крилу (Језек. 10:3, 18–19). И када је Бог заповедио Мојсију да од себе направи храм сведока, заповедио је да цео храм буде украшен херувимима, а у Соломоновом храму свуда (на зидовима, на вратима, на стубовима, на завесама) могло се видети много слика херувима; а ово је знак увек присутног Бога, са херувимима који слугано стоје пред Њим. Храм је био украшен многим обличјима херувима: будући да ко хоће да Му добро служи, да ради, мора да ради по обличју херувима. Дакле, о тројици младића који су радили за Бога у пећини Вавилонској, Црква пева: „Млади у пећини су се угледали на херувиме“. Како Бог може да делује као херувим? Херувим, са хебрејског, значи „мноштво интелигенције“; а ко херувимски служи Господу је онај који служи Господу из мноштва ума свога, премудро, не ради икакве користи своје, не ради сујетне хвале земаљске, не ради небеске награде, него ради само једног Бога, ради Његовог Бога ради, ради Његовог Бога ради, ради Његове Божанске љубави, јер је то умножавање Његовом, јер је умом Богу угодан: херувимски начин. Таква служба уздиже роба у чин сина, даје му достојанство сина, као што се анђели који су радили за Господа због мноштва своје памети називају синовима Божијим, по написаном: синови Божији дођоше да се изнесу пред Господа (Јов. 1, 6). Дакле, човек који служи Богу на херувимски начин, премудро, ради љубави Божанске, а не ради себе, постаје син Божији, јер воли Бога као свог истинитог Оца... Али обратимо се истинском Слуги Господњем, Пречистој Дјеви Марији, која у Себи каже: ево слуге Господње. Како је служила Господу? На престолу Божијем прво је место Пресветој Дјеви, Која му је, не само херувимски, него и својом врхунском херувимском службом, угодила по мноштву ума свога, љубећи Га свом душом својом, свим срцем својим, свим умом својим; волела је свом душом разумно, свим својим срцем слатко, свим својим мислима непрестано, ради Његове Божанске љубави, а не ради сопствене пожуде и користи. Близу престола Божијег својим сервилним присуством су херувими, али им је ближа Пресвета Дјева, за коју свети Дамаскин каже: „Цела палата Божија, све је близу Бога“. Бог и херувими деле Божанску славу; и каква би подела могла бити између оваплоћеног Бога и Пречисте Дјеве или у Њеној девичанској утроби? Сав је Бог у Њој, и Она је сва у Богу, сва палата Божија, сва блиска Богу: најчвршћим сједињењем љубави, привргла се духом Богу материнском природом; нити се Бог никада не може одвојити од Ње, нити Она може бити одвојена од Бога; она је увек постојана од Њега. Да ли су херувими престо Божији? Да ли они носе Бога? Престо Херувима је Дјева: Бог је у Недрима Њеним, у Њеним пречистим рукама у Витлејему, у Јерусалиму, у Египту, као ношен на крилима Херувима. Престо Херувима је Богородица и све је Њено служење Христу Богу обоженом од Ње, све до доба Његовог човештва. Била је херувимска, мудра у свом мноштву умова, јер Њено служење беше испуњено неисказаном љубављу, штавише, материнском; и стога Она израсте од слуге Господње у кћер Бога Оца. Тако се за Њу каже: „Кћери Божија, Прворођена, Кћи најомиљенијег Оца, Вечна. Класа служења слушкиње Господње је толико порасла да је постала ћерка Божија. О, кад бисмо само могли да научимо како да мудро и херувимски служимо Богу! Заиста, удостојили бисмо се од Бога као вољена деца! Четврти део Пресветог Житија Богородице је на Голготи под крстом; и тај део је израстао у класу високе титуле, почевши од четвртог слова у блаженопочившем имену Мариин – И: И извор живота. Тако се у Менеји (27. јануар, 9. песм) пева: „Радуј се, златострујни изворе бесмртности, истинску сладост проливајући“. Извор живота на крсту је Христос: извор живота под крстом је Марија: Разбијен је ексерима и копљем; Ово је оружје које је наговестио Богопримац: Али оружје ће проћи кроз вас (Лк. 2,35); Са извора Христовог теку потоци крви, са извора Маријиног – потоци суза. Оба та извора опрала је 186 наших гријеха: један крвљу, други сузама. Извор Христос, у изливу крви Своје, принео је жртву Богу Оцу за нас: Христос за нас прождере (1. Кор. 5, 7): извор Марија у изливању суза Својих стајаше и са жртвом духа: жртву Богу беше дух скрушен (Пс. 50, 19); и Бог Отац, гледајући одозго на жртву Сина Свога, погледа и на жртву Своје Кћери. Жетва ће твоја доћи као извор (Приче 6:11). Сада су се на Голготи те речи потпуно испуниле: била је једна жетва наших греха. Однеси грехе света (Јн. 1, 29), пожањи трновиту њиву наших безакоња, и, свезавши их у снопове, понеси их на рамену, и на телу однеси на дрво (1. Петр. 2, 24). Тада је била жетва свих трудова Христових на земљи, подигнутих ради нашег спасења, који су се Његовом смрћу на крсту Христовом сабрали да би заједно са Његовим страдањима представљени Богу Оцу. За време тих мучних жетви, Пречиста Дјева, Која је својим присуством у најтежој болести дала хлађење рањеном Раднику нашег спасења, и Она је била као извор жетве. Свети Григорије Неокесаријски назвао је Пресвету Богородицу извором светлости. Долично је било да када је Сунце правде, Христос, познало свој смртни запад, по целој земљи је била тама - Марија је стајала као извор светлости под крстом, да би када сунце зашло, засијала свету уместо њега, да би га, када Бог умре, она задржала својом светлошћу. О, светлости наша, Богородице! Просветли нашу таму! Изворе живота, оживи наше духовно мртвило! Пети, последњи део Богородичиног живота са Горе Голготе силази низ Маслинску гору у Гетсиманију: јер од тог часа ученици су давани водом (Јн. 19, 27). Тај узде - део увећавао је сталеж, најчаснији сталеж, посебно господство међу светима који су тада били у тами у првенству цркве. И том разреду даћемо наслов из садашњег Успенског акатиста, који почиње петим и последњим словом А у благословено име Марије: И круну апостола (јер у првом икосу стоји: „Радуј се, пречасни крунисани апостоле“)... После слободне муке и смрти Господа Његовог, светим апостолима прописонима срца нашег препуштени смо: расеја се, лице нам се претвори у плач, паде нам венац с главе“ (Пл. 5,15–16). Међутим, они су имали радост, пошто је њихова Мајка, Богородица, Пречиста Дјева, остала жива са њима: Она је радост оних који тугују. После Вазнесења Господњег, апостоли су туговали не мало; Испуниле су се речи Христове: у свету ћете имати тугу..., плакаћете и јадиковати, и свет ће се радовати, а ви ћете имати тугу (Јн. 16, 33, 20). У свим тим тугама и тугама, свети апостоли су имали једну радост, утеху која пребива у телу, Пречиста, Пресвета Дјево, на коју се, по сведочењу многих, ко је ожалошћени погледао, испунио је радошћу духовном: од Ње је изишла посебна благодат, утешивши оне који их приносе утеши. који жале; и тада је Пресвета Дјева била у првој цркви, као венац радости. Свети апостоли се сабраше у горњој соби Сионској, а међу њима беше и Пресвета Дјева на највишем месту, као круна; врше саборне молитве, Пресвета Дјева је усред њих као круна; бацају жреб за проповед, постављају ђаконе, организују заједнички живот, Пресвета Дјева је међу њима као венац радости, теши у тузи. Убице светог протомученика Стефана узеше га и одведоше у долину Јосафову, у поток кедарски, положише своје убиствене руке, а Пречиста Дјева, стојећи издалека на истом брду са Светим Јованом Богословом и, гледајући на његову погибију, упути усрдне молитве за њега, и јави се за њега, и јави се Христу своме Сину и јави се Сину Њеном и учини претучени и умирући свети Стефан. Цар Ирод је мачем убио Јакова, Јовановог брата; и Сама Пресвета Дјева врши погреб мученичког тела његовог, својим молитвама испраћа свету душу његову на небо и поставља га пред престо Божији. Свети Петар је бачен у тамницу, одређена је јака војничка стража, а Пречиста Дјева, сабравши првенство цркве у дому Њене имењакиње Марије, мајке Јованове, упутила је молитву за њега: „Молитва се из цркве усрдно молила Богу за њега“ (Дела Ап. 12, 5), и изнела је свештеника Петра да је извела Господа да је извео молитву Господа. О, како је била срећна прва апостолска Црква што је имала у свом телу такву утеху у тугама, помоћ у трудовима, радост у тузи – као један венац части за своје трудове и болести! Радуј се, часни венче апостолима! Видели смо пет великих класа високих титула Пречисте Дјеве Марије, и својом кратком причом сабрали смо их, такорећи, у један сноп. Али они нису црвено пресавијени: препустимо се највештијим жетеоцима – светим анђелима: анђелима жетве. Петнаесте године по вазнесењу Господњем на небо, Тројични сабор на небу одлучио је да Богородицу спроведе у светска пребивалишта; и Пречиста Дјева у тај час обавља своје уобичајене молитве на гори Маслинској. Исти архангел Гаврило, који је претходно објавио силазак Божији са неба на земљу, послат је са престола Божијег са рајском гранчицом, и благовести Пречистој Богородици Њено вазнесење са славом са земље на небо. И не само један, него је, и тада и сада, било много небеских урлика са анђелом (Лк. 2, 13), од којих су неки хватали апостоле у ​​ваздуху и носили их као снопове са далеких поља, из далеких крајева у дом Богородице, као на гумно и стог сена; други, у животињским књигама Житија Богородице, сабирају Њене велике врлине, високе врлине, већ добро познате престолу Божијем и давно записане на небу, састављене, као да жању узде, везујући их у снопове. И од прве узде (где је класа премудра Дјева) анђели окупљају сталеж Њене новозачете у свету завета девствености. Започела је своје прво девичанство и заувек га обећала Богу. Из других узда Њеног живота, где је класа Јагње Христово, сакупљени су сталежи: власти су благост јагњетова, силе су сакупљене кротошћу јагњетовом, господства су понизност јагњетова. Из треће бразде (где је класа „слуга Господња”) херувими сакупљају класове Њене серафске љубави према Богу, са којом је стајала под крстом. Од четврте узде Њеног живота, где је класа Извор живота, читаво човечанство сабира сталеже, изливајући потоке суза, којима је Она стајала под крстом и просветљавала непролазну таму, као свећа која прима светлост, одишући свима извором живота. Од пете бразде, где је класа круна апостола, престоли сабирају сталеже Њене, достојне части и хвале, и, сабравши све ово, саставише брзи сноп, и спремише се да их са радошћу прате у житницу небеску. Сам Господ целог света долази са највишег престола Свога, Христос Господ, желећи да види ту жетву; с Њим се кретало цело небо. Господ јој рече: „Дођи, комшија моја“, и она паде и поклони се Господу Богу своме. Са великом захвалношћу, Син љубазно подиже Своју Пречисту Мајку и увесељава љубазним речима. О, како је радосно у то време Пресвета Дјева понављала Своју древну песму: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој“ (Лк. 1, 46)... И тада са много сладости предаје пречисту и свету душу Своју у руке Сина Свога и Бога. И ово је крај жетве. Тако се жито Божије, Пречиста Дјево, уноси у високе амбаре на глас радости и исповедања галаме слављујућих и приноси Тројичном престолу, где Бог Отац говори речи сличне Исааковима: Гле смрад кћери моје, као смрад пуних њива, мноштво жита. Богородичин сноп добрих дела је сто прости (Пост. 37, 7–8): тај сноп стављен је на поштену освету, с десне стране престола Божијег (Краљица се јавља с десне стране Твоје), на високо место („заиста си изнад свих, Дјево пречиста“), и царује, части Њој и покорава јој се. Томе се снопу клањају снопови земље, одевени царским венцем, клањају се Марији духовни и временски чинови богатих и сиромашних: богати ће се у лице Твоме молити (Пс. 44,13). И сви Теби одајемо дужну почаст, о пренебеско жито од сточног хлеба, и, као снопови, својим раширеним телима просипамо стазе до пречистих и светих ногу Твојих. Снопови наши клањају се снопу Твоме, и у клањању приносимо грешне молитве, жељни да примимо зрна благодати Твоје од пуноће жита Твога. Мудра Девица! Дај нам чедност. Јагње Христово! Научи нас доброти, кротости, смирењу и учини нас овцама деснице Христове. Слуго Господњи! Узбуди нас и пожели да нелењо радимо за Бога. Извор живота! Оживи нас животињским водама благодати Твоје. Апостолско венчање! Овенчајте нас милошћу и благодатима док радосно славимо. О, небеско жито! Хлебом и душом храни нас у све дане живота нашега; када дође смртна жетва нашег привременог живота, у којој је кукоља много, а пшенице мало, Ти си, Преблажени, молио Сина да претвори воду у вино, истим молитвама претвори кукољ наше у пшеницу и пожњеш је сам, сабери је сам, приведи нас небеским житницама, да одатле, до, не, до лица, већ одајемо част. слава и благодарност Сину Твоме и Богу нашем, Хлебу животињском, и по Богу Пречистој Богородици, духовном житу, са свима светима у векове. Амин 187. Пркосно или изражавање збуњености; збуњен. Речник руског језика 18. века. Напомена електронско издање. Глупи, бесмислени, дрски, луди. Сажети црквенословенски речник. Напомена електронско издање Љиљан, биљка. Објашњавајући речник Д.Н. Усхакова. Напомена електронско издање Мочвара. Речник руског језика 18. века. Напомена електронско издање. Из древне збирке дела Светог Дмитрија, митрополита Ростовског, која се чува у библиотеци. С.-Петерсбург. Духовна академија, број 1283. Ова реч је, по свој прилици, изговорена у Кијево-Печерску. манастир 1685. „Луталица” 1891, ИИ, стр. 436–460. Можда ће вас занимати: