Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Дмитрия, митрополита Ростовского

Svou pšenici shromáždí do své stodoly (Matouš 3:12; Lukáš 3:17). V měsíci srpnu, v době sklizně, Pán nebes, který také shromáždil vyvolenou duchovní pšenici, ji nyní s radostí doprovází do nebeských sýpek. Pole je Jeho Nejsvětější a Nejčistší Panna, o níž Církev prohlašuje: „rostlá božská třída, jako pole nedotčené ve skutečnosti“. Na tomto poli se zrodily hojné třídy, hodné nebeských příbytků. Pán Bůh pak určil tento dnešní den pro sklizeň - 15. srpna - a vyvádí dělníky na svou sklizeň: andělské tváře (neboť andělé jsou obyvatelé) shromažďují nejvybranější pšenici ze všech pokolení země, nejvybranější ze všech pokolení Matky Boží, sbírají její ctnosti ze země a odvádějí je do nebeských sýpek; a shromažďují se a doprovázejí se slávou, neboť její Usnutí je oslavováno mocnostmi a trůny, knížectvími a panstvími, mocnostmi a cherubíny a hroznými serafy. Na to setkání půjdeme také. Když se chudá betlémská vdova Rut doslechla, že dobrý muž Boaz sbírá úrodu, řekla Noemi, její tchyni: Nech mě jít na pole a shromáždit následující třídy (Rut. 2:2). V den Usnutí Nejčistší, Nejblahoslavenější Panny Marie, nebe a země – vítězná a bojovná církev – shromažďují duševní pšenici. co my? Buďme jako ubohá Ruth, pojďme na pole a shromážděme další třídy. Niva je šedesátiletý život Nejčistší Matky Boží, má otěže, své části, na nichž Její třídy jsou Jejím Bohu nejpříjemnějším skutkem. Pojďme do toho pole se svou myslí, a přestože shromáždíme následující a zbývající třídy Jejích vysokých titulů, ctnostně dosažených zbožnými skutky v náš prospěch, do jednoho svazku - krátce promluvím a budete svázáni láskyplným nasloucháním a vloženi do stejného stohu církevních chvály. Ne celému poli nejsvětějšího života Bohorodice, který je nepředstavitelný i pro andělské oči, ne celé úrodě vznešené a nevýslovné dobroty Dotkne se ho tupý srp mé mysli a matoucí 183 rukou sloves, ale jen do pěti velmi hojných brázd, čteme: „gozovka“ na nich až pět tříd, podle počtu pěti písmen nalezených v blahoslaveném jménu Marie. Nejprve přejděme k první otěži neboli části Nejsvětějšího života Theotokos, počínaje domem svatých spravedlivých rodičů – Joachima a Anny a procházet Šalamounovou církví; a její čas je zasnoubení. Na té otěži vzrostlo značné množství obilí: po 12 letech vychovala na mimořádném místě za vnitřním závojem mladou mladou dámu, nejčistší Pannu Marii, která byla od věků vyvolena za Matku Boží. Ctěme takovou hlavu té otěže nejčestnějším jménem, ​​začínajícím prvním písmenem nejblahoslavenějšího jména Marie - M: „moudrá Panna“ (tak ji ctí sv. Ondřej ve své pochvalné řeči: „moudrá Panna“). Nebudeme hřešit, když Ji postavíme na nejvyšší stupeň moudrosti a nazveme Ji jako takovou nejmoudřejší a nejmoudřejší. Jemuž církev dává nejvyšší moudrost především slovy: „Raduj se, příteli Boží moudrosti“ a „Raduj se, přesahující chápání moudrých!“ Ta moudrá Panna, naplněná moudrostí Boží, která je zrnem chleba zvířete a vinnou révou zralého hroznu („Ó Matko Boží, ty jsi pravý vinný kmen, který nám přinesl ovoce života“), a v tomto čase Její sklizně, oslavující sklizeň Své smrti, pak připravuje svůj vlastní stůl pro pošetilé: chléb: 2–6 klasů E9 z vinné révy a unikneš šílenství a získáš porozumění moudrosti." Ta podivuhodná hostina je neobvyklá, dokonce je v rozporu s lidskými zvyklostmi: v lidech, když se někdo nají do sytosti, do sytosti a navíc pije víno, pak ztratí poslední rozum, zhloupne a z moudrého se stane hlupák. Chléb a víno této moudré Panny nejsou takové: koho krmí a pije, tomu nerozdává šílenství ani hloupost, ale učí rozumu a moudrosti. Že jíst a pít velmi zrodí čistou, panenskou krev, jak předpověděl prorok Zachariáš, když řekl: „Co je na ní dobrého a co je na ní červené, ledaže by byla vybrána pšenice a víno, které rodí panny“ (Zachariáš 9:17). Víno rodí nečistotu a z vína pochází samotná čistota, panenství: „víno, které rodí panny“, a panny skutečně nejsou násilnické, ale moudré; jako matka, jako dcery. Ať se tedy k Ní obrátí každý, kdo je šílený, jí její chléb a pije víno, proto nakonec zmoudří. Dívejme se svýma mentálníma očima a čerpajme prospěch z této třídy, učme se moudrosti. Starozákonní Josef vyložil faraonovi sen o obilí, které viděl, a rozumně uvažoval o tom, že nasbírá hodně pšenice a naplní sýpky; a hned ho král ustanovil stavitelem nad celým Egyptem, vládcem nad knížaty. Duševní pšenice, naše živitelka, moudrá Panno! Když vidíme církevní sýpky, duchovně naplněné Tvými vysokými ctnostmi, jako vyvolené třídy nebeské sýpky, a Tvým požehnáním, jakoby samotnou pšenicí, pak chceme být Tvými učedníky, abys nás učinil moudrými, jako Josef – egyptská knížata a starší. Moudrá Panna neučí slovem, ale skutkem. Dobrá třída Jejího panenského života byla vychována v kostele, na tom svatém místě, které se nazývalo svatyně svatých, kam vcházeli pouze zbožní lidé. Ať se každý učí a pozná, že dobrým skutkům a úspěchu ve ctnostech velmi pomáhá svaté místo a společenství s lidmi, kteří žili svatý život. Byli dva vůdci lidu - Mojžíš a Jozue: jeden je vyvedl z Egypta a druhý je vedl do zaslíbené země. Šťastný je ten, kdo vyšel z těžké práce Egypta a vyvedl ostatní; ale ten, kdo je více prosperující, je ten, kdo sám dosáhl zaslíbené země a přivedl s sebou další. Velký Boží světec Mojžíš nedostal od Pána Boha blahobytu, který si Jozue zasloužil: Svatý Mojžíš nevstoupil do zaslíbené země, protože své mládí strávil ve světské službě (Ex 2,10); a vstoupil syn Jozuův, protože své dospívání strávil ve službě Bohu, neopustil chrám Hospodinův (Ex 32,11). A kde je jasné, že společenství s bohabojnými lidmi přivádí člověka ke ctnosti? Příkladem je Lot: člověk musí žasnout nad jeho ctnostmi, jak, když žil mezi těmi nejbezprávnějšími lidmi v Sodomě, nezničil svou ctnost, svou svatost. Spravedlivý Lot byl díky partnerství s Abrahamem vyzdvižen k výši takové ctnosti a všechny nečistoty tohoto nezákonného města nepoškodily Lotovy ctnosti, protože se jim od mládí naučil od svatého Abrahama. Takové je přátelství s bohabojnými! Nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria prožila své mládí na svatém místě, neopustila chrám Páně, mezi lidmi, kteří žili svatý život. Podívejme se, do jaké síly díky tomu vyrostla. S mokrýma nohama překonala záplavu prvotního hříchu a přivedla lidskou rasu z hlubin dna na suchou zem. Držela slunce silnější než Joshua: je hmotný, smyslný; a Eta je mentální Slunce pravdy, Bůh; ten jeden - na několik hodin, dokud se lid Izraele nepomstil svým nepřátelům; a Ona - po dobu devíti měsíců; a co říkám: devět měsíců? Třicet tři let, dokud nebyl nepřítel ďábel zcela poražen. Lot zůstal svatým v jednom zlém městě a Nejčistší Panna neublížila Svému neposkvrněnému životu po celém světě ve zlu, které leží mezi zatvrzelým a zkaženým pokolením; a nyní již s radostí vstupuje do zaslíbené nebeské země a jako moudrá Panna nás svým příkladem učí být vždy blízko svatých míst, chrámů Páně a přátelit se se svatými. Kdo stráví čas svého života na takových otěžích, okamžitě vytvoří vyvolenou třídu a bude jako pšenice Kristova shromážděn ve stodole nahoře. Moudrá Panna svým příkladem učí vnější i vnitřní čistotě, tělesné i duševní. Duch svatý o ní mluví v Písni písní: Tvoje břicho je jako hromádka pšenice oplocená v krine (Píseň 7:2). Stoh pšenice znamená Krista zrozeného z Ní, který řekl: Já jsem chléb (Jan 6:35); On je jakoby největší hromádkou pšenice, protože všechny dostatečně nasytí: otevřu tvou ruku a všichni budou naplněni dobrotou (Ž 103:28). Nejsvětější Panna byla Pannou nejen tělem, ale i duchem: Kristus byl uprostřed panenství své nejčistší Matky jako kupka sena mezi břehy. Tam, kde je jen jedna lůžka 185, kde je jedno tělo udržováno v čistotě: tam nenajdete nejen hromádku, ale ani jediné zrnko Jeho milosti. Když jsme se takovému důvodu naučili od moudré Panny, přijměme Její třídu z první části jejího života a uchováme si ji v naší nezapomenutelné paměti. Od první části života Theotokos pojďme k dalším; a začíná v domě Josefa ze Šalomounova kostela a končí v Betlémě, v doupěti. Tato část dala vzniknout slavné třídě Mariiny vysoké ctnosti, počínaje dalším písmenem v Jejím nejpožehnanějším jménu – A: A gniz of Christ. Tak Ji nazývají svými slovy svatí Heřman a Jiří z Nikomedie, zvláště svatý Jan Damašský, v prvním slově o Jejím narození, říkajíce toto: „Beránek, z něhož pastýř oblékl ovci.“ A v akatistu čteme: „Raduj se, Beránku, který jsi zrodil Boha Beránka. Ale, ó Nejčistší, přijal jsi jména ne němých, ale slovních a inteligentních tvorů. Všichni církevní učitelé tě nazývali jedním andělem, nejvyšším z ostatních andělů, královnou všech, čestnější než cherubíni a slavnější než serafové; a opravdu jsi hoden. Ale když Ji nazývají Beránkem, ukazují její zvláštní důstojnost před anděly: „Beránkovi, který zrodil Beránka. Zde přichází na mysl síla a moc, sláva a království toho Beránka, o kterém svatý teolog vypráví: „Každé stvoření je na nebi, na zemi, pod zemí i na moři a všechno, co je v nich, všichni slyšeli říkat: Tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi buď požehnání a čest a sláva a vláda, která je navěky a navždy. nad všemi zvířaty. Ale Beránek sedící na trůnu nevládne jen nad zvířaty, ale nad všemi stvořenými věcmi a andělé a lidé se Mu klaní a každý tvor Ho poslouchá Odkud se bere všemocná moc takto: „nikdo jiný nemohl otevřít knihu Otce, protože byl něžný, a dokonce to ani neviděl? v Jeho ústech lze nalézt lichotky (1. Petr 2:22; srov. Iz 53:9); Beránkova jemnost ho tedy činí králem a každé stvoření s nejnižším uctíváním se podřizuje pod Jeho nohy, protože je mírný. Když svatí výše zmínění otcové nazývají Nejčistší a nejblahoslavenější Pannu beránka, každé stvoření připravuje Její všepodřízení: nebe je královská koruna hvězd, jasný purpur slunce, krásná podnožka měsíce; všichni andělé jí vzdávají náležitou úctu jako Jeho Královně a každé stvoření Ji uctívá a říká: „Požehnání, čest a sláva Nejčistší, Nejblahoslavenější Panně Marii, protože je beránek, protože je mírná, protože se nedopustila hříchu a v jejích ústech nebyla nalezena lichotka. Její velmi hbitost z ní činí všemocnou Paní, její laskavost ji korunuje královstvím; a nazývat Ji Beránkem je totéž, jako nazývat Ji Královnou andělů: Tato neposkvrněná Beránka poté, co byla doprovázena do domu spravedlivého manžela, svatého Josefa, svou laskavostí obrátila oči Boha Otce na sebe a řekla: Na koho budu hledět, jen na toho, kdo je tichý a tichý a kdo se třese při mých slovech (Iz 66:2). Stala se jako Bůh Syn, když řekla: Naše srdce k tobě přitahuje, má sestro, má nevěsto, naše srdce přitahuješ pouze tebe z tvého pohledu (Píseň. 4:9); to oko je čisté svědomí, na které se Bůh dívá, protože člověk hledí na tvář a Bůh hledí na srdce. Ten jemný Beránek přistoupil k Bohu Duchu svatému a řekl: V tichosti a spravedlnosti se připojuji ke mně (Ž 24:21) a přilnu k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). Přibližujíc se tedy k Trojjedinému Bohu se Svou agnistickou laskavostí, jakoby se zlatým rounem, svolává k sobě nebeské obyvatele: archanděl Gabriel sestupuje a zjevuje se bez těla; po něm se líbí Bůh Slovo s Duchem svatým a Bůh Otec, který na to laskavě hledí z výšin své slávy. Nebe se raduje, země se diví; nebeští se radovali láskou a pozemskí se zděsili chvěním, když na Tebe, Matko Boží, zazněl nejsvětější hlas. Z Betléma začíná třetí díl Nejčistšího života Theotokos a prochází Egyptem, z Egypta se vrací do Nazareta a dosahuje Olivetské hory. Tato část nám dala docela třídu, počínaje třetím písmenem v Jejím nejpožehnanějším jménu - R: Služebník Páně; kterou si sama dříve při zvěstování říkala, když oslovila anděla: hle, služebnice Páně, buď mi podle svého slova (Lukáš 1:38), nebo když od svého dětství (od tří let svého narození), když byla přivedena do chrámu, již pracovala pro Boha. Začala pracovat pro Boha zvláštními službami, když ho neporušitelně porodila, zavinula ho do plének, vedla Jeho poctivou výchovu, práci svých rukou a po smrti svatého Josefa kupovala jídlo pro sebe i pro něj. Služebník Páně. Dílo Páně je v Písmu svatém často zobrazováno prostřednictvím cherubínů. Prorok Ezechiel viděl, že dům Boží je obklopen cherubíny, a cherubíni stáli po pravici domu... Hospodinova sláva vyšla z přístřešku domu a vystoupila na cheruby. A cherubíni pozdvihli kril (Ez 10:3, 18–19). A když Bůh přikázal Mojžíšovi, aby se stal chrámem svědka, přikázal, aby byl celý chrám vyzdoben cherubíny a v Šalomounově chrámu bylo všude (na zdech, na dveřích, na sloupech, na závojích) vidět mnoho obrazů cherubů; a to je znamení vždy přítomného Boha, s cherubíny, kteří před Ním služebně stojí. Chrám byl vyzdoben mnoha podobiznami cherubů: protože kdo mu chce dobře sloužit, pracovat, musí pracovat podle podoby cherubů. Tak o třech mladých lidech, kteří pracovali pro Boha v babylonské jeskyni, Církev zpívá: „mladí v jeskyni napodobovali cherubíny“. Jak může Bůh pracovat jako cherubín? Cherub z hebrejštiny znamená „množství inteligence“; a ten, kdo slouží Pánu cherubským způsobem, je ten, kdo slouží Pánu z množství své mysli, moudře, ne kvůli vlastnímu zisku, ne kvůli marné pozemské chvále, ne kvůli nebeské odměně, ale kvůli jedinému Bohu, kvůli Jeho Božské lásce: tato služba je zvláště milá pro jeho Boha cherubským způsobem. Taková služba povyšuje otroka na úroveň syna, dává mu důstojnost syna, stejně jako andělé, kteří pracovali pro Hospodina pro množství své inteligence, jsou nazýváni syny Božími, jak je psáno: Synové Boží přišli, aby se postavili před Hospodina (Job 1:6). Takže člověk, který slouží Bohu cherubským způsobem, moudře, pro Boží lásku, a ne pro sebe, se stává Božím synem, protože miluje Boha jako svého pravého Otce... Obraťme se však k pravé Služebnici Páně, k Nejčistší Panně Marii, která v sobě říká: hle služebnice Páně. Jak sloužila Pánu? U trůnu Božího je na prvním místě Nejsvětější Panna, která se Mu nejen cherubským způsobem, ale také svou nejvyšší cherubínskou službou zalíbila podle množství své mysli, milujíc Ho celou svou duší, celým svým srdcem, celou svou myslí; milovala celou svou duší rozumně, celým svým srdcem sladce, všemi svými myšlenkami bez ustání, kvůli Jeho Božské lásce, a ne kvůli svému chtíči a zisku. Blízko Božího trůnu svou otrockou přítomností jsou cherubíni, ale blíže jim je Nejsvětější Panna, o které svatý Damašek říká: „Celý Boží palác, všechno je blízko Boha.“ Bůh a cherubíni sdílejí Božskou slávu; a jaké by mohlo být rozdělení mezi vtěleným Bohem a Nejčistší Pannou nebo v Jejím panenském lůně? Celý Bůh je v Ní a Ona je celá v Bohu, celý Boží palác, vše blízko Bohu: s nejsilnějším spojením lásky se připoutala v duchu k Bohu s mateřskou přirozeností; ani Bůh nemůže být nikdy oddělen od Ní, ani Ona nemůže být nikdy oddělena od Boha; ona je od Něho vždy stálá. Jsou cherubíni trůnem Božím? Nosí Boha? Trůnem cherubínů je Panna: Bůh je v jejím lůně, v jejích nejčistších rukou v Betlémě, v Jeruzalémě, v Egyptě, jako by byl nesen na křídlech cherubínů. Trůnem cherubínů je Panna a veškerá Její služba je od ní zbožštěná Kristu Bohu, až do věku Jeho mužství. Byla cherubínkou, moudrá ve svém množství myslí, protože Její služba byla naplněna nevýslovnou láskou, navíc mateřskou; a proto vyrostla ze služebnice Páně v dceru Boha Otce. Tak se o ní říká: "Dcera Boží, Prvorozená, Dcera nejmilovanějšího Otce, Věčného." Třída služby služebnice Páně vzrostla tak vysoko, že se stala dcerou Boží. Ó, kdybychom se tak mohli naučit sloužit Bohu moudře a cherubicky! Opravdu bychom byli Bohem poctěni jako milované děti! Čtvrtá část Nejsvětějšího života Theotokos je na Golgotě pod křížem; a tato část se rozrostla o třídu vysokého titulu, počínaje čtvrtým písmenem v požehnaném jménu Mariin - I: A zdroj života. Takže v Menea (27. ledna, zpěv 9) se zpívá: „Raduj se, zlatý pramen nesmrtelnosti, prolévající pravou sladkost“. Zdrojem života na kříži je Kristus: zdrojem života pod křížem je Maria: Byl rozdrcen hřeby a kopím; Toto je zbraň, kterou předznamenává Bůh-Přijímač: Ale vámi projde zbraň (Lukáš 2:35); Z Kristova pramene tečou potoky krve, z Mariina pramene potoky slz. Oba ty svaté prameny byly smyty 186 našimi hříchy: jeden krví, druhý slzami. Pramen Kristus ve vylití své krve přinesl oběť Bohu Otci za nás: Kristus byl za nás sežrán (1. Kor. 5, 7): pramen Maria ve vylití svých slz stála také s obětí ducha: obětí Bohu byl zlomený duch (Ž 50, 19); a Bůh Otec, hleděl shůry na oběť svého Syna, pohlédl také na oběť své Dcery. Vaše žeň přijde jako pramen (Přísl. 6:11). Nyní na Golgotě se tato slova zcela naplnila: byla jedna žeň našich hříchů. Sejmi hříchy světa (Jan 1:29), sklízej trnité pole našich nepravostí a svázej je do snopů, nesl je na svém rameni a nesl na svém těle na strom (1. Petrův 2:24). Potom byla sklizeň všech Kristových prací na zemi, vzkříšena pro naši spásu, která se při Jeho smrti na Kristově kříži sešla, aby byla předložena Bohu Otci spolu s Jeho utrpením. Během těchto bolestných žní Nejčistší Panna, která svou přítomností v nejtěžší nemoci dala trochu ochlazení zraněnému Dělníkovi naší spásy, a byla jako zdroj sklizně. Svatý Řehoř Neocaesarea nazval Blahoslavenou Pannu zdrojem světla. Slušelo se, že když Slunce spravedlnosti, Kristus, poznalo svůj smrtelný západ, byla po celé zemi tma - Maria stála jako zdroj světla pod křížem, aby při západu Slunce svítila světu místo něho, aby ho, až Bůh zemře, držela Jeho světlem. Ó, naše světlo, Matko Boží! Osvěť naši temnotu! Zdroji života, oživ naši duchovní mrtvost! Pátá, poslední část života Theotokos z hory Golgota sestupuje z Olivové hory do Getseman: od té hodiny dostali učedníci vodu pro své (Jan 19:27). Tato část otěže zvýšila třídu, nejčestnější třídu, zvláštní panství mezi svatými, kteří byli tehdy v temnotě v primátu církve. A té třídě dáme název ze současného Akatistu Nanebevzetí, počínaje pátým a posledním písmenem A v požehnaném jménu Marie: A koruna apoštolů (neboť v prvním ikosu zní: „Raduj se, nejctihodnější korunovaný apoštole“)... Po svobodném umučení a smrti Jeho Pána byli svatí apoštolové zanecháni truchlit prorokem s radostí: „Naše srdce bylo rozprášeno tvář se změnila v pláč, koruna nám spadla z hlavy“ (Pl. 5:15–16). Měli však radost, protože jejich Matka, Matka Boží, Nejčistší Panna, zůstala s nimi živá: Je radostí těch, kteří truchlí. Po Nanebevstoupení Páně se apoštolové nemalé rmoutili; Naplnila se Kristova slova: Ve světě budete mít zármutek..., budete plakat a naříkat a svět se bude radovat, ale vy budete mít zármutek (Jan 16:33, 20). Ve všech těch bolestech a zármutcích měli svatí apoštolové jednu radost, útěchu, která přebývá v těle, Nejčistší, Nejsvětější Pannu, na kterou podle svědectví mnohých, kdo truchlil, pohlédl, naplnila duchovní radost: zvláštní druh milosti z Ní vycházel, utěšovala ty, kdo truchlí, přinášela radost těm, kdo truchlili; a pak byla Nejsvětější Panna v prvním kostele jako koruna radosti. Svatí apoštolové se shromáždili v horní místnosti Sionu a mezi nimi byla Nejsvětější Panna na nejvyšším místě jako koruna; konají koncilní modlitby, Nejsvětější Panna je uprostřed nich jako koruna; losují o kázání, ustanovují jáhny, organizují společný život, Nejsvětější Panna je mezi nimi jako koruna radosti, utěšující v bolestech. Vrazi svatého pramučedníka Štěpána ho vzali a přivedli do údolí Jozafat, do potoka cedrů, vložili své vražedné ruce a Nejčistší Panna, stojící zdálky na stejném kopci se svatým Janem Teologem a při pohledu na jeho smrt, posílala za něj usilovné modlitby svému Synu a Bohu a udělala to, co Kristus, stojící na umírajícím zbitém nebi a Štěpán. Král Herodes zabil Jakuba, Janova bratra, mečem; a sama Nejsvětější Panna vykoná pohřeb těla jeho mučedníka, doprovodí jeho svatou duši do nebe svými modlitbami a postaví ho před Boží trůn. Svatý Petr byl uvržen do vězení, byla přidělena silná stráž vojáků a Nejčistší Panna, když shromáždila primát církve v domě své jmenovce Marie, matky Jana, vyslala za něj modlitbu: „Modlitba se pilně konala z církve k Bohu za něj“ (Skutky 12:5) a modlila se, aby byl anděl Páně poslán k vyvedení Petra z vězení. Ó, jak šťastná byla první apoštolská církev, že měla ve svém těle takovou útěchu v bolestech, pomoc v námaze, radost v bolestech - jako jedinou čestnou korunu za své námahy a nemoci! Raduj se, ctihodná koruno apoštolům! Viděli jsme pět velkých tříd vysokých titulů Nejčistší Panny Marie a svým krátkým příběhem jsme je shromáždili jakoby do jednoho svazku. Ale nejsou červeně složené: poddejme se nejšikovnějším kombajnům – svatým andělům: andělům sklizně. V patnáctém roce po nanebevstoupení Páně se Rada Nejsvětější Trojice v nebi rozhodla doprovodit Matku Boží do světských příbytků; a Nejčistší Panna v tu hodinu koná své obvyklé modlitby na Olivové hoře. Tentýž archanděl Gabriel, který předtím oznámil sestup Boha z nebe na zem, je seslán z Božího trůnu s rajskou ratolestí a zvěstuje Nejčistší Matce Boží Její nanebevstoupení se slávou ze země do nebe. A ne jen jeden, ale, jak tehdy, tak i nyní, bylo mnoho nebeských kvílení s andělem (Lk 2,13), z nichž některé zachytily apoštoly ve vzduchu a nesly je jako snopy z dalekých polí, z dalekých zemí do domu Matky Boží, jako na mlat a kupku sena; jiní ve zvířecích knihách Života Matky Boží sbírají Její velké ctnosti, vysoké ctnosti, již dobře známé trůnu Božímu a dávno zapsané v nebi, skládají dohromady, jako by sklízely otěže, svazujíce je do snopů. A od první otěže (kde je třída moudrá Panna), andělé shromažďují třídu Její nově počaté ve světě slibů panenství. Začala své první panenství a slíbila to Bohu navždy. Z ostatních otěží Jejího života, kde je třídou Beránek Kristův, se shromažďují třídy: autority jsou mírnost beránka, síly jsou shromažďovány mírností beránka, panství jsou pokora beránka. Ze třetí brázdy (kde je clas „služebník Páně“) cherubíni sbírají klasy její serafínské lásky k Bohu, s nimiž stála pod křížem. Od čtvrté otěže Jejího života, kde je třída Zdrojem života, celé lidstvo shromažďuje třídy, vytékající proudy slz, s nimiž stála pod křížem a osvětlovala neproniknutelnou temnotu, jako svíčka přijímající světlo, vyzařující zdroj života všem. Z páté brázdy, kde je třída korunou apoštolů, shromažďují trůny Její třídy, hodné cti a chvály, a když to všechno shromáždili, udělali rychlý snop a připravili se, že je s radostí doprovodí do nebeské sýpky. Sám Pán celého světa přichází ze svého nejvyššího trůnu, Kristus Pán, a chce vidět tu sklizeň; celé nebe se pohybovalo s Ním. Pán jí řekl: „Pojď, má bližní,“ a ona padla a klaněla se Pánu, svému Bohu. S velkou vděčností Syn laskavě pozvedá svou nejčistší Matku a povzbuzuje laskavými slovy. Ó, jak radostně tehdy Nejsvětější Panna opakovala Svou prastarou píseň: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá“ (Lk 1,46)... A pak s velkou sladkostí vydává svou nejčistší a svatou duši do rukou Svého Syna a Boha. A to je konec sklizně. Tak je pšenice Boží, Nejčistší Panna, doprovázena do vysokých stodol za hlasu radosti a vyznání hluku oslavujících a předložena k trůnu Trojice, kde Bůh Otec pronáší slova podobná Izákovi: Hle, zápach mé dcery, jako zápach plných polí, množství pšenice (Gn 27-287:). Snop dobrých skutků Matky Boží je sto prostý (Gn 37:7–8): ten snop byl položen na upřímnou pomstu, po pravici Božího trůnu (královna se zjevuje po Tvé pravici), na vyvýšeném místě („ty jsi nade vše, ó čistá Panno“) a kraluje, vládne všem: nebe i země ji poslouchají, ctí ji. Snopy země, oděné královskou korunou, se klaní tomu snopu, duchovní i pozemské řady bohatých i chudých se klaní Marii: bohatí se budou modlit k Tvé tváři (Ž 44,13). A my všichni Ti vzdáváme náležitou úctu, ó nejnebeská pšenice zvířecího chleba, a jako snopy sypeme svými nataženými těly stezky u Tvých nejčistších a nejsvětějších nohou. Naše snopy se sklánějí před Tvým snopem a v úkloně přednášíme hříšné modlitby, dychtící přijmout zrnka Tvé milosti z plnosti Tvé pšenice. Moudrá Panna! Dej nám cudnost. Beránek Kristův! Nauč nás laskavosti, mírnosti, pokoře a učiň z nás ovce Kristovy pravice. Služebník Páně! Vzrušujte a toužte po nás, abychom nelenošili pracovali pro Boha. Zdroj života! Oživ nás zvířecími vodami své milosti. Apoštolská svatba! Korunujte nás milosrdenstvím a štědrost, když radostně slavíme. Ach, nebeská pšenice! Krmi nás chlebem a duší po všechny dny našeho života; až přijde smrtelná sklizeň našeho dočasného života, ve které je velmi mnoho koukolu a málo pšenice, ty jsi, Nejblahoslavenější, prosil Syna, aby proměnil vodu ve víno, stejnými modlitbami proměň náš koukol v pšenici a sám ji sklidil, sám ji shromáždil, přiveď nás do nebeských sýpek, abychom tam, ne jako nyní - z dálky, ale již blízko, tváří v tvář, vzdávali Bohu svou slávu a chválu Bohu, vzdáváme chválu svému zvířeti. Chléb a podle Boha Nejčistší Matka Boží, duchovní pšenice, se všemi svatými navěky. Amen 187. Vzdorný nebo vyjadřující zmatek; zmatený. Slovník ruského jazyka 18. století. Poznámka elektronické vydání. Hloupý, nesmyslný, drzý, blázen. Stručný církevněslovanský slovník. Poznámka elektronické vydání Lily, rostlina. Vysvětlující slovník D. N. Ushakova. Poznámka elektronické vydání Swamp. Slovník ruského jazyka 18. století. Poznámka elektronické vydání. Ze starobylé sbírky děl svatého Dmitrije, metropolity Rostova, uchovávané v knihovně. S.-Petrohrad. Duchovní akademie, č. 1283. Toto slovo se s největší pravděpodobností vyslovovalo v Kyjevě-Pečersku. kláštera r. 1685. „Poutník“ 1891, II, s. 436–460. Mohlo by vás zajímat: