Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Св. Дмитрия, митрополита Ростовского

Той ще събере житото Си в хамбара Си (Матей 3:12; Лука 3:17). През месец август, в самото време на жътвата, Небесният Господ, събрал и избраното духовно жито, сега го придружава с радост в небесните житници. Нивата е Неговата Преблагословена и Пречиста Дева, за която Църквата провъзгласява: „растителен Божествен клас, като нива, недокосната в действителност“. Това поле роди изобилни класове, достойни за небесни жилища. Тогава Господ Бог определи днешния ден за жътва - 15 август - и извежда работниците на Неговата жътва: ангелските лица (защото ангелите са обитатели) събират най-избраното жито от всички поколения на земята, най-избраното от всички поколения на Божията Майка, и те събират нейните добродетели от земята и ги придружават до небесните житници; и те се събират и придружават със слава: защото Нейното Успение се прославя от сили и престоли, началства и господства, сили и херувими и страшни серафими. Ние също ще отидем на тази среща. Бедната витлеемска вдовица Рут, като чу, че добрият човек Вооз прибира реколтата, каза на свекърва си Ноемин: нека отида на полето и да събера следните класове (Рут. 2:2). В деня на Успение на Пречиста, Пресвета Богородица небето и земята – тържествуващата и войнствена Църква – събират душевното жито. Какво за нас? Нека бъдем като бедната Рут, да отидем на полето и да съберем следващите класове. Нива е шестдесетгодишният живот на Пречистата Богородица, тя има юздите, нейните части, върху които Нейните класове са Нейните най-богоугодни дела. Нека отидем на това поле с умовете си и въпреки че ще съберем следващите и оставащи класове от Нейните високи титли, добродетелно постигнати чрез благочестиви дела за наша полза, в един сноп - аз ще говоря накратко и вие ще бъдете обвързани от любящо слушане и поставени в същата купчина църковни хваления. Не до цялото поле на Пресвятия живот на Богородица, Което е непостижимо дори за ангелските очи, не до цялата жътва на високата и неизказана благост Ще бъде докосната от тъпия сърп на моя ум и недоумяващата 183 ръка на глаголите, но само до пет много изобилни бразди (както в акатиста четем: „Радвай се, юзда, растяща). гобозов”), а върху тях до пет класа, според броя на петте букви, намиращи се в блаженото име Мария. Първо, нека преминем към първата юзда или част от Пресветото житие на Богородица, като започнем от дома на светите праведни родители - Йоаким и Анна и преминем през Соломоновата църква; и нейното време е годеж. Тази юзда отгледа доста зърно: след 12 години, на необикновено място зад вътрешния воал, тя отгледа младата млада дама, Пречистата Дева Мария, която беше избрана от вековете да бъде Майка на Бога. Нека почетем такъв началник на тази власт с най-почтеното име, започващо с първата буква в най-благословеното име на Мария - М: “мъдра Дева” (така я почита св. Андрей в похвалното си слово: “мъдра Дева”). Няма да съгрешим, когато я поставим на най-високата степен на мъдрост, наричайки я най-мъдра и мъдра, като такава. На когото Църквата дава най-висшата мъдрост преди всичко с думите: „Радвай се, приятелю на Божията мъдрост” и „Радвай се, превъзхождащ разума на мъдрите!” Тази мъдра Дева, изпълнена с Божията мъдрост, бидейки зърното на хляба на животните и лозата на зрелия грозд („Богородице, Ти си истинската лоза, която ни даде плода на живота“), и в това Нейно време на жътва, празнувайки жетвата на Нейната смърт, тя приготвя собствената си трапеза в името на безумните (Притчи 9:2-6), сякаш казвайки: „Яжте хляб от класовете, пийте вино от лозата и ще избегнете лудостта и ще получите разума на мъдростта.” Това чудно пиршество е необичайно, дори противоречи на човешките обичаи: у хората, ако някой яде до насита, до насита, а освен това пие и вино, тогава той губи ума си, става глупав, а мъдрият става глупав. Хлябът и виното на тази мъдра Дева не са такива: когото Тя храни и пие, не дава лудост или глупост, но учи на разум и мъдрост. Че яденето и пиенето много ще роди чиста, девствена кръв, както е предсказал пророк Захария, казвайки: „Какво е добро в него и какво е червено в него, освен ако житото е избрано и виното, което ражда девици“ (Захария 9:17). Виното ражда нечистота, а тук от виното идва самата чистота, девството: „вино, което ражда девици“, а девиците наистина не са насилници 184, а мъдри; като майката, такива и дъщерите. И тъй, нека всеки, който е луд, да се обърне към Нея, да яде Нейния хляб и да пие вино, затова накрая ще стане мъдър. Нека се вгледаме с умствените си очи и извлечем полза от този клас, нека се научим на мъдрост. Старият завет Йосиф, след като разтълкува сън на фараона за зърната, които е видял, разсъждава разумно за събирането на много жито и за пълненето на житниците; и веднага царят го направи строител над цял Египет, началник над князете. Умствено жито, хранителко наша, мъдра Дево! Когато видим църковни житници, изпълнени духовно с Твоите високи добродетели, като избраните класове на небесната житница, и с Твоите благословения, сякаш със самото жито, тогава искаме да бъдем Твои ученици, за да ни вразумиш, както Йосиф - египетските князе и старейшини. Премъдрата Дева учи не с думи, а с дело. Добрият клас на Нейното девствено житие беше възпитан в църквата, в онова свято място, което се наричаше Светая Светих, където влизаха само благочестиви хора. Нека всички се научат и знаят, че добрите дела и успехът в добродетелите се подпомагат много от свято място и общност с хора, които са живели свят живот. Имаше двама водачи на хората - Мойсей и Исус Навиев: единият ги изведе от Египет, а другият ги доведе до обетованата земя. Щастлив е онзи, който излезе от тежката работа на Египет и изведе други; но по-проспериращ е този, който сам е достигнал обетованата земя и е довел други със себе си. Великият Божи светец Моисей не получил от Господа Бога благоденствието, което се полагало на Исус Навин: Свети Мойсей не влязъл в обетованата земя, защото прекарал младостта си в светска служба (Изх. 2:10); и синът на Исус Навиев влезе, понеже прекара юношеството си в служба на Бога, той не напусна храма Господен (Изх. 32:11). И къде е ясно, че общуването с богобоязливи хора довежда човека до добродетел? Пример е Лот: човек трябва да се учуди на неговите добродетели, как, живеейки сред най-беззаконните хора в Содом, той не унищожи своята добродетел, своята святост. Праведният Лот беше издигнат до висотата на такава добродетел чрез партньорството си с Авраам и всички нечистотии на този беззаконен град не навредиха на добродетелите на Лот, тъй като той ги научи от младостта си от свети Авраам. Такова е приятелството с благочестивите! Пречистата и Преблагословена Дева Мария прекара младостта си на свято място, не напусна храма Господен, сред хора, които живееха свят живот. Нека да видим до каква сила е израснала тя чрез това. С мокри нозе Тя пресече потопа на първородния грях и изведе човешкия род от самите дълбини на дъното на сушата. Тя държеше слънцето по-силно от Джошуа: той е материален, чувствен; и Ета е менталното слънце на истината, Бог; онзи - за няколко часа, докато израилтяните отмъстиха на враговете си; и Тя - за девет месеца; и какво да кажа: девет месеца? В продължение на тридесет и три години, докато врагът дяволът беше напълно победен. Лот остана светец в един зъл град и Пречистата Дева не навреди на Своя непорочен живот в целия свят, в злото, което лежи сред упорито и покварено поколение; и сега той вече влиза с радост в обетованата небесна земя и подобно на мъдрата Дева тя ни учи с примера Си да бъдем винаги близо до светите места, до храмовете Господни и да се сприятеляваме със светиите. Който прекара времето от живота си на такива юзди, веднага ще произведе избран клас и като житото на Христос ще бъде събран в хамбара отгоре. С примера си мъдрата Дева учи на външна и вътрешна чистота, телесна и душевна. Светият Дух говори за Нея в Песен на песните: Коремът ти е като куп жито, заобиколен от зърно (Песен 7:2). Купата жито означава Христос, роден от Нея, Който каза: Аз съм хлябът (Йоан 6:35); Той е, така да се каже, най-големият куп жито, защото Той насища всички достатъчно: Ще отворя ръката Ти и всеки ще се изпълни с благост (Пс. 103:28). Пресвета Дева беше Дева не само по тяло, но и по дух: всред девството на Пречистата Си Майка Христос беше като купа жито между бреговете. Където има само един крин 185, където едно тяло се пази чисто: там няма да намерите не само купчина, но дори и едно зрънце от Неговата благодат. След като научихме такъв разум от мъдрата Дева, нека приемем Нейния клас от първата част на Нейния живот и ще го запазим в незабравимата си памет. От първата част на живота на Богородица, нека преминем към други; и започва в дома на Йосиф от църквата на Соломон и завършва във Витлеем, в рова. Тази част роди славния клас на високата добродетел на Мария, започвайки от друга буква в нейното най-благословено име - A: A gniz of Christ. Така я наричат ​​светиите Герман и Георги Никомедийски в техните думи, особено свети Йоан Дамаскин, в първото слово на Нейното Рождество, казвайки това: „Агнето, от което пастирът сложи овцете“. И в акатиста четем: „Радвай се, Агнец, родил Бог Агнето“. Но, о, Пречиста, Ти си приел имената не на глупави, а на словесни и разумни създания. Всички църковни учители те наричаха един ангел, най-високият от другите ангели, царица на всички, по-почтена от херувимите и по-славна от серафимите; и наистина Ти си достоен. Но когато я наричат ​​агне, те показват специалното й достойнство пред ангелите: „На Агнето, което роди Агнето“. Тук идва на ум силата и могъществото, славата и царството на онзи Агнец, за когото св. Богослов разказва: „всяко създание, което е на небето и на земята, и под земята, и на морето, и всичко, що е в тях, всички чуха да казват: На Седящия на престола и на Агнето благословение и чест, слава и господство во веки веков (Откр. 5:13) Обикновено се казва, че лъвът е цар на трона, но и над всички сътворени неща, и всяко създание Му се покорява. Откъде идва всемогъщата сила?“ Свети Ириней говори така: вижте го, веднага щом Агнето беше заклано: тъй като Той, бидейки кротък, не извърши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му (1 Петр. 2:22; срв. Ис. 53:9); И така, самата нежност на Агнето Го прави цар и всяко създание с най-ниско поклонение се подчинява под краката Му: защото Той е нежен. Когато светите гореспоменати отци наричат ​​Пречистата и Преблагословена Дева Агнец, всяка твар приготвя Нейното всеподчинение: небето е царствен венец от звезди, ясна багреница на слънцето, прекрасно подножие на месеца; всички ангели Й отдават дължимото уважение като Негова Царица и всяко създание Й се покланя, казвайки: „Благословение, чест и слава на Пречистата, Преблагословена Дева Мария, защото Тя е агне, защото е кротка, защото грях не е извършила, нито се намери ласкателство в устата й.“ Самата й ловкост я прави всемогъщата дама, самата нейна доброта я увенчава с царството; и да я наречеш Агнето е същото като да я наречеш Царицата на ангелите: Това непорочно Агне, придружено до дома на праведния съпруг Свети Йосиф, с благостта си обърна очите на Бог Отец върху Себе Си, казвайки: На кого ще погледна, само на онзи, който е кротък и мълчалив и който трепери от думите Ми (Ис. 66:2). Тя стана подобна на Бог Сина, казвайки: Сърцето ни се притегли към теб, сестро моя, невесто моя, сърцето ни се привлече само към теб от твоя поглед (Песен. 4:9); това око е чиста съвест, която Бог гледа, защото човек гледа лицето, а Бог гледа сърцето. Този нежен Агнец се приближи до Бог Светия Дух, казвайки: с кротост и правда се привързвам към Мене (Пс. 24:21) и се прилепвам към Господа; има един дух с Господа (1 Кор. 6:17). Така, приближавайки се към Троичния Бог със Своята агнистична благост, като че ли със златно руно, Тя свиква небесните обитатели при Себе Си: Архангел Гавриил слиза и се явява безплътен; след него Бог Слово със Светия Дух и Бог Отец е доволен, любезно гледайки това от висотата на Неговата слава. Небето се радва, земята се чуди; небесният се зарадва с любов, а земният се ужаси от трепет, когато пресветият глас дойде върху Тебе, Богородице. От Витлеем започва третата част на Пречистия живот на Богородица и преминава през Египет, от Египет се връща в Назарет и стига до Елеонската планина. Тази част ни даде доста класа, като се започне от третата буква в нейното най-благословено име - R: Слуга на Господа; която самата Тя по-рано, по време на благовещението, се нарече, когато се обърна към ангела: Ето слугата Господен, бъди ми според словото Си (Лука 1:38), или когато от детството Си (от три години от рождението), като беше въведена в храма, тя вече работеше за Бога. Тя започна да работи за Бога със специални услуги, когато, след като Го роди нетленно, Тя Го уви в пелени, ръководеше честното Му възпитание, труда на ръцете Си и след смъртта на Свети Йосиф, купи храна за себе си и за него. Слуга Господен. Делото на Господ в Светото писание често се изобразява чрез херувими. Пророк Йезекиил видя, че Божият дом беше заобиколен от херувими: и херувимите стояха отдясно на дома... Славата Господня излезе от покрива на дома и се изкачи върху херувимите. И херувимите издигнаха крила (Езек. 10:3, 18-19). И когато Бог заповяда на Мойсей да направи себе си храм на свидетелство, той заповяда целият храм да бъде украсен с херувими и в храма на Соломон навсякъде (по стените, по вратите, по стълбовете, по завесите) можеха да се видят много изображения на херувими; и това е знак за винаги присъстващия Бог, като херувимите раболепно стоят пред Него. Храмът беше украсен с много подобия на херувими: тъй като всеки, който иска да Му служи добре, да работи, трябва да работи по подобие на херувими. Така за тримата младежи, които работеха за Бога във вавилонската пещера, Църквата пее: „младежите в пещерата подражаваха на херувими“. Как може Бог да работи като херувим? Херувим от еврейски означава „множество от интелигентности“; и този, който служи на Господа херувимски, е този, който служи на Господа от множеството на своя ум, мъдро, не заради някаква своя печалба, не заради суетна земна хвала, не заради небесна награда, но заради само един Бог, заради Неговата Божествена любов: тази служба е особено угодна на Бога, тъй като е, чрез множеството на неговия ум, по херувимски начин. Такова служение издига роба до ранг на син, дава му достойнството на син, точно както ангелите, които са работили за Господа поради множеството на техния разум, се наричат ​​Божии синове, според написаното: Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа (Йов 1:6). И така, човек, който херувимски служи на Бога, мъдро, заради Божествената любов, а не за себе си, става син Божий, защото обича Бога като свой истински Баща... Но нека се обърнем към истинската Раба Господня, към Пречистата Дева Мария, Която казва в Себе Си: ето слугата Господен. Как тя служи на Господ? На престола на Бога първо място е дадена на Пресвета Дева, Която не само по херувимски начин, но и с висшето Си херувимско служение Му угоди според множеството на ума си, като Го възлюби с цялата си душа, с цялото си сърце, с целия си ум; тя обичаше с цялата си душа разумно, с цялото си сърце сладко, с всичките си мисли непрестанно, заради Неговата Божествена любов, а не заради собствената си похот и печалба. Близо до Божия престол със своето раболепно присъствие са херувимите, но по-близо до тях е Пресвета Дева, за която св. Дамаскин казва: „Целият Божий дворец, всичко е близо до Бога“. Бог и херувимите споделят Божествената слава; и какво разделение може да има между въплътения Бог и Пречистата Дева или в Нейната девическа утроба? Целият Бог е в Нея и Тя е цялата в Бога, целият дворец на Бога, всичко близо до Бога: с най-силния съюз на любовта Тя се привърза духом към Бога с майчинска природа; нито Бог може да бъде отделен от Нея, нито Тя може да бъде отделена от Бога; тя винаги е постоянна от Него. Дали херувимите са тронът на Бог? Носят ли Бог? Престолът на Херувимите е Девата: Бог е в Нейното лоно, в Нейните пречисти ръце във Витлеем, в Йерусалим, в Египет, сякаш носен на крилете на Херувим. Престолът на херувимите е Девата и цялото Нейно служение е на Христос Бог, обожен от Нея, дори до възрастта на Неговото мъжество. Тя беше херувимска, мъдра в множеството си умове, защото Нейното служение беше изпълнено с неизразима любов, нещо повече, майчинска; и затова Тя израсна от слуга на Господа в дъщеря на Бог Отец. Така за Нея се казва: „Дъщеря на Бога, Първородна, Дъщеря на най-любимия Отец, Вечния“. Служебната класа на слугата на Господ се издигна толкова високо, че тя стана дъщеря на Бог. О, само ако можехме да се научим как да служим на Бог мъдро и херувимски! Наистина ще бъдем почетени от Бог като възлюбени деца! Четвъртата част от Пресветия живот на Богородица е на Голгота под кръста; и тази част нараства класа на високото звание, започвайки от четвъртата буква в благословеното име Мариин - I: И източникът на живота. Така в Менея (27 януари, песен 9) се пее: „Радвай се, златен източник на безсмъртие, проливащ истинска сладост“. Източникът на живота на кръста е Христос: източникът на живот под кръста е Мария: Той беше смазан с пирони и копие; Това е оръжие, предобразено от Богоприемника: Но оръжие ще мине през теб (Лука 2:35); От извора на Христос текат потоци кръв, от извора на Мария - потоци от сълзи. И двата аязма бяха измити от 186 наши греха: единият с кръв, другият със сълзи. Източникът Христос, в изливането на Своята кръв, принесе жертва на Бог Отец за нас: Христос беше погълнат за нас (1 Кор. 5:7): източникът Мария, в изливането на Своите сълзи, също застана с жертвата на духа: жертвата на Бога беше съкрушен дух (Пс. 50:19); и Бог Отец, гледайки отгоре жертвата на Сина Си, погледна и жертвата на Дъщеря Си. Вашата реколта ще дойде като извор (Притчи 6:11). Сега на Голгота тези думи бяха напълно изпълнени: имаше една жетва на нашите грехове. Отнеми греховете на света (Йоан. 1:29), пожъни трънливото поле на нашите беззакония и, като ги върза в снопи, ги понесе на раменете си и ги занесе на тялото си на дървото (1 Петр. 2:24). Тогава имаше жътва от всички трудове на Христос на земята, издигнати за нашето спасение, които при Неговата смърт на кръста на Христос се събраха, за да бъдат представени на Бог Отец заедно с Неговите страдания. По време на тези мъчителни жетви Пречистата Дева, Която с присъствието Си в най-тежката болест даде известно охлаждане на ранения Работник на нашето спасение, и Тя беше като източник на реколтата. Свети Григорий Неокесарийски нарича Пресвета Богородица източник на светлина. Беше подходящо, че когато Слънцето на правдата, Христос, познаваше Своя смъртен запад, имаше тъмнина по цялата земя - Мария стоеше като източник на светлина под кръста, така че когато Слънцето залезе, тя да свети за света на Неговото място, така че когато Бог умре, тя да го държи с Неговата светлина. О, светлина наша, Богородице! Просвети нашата тъмнина! Източник на живота, съживи нашата духовна мъртвина! Петата, последна част от живота на Богородица от планината Голгота слиза по Елеонската планина до Гетсимания: защото от този час учениците получиха вода за своите (Йоан 19:27). Тази юзда увеличи класата, най-почтената класа, специалното господство сред светиите, които тогава бяха в тъмнина в първенството на църквата. И на този клас ще дадем заглавието от сегашния Успенски акатист, започващ с петата и последна буква А в блаженото име на Мария: И короната на апостолите (защото в първия икос се чете: „Радвай се, препочтен коронован апостоле“)... След свободните страсти и смъртта на Своя Господ, светите апостоли бяха оставени да скърбят с плачещия Пророк: „радостта на нашите сърца“. се разпръсна, лицето ни се обърна към плач; короната падна от главата ни” (Пл. 5:15-16). Те обаче имаха радост, тъй като тяхната Майка, Богородица, Пречистата Дева, остана жива с тях: Тя е радостта на скърбящите. След Възнесението Господне апостолите не малко скърбяха; Изпълниха се думите на Христос: в света ще имате скръб..., ще плачете и ще жалеете, и светът ще се радва, а вие ще имате скръб (Йоан 16:33, 20). Във всички тези скърби и скърби светите апостоли имаха една радост, утехата, която пребъдва в тялото, Пречистата, Преблагословената Дева, на която, според свидетелството на мнозина, който скърбеше, погледна, беше изпълнен с духовна радост: от Нея се излъчваше особен вид благодат, утешаваща скърбящите, ободряваща скърбящите, носеща радост на онези, които скърбим; и тогава Пресвета Дева беше в първата църква, като венец на радостта. Светите апостоли се събраха в горницата на Сион и между тях беше Пресвета Дева на най-високото място, като корона; извършват съборни молитви, в средата им като венец е Пресвета Богородица; те хвърлят жребий за проповед, назначават дякони, организират общ живот, Пресвета Дева е сред тях като венец на радостта, утешаваща в скърбите. Убийците на светия първомъченик Стефан го взеха и го заведоха в долината на Йосафат, в потока от кедри, положиха убийствените си ръце и Пречистата Дева, застанала отдалеч на същия хълм със св. Йоан Богослов и, гледайки смъртта му, изпрати усърдни молитви за него на Своя Син и Бог и направи това, което Христос, стоящ на открито, се яви на бития и умиращ Свети Стефан. Цар Ирод уби Яков, брата на Йоан, с меч; и сама Пресвета Дева извършва погребението на мъченическото му тяло, с молитвите Си придружава светата му душа на небето и го поставя пред Божия престол. Свети Петър бил хвърлен в тъмница, назначена била силна охрана от войници и Пречистата Дева, събрала първенството на църквата в къщата на Нейната съименница Мария, майката на Йоан, изпратила молитва за него: „от църквата усърдно се помолиха към Бога за него“ (Деян. 12:5) и се помоли ангелът Господен да бъде изпратен да изведе Петър от затвора. О, колко щастлива беше първоапостолската Църква, че имаше в тялото си такава утеха в скърбите, помощ в трудовете, радост в скърбите - като единен венец на честта за своите трудове и болести! Радвай се, честен венец на апостолите! Видяхме петте големи класа високи титли на Пречистата Дева Мария и с нашия кратък разказ ги събрахме, така да се каже, в един сноп. Но те не са червено нагънати: нека се отдадем на най-сръчните жътвари - светите ангели: ангели жътви. На петнадесетата година след възнесението на Господа на небето Троичният съвет на небето реши да придружи Божията майка до светските обители; и Пречистата Дева в този час извършва обичайните си молитви на Елеонската планина. Същият Архангел Гавраил, който преди това възвести слизането на Бога от небето на земята, се изпраща от Божия трон с райска клонка и възвестява на Пречистата Богородица Нейното възнесение със слава от земята на небето. И не само един, но както тогава, така и сега, имаше много небесни викове с ангела (Лук. 2:13), някои от които уловиха апостолите във въздуха и ги отнесоха като снопове от далечни ниви, от далечни страни в дома на Божията майка, като на харман и купа сено; други, в животинските книги на Житието на Богородица, събират Нейните велики добродетели, високи добродетели, вече добре познати на Божия престол и отдавна записани на небето, събрани заедно, сякаш жънат юздите, връзвайки ги на снопи. И от първата юзда (където класът е мъдрата Дева) ангелите събират класа на Нейното новозаченато в света на обетите на девството. Тя започна първото си девство и го обеща на Бог завинаги. От другите юзди на Нейния живот, където класът е Агнецът на Христос, се събират класове: властите са нежността на агнето, силите са събрани от кротостта на агнето, господствата са смирението на агнето. От третата бразда (където класът е „слугата на Господа“) херувимите събират класовете на Нейната серафимска любов към Бога, с която Тя стоеше под кръста. От четвъртата юзда на Нейния живот, където класата е Източникът на живота, цялото човечество събира класове, излъчвайки потоци от сълзи, с които Тя застана под кръста и освети непрогледната тъмнина, като светлинна свещ, излъчваща източник на живот за всички. От петата бразда, където класът е короната на апостолите, троновете събират нейните класове, достойни за почит и хвала, и след като събраха всичко това заедно, те направиха бърз сноп и се подготвиха да ги придружат с радост до небесната житница. Самият Господ на целия свят идва от Своя най-висок трон, Христос Господ, който иска да види тази жътва; цялото небе се движеше с Него. Господ й каза: „Ела, ближне моя“, и тя падна и се поклони на Господа, своя Бог. С голяма благодарност Синът любезно повдига Пречистата Си Майка и развеселява с мили думи. О, с каква радост в това време Пресвета Дева повтори Своята древна песен: „Величава душата ми Господа, и се зарадва духът ми” (Лук. 1:46)... И тогава с много сладост тя предава пречистата Си и свята душа в ръцете на Своя Син и Бог. И това е краят на жътвата. Така житото на Бога, Пречистата Дева, е придружено във високите хамбари с гласа на радостта и изповедта на шума на празнуващите и представено на Троица, където Бог Отец говори думи, подобни на Исаак: Ето вонята на дъщеря Ми, като вонята на пълни ниви, множество жито (Бит. 27:27-28). Снопът от добри дела на Богородица е сто прост (Бит. 37:7-8): този сноп е поставен на честно отмъщение, отдясно на Божия трон (Царицата се явява от дясната Ти страна), на високо място („наистина си над всички, о, чиста Дево“) и царува, управлява всички: небето и земята Й се покоряват, Я почитат. Сноповете на земята, облечени с царския венец, се покланят на този сноп, духовните и светски чинове на богатите и бедните се покланят на Мария: богатите хора ще се помолят пред лицето Ти (Пс. 44:13). И ние всички Ти отдаваме дължимата почит, о, най-небесната пшеница на животинските хлябове, и като снопове постиламе пътеките в Твоите пречисти и святи нозе с нашето простряно тяло. Нашите снопи се покланят на Твоя сноп и в поклони отправяме грешни молитви, жадувайки да получим зърна от Твоята благодат от пълнотата на Твоето жито. Мъдра Дева! Дай ни целомъдрие. Агнец Христов! Научи ни на благост, кротост, смирение и ни направи овце от дясната страна на Христос. Слуга Господен! Вълнувайте и желаете да работим нелениво за Бога. Извор на живот! Съживи ни с животинските води на Твоята благодат. Апостолска сватба! Увенчай ни с милост и щедрост, докато празнуваме радостно. О, райско жито! Храни ни с хляб и душа през всичките дни на нашия живот; когато дойде смъртната жътва на временния ни живот, в който има много плевели и малко жито, Ти, Преблажени, измоли Сина да превърне водата във вино, със същите молитви превърне нашите плевели в жито и Сам го пожъни, Сам го събери, заведи ни в небесните житници, та там, не както сега - отдалече, но вече близо, лице в лице, да отдадем поклонение, чест, слава и благодарност на Твоя Син и нашия Бог, животинският Хляб, и по Бога Пречиста Богородица, духовна пшеница, с всички светии завинаги. Амин 187. Предизвикателство или изразяване на недоумение; объркан. Речник на руския език от 18 век. Обърнете внимание на електронното издание. Глупав, безсмислен, нагъл, луд. Кратък църковнославянски речник. Обърнете внимание на електронното издание Лили, засади. Обяснителен речник Д. Н. Ушакова. Обърнете внимание на електронното издание блато. Речник на руския език от 18 век. Обърнете внимание на електронното издание. От старинен сборник с произведения на св. Дмитрий, митрополит Ростовски, съхраняван в библиотеката. С.-Петербург. Духовна академия, № 1283. Тази дума, по всяка вероятност, е произнесена в Киев-Печерск. манастир през 1685 г. „Скитникът“ 1891, II, с. 436–460. Може да се интересувате от: