Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

О дивне диво! Джерело життя в труні належить, і лествиця до небес труна буває. Улюблені слухачі! Дивна Мати дивного Бога, дивна від початку і до кінця Свого: дивна в зачатті Своїм, дивна і в житті Своїм, дивна в Своїм уставі. Вона вся – одне дивне диво. Дивна в зачатті: була зачата, за ангельським благовістям, від безплідних чистих і святих батьків, народжена чисто і свято. Дивна в житії: Вона була дівочою Матір'ю і материнською Дівою; народила Бога і не пошкодила Своє дівоцтво. Дивна в уставі: Вона Своєю труною не в землю сходить, але на небо сходить: і лествиця до небес труну буває. О дивне диво! І мертвий дивний, і труна дивна. Мертвий живе по смерті: у різдво Діва, і по смерті жива; а труна досягає до неба (як затверджена на землі лествиця Яковлева, верх якої досягав небес): лествиця до небес труна ... Твердо станемо розумом своїм при дивній безсмертній труні Божої Матері, як при лествиці, що зводить до неба, і придивимося внутрішніми очима, які ступеней не буває), які це – щаблі, якими Божа Мати зійшла на небо в годину Свого преставлення? О дивне диво! Джерело життя у труні належить, і лествиця до небес труна буває. Було б не дивно труною загородити джерело так, щоб воно не витікало свого струменя; але дивно перетворити труну в лествицю, - і в лествицю, що досягає неба. Чи точно людська труна в три лікті, прямо поставлена ​​на землі, може досягти до небесної висоти? Але треба знати, що тут труна розуміється замість самої смерті. Смерть названа труною так само, як і лествицею; як труна в три лікті, так і смерть; а смерть святих перед Господом чесна, як лествиця, що зводить до неба душі святих, і вимірюється трьома богословськими чеснотами – вірою, надією та любов'ю. І це – міра велика і висока, що досягає ніби лествицею неба! Тому що віра досягає до бачення Божого; надія – до отримання благ, їх око не виді; а любов - до самого серця Божого, в якому - джерело і початок будь-якої (чистої) любові. Смерть - лествиця. Як лествиця має дві сторони: так і смерть, що закінчує тимчасове життя і починає вічне життя, має дві сторони: життя закінчується і життя починається. І як між сторонами лествиці влаштовуються і стверджуються щаблі для сходження: так і під час смерті, між життям, що закінчується, і життям починається, збираються всі добрі справи праведного чоловіка, досконалі в житті тимчасовому, якими душа, як ступенями, сходить до неба, і таким чином смерть чи труна робиться лецею. Мати Божа померла преблаженною кончиною, вмирає безсмертною смертю. З одного боку - кінець тимчасового життя, з іншого - початок життя вічного, а посеред, як ступеня, влаштовані до сходження пресвятій душі Її - всі Її чесноти, які хто може рахувати? Хто може вирахувати і висловити те, як, якими і якими багатьма добрими справами Пресвята Діва догодила Богу, Творцеві Своєму, від юності Своєї до блаженної кончини? Скоріше вичитаєш весною – квіти, влітку – колосся, восени – плоди, зимою – сніг, на голові – волосся; швидше вирахуєш краплі в морі, зірки вгорі, ніж обчислиш добрі діла богоугодження та гідності Божої Матері. Залишаючи все інше незручне, я звертаю увагу лише на три найважливіші предмети, і представляю їх як би сходами лествиці і, щоб ясніше показати їх, пропоную питання. Запитую: хто перестав? Знаю, що всякий, за старанністю до Ті, що далася, дасть відповідь у похвальних висловлюваннях; один скаже: «Божа Мати переставилася до Сина Свого та Бога»; інший скаже: «небо небо взяте в небеса»; або: «брама непрохідна віднесена до небесних дверей»; або: «Боже дім, найчистіший, перенесений у нерукотворені храми»; або: «Сонце, в якому Вищий поклав Своє поселення, зійшло з землі на небо». Кожен, за старанністю Своєю, скаже щось похвальне. А я, звертаючись до найдивовижнішого безсмертного Мерця, покладеного в труні лише на три дні, питаю: хто – Ти, що лежить тут? Чую відповідь смиренний голос: се раба Господнього (Лк. 1:38). Тепер нехай кожен знає, хто перестав: раба Господнього перестав; раба Господнього покладена в гробі: оце раба Господнього! Тут згадаю стародавнє вислів: «працювати Богові – царювати»; тобто, працювати Богові – теж, що царювати. Хто – справжній раб Божий, той – спадкоємець небесного царства, який царює Христу. Якщо ж Пречиста Діва – раба Господнього: то Цариця, воістину, всієї видимої та невидимої тварі. Але, старанно дивлячись умом своїм на Господа і рабу Господнього, як споглядаю Господа мого в трьох особах, єдиного Отця і Сина і Святого Духа, так і в Рабі Його, а нашій Цариці, в одному обличчі Її бачу три особливі прояви, що виявили роботу Божу: інакше Вона працювала Богові Отцеві. Вона була Дочкою Бога Отця, до Якої каже: чуй, дощі, і виждь (Пс. 44:11), Матерію Бога Сина і як би нареченою Богу Духу Святому; Вона попрацювала Трійці Святої вірно та істинно у трьох особливих видах. Тут знову питаю: ця раба Господня, яка заслужила Собі царську честь, якими ступенями досягла до такої великої гідності, до такої високої честі, щоб бути Їй Дочкою Бога Отця, Матір'ю Бога Сина, невдоволеною Дівою Бога Духа Святого? Воістину, Вона поклала сходження в серці Своїм, поклала в житті Свого ступеня сходження до Бога. На умовляння Богу Духу Святому зійшла незайманою чистотою; на материнство Богу Сину - смиренністю: як привидіться на смирення раби Своєї (Лк. 1:48); на доньку Богові Батькові – любов'ю. А якими ступенями Вона наблизилась у тимчасовому житті Своєму до Бога в Трійці єдиному, тими ж ступенями Вона і в безсмертному успіні Своїм зійшла на небо до Отця, Сина і Святого Духа: незайманою чистотою, смиренністю та любов'ю. Кожен має зберігати свою чистоту; як незаймані – незаймані, і вдовні – вдові, так і ті, хто перебуває у подружжі, повинні беззастережно зберігати подружню чистоту, щоб бути чистим храмом Святого Духа. Перед Богом як чистота тих, хто не подружжя похвальна, так і подружжя чесна (шлюб чесний); перших приємна та інших не помітна, як не погана; та славна, але й ця має свою особливу славу, за словом Апостола: іна слава сонцю, і слава місяцю, і слава зіркам ( 1Кор. 15:41 ). Хоча й інша, однак, слава кожному своя: сонцю своя, місяцю своя і зіркам своя слава. Ці апостольські слова святий Ісидор Пелусіот тлумачить так: ап. Павло уподібнює сонця тих, які полюбили зберігати цноту: Місяцю – тих, що чисто перебувають у вдовстві, зіркам – тих, що у тісному подружжі дотримуються ложа Своє поганим. Як сонцю має бути світлим, і місяць світлий, і зіркам не темним; так і незайманим треба бути чистими, і вдовствуючим чистими, і подружнім чистими, щоб усі були храмом, гідним Святого Духа. Отже, навчіться все, що означає бути людині чистою за духом і тілом. Кожна людина, сама по собі, двояка: зовнішній і внутрішній, плотський і духовний. Зовнішній бачимо, бо плотян; внутрішній невидимий, бо духовенний: непорочною має бути і двояка чистота його перед Богом – тілесна і душевна, яка є чистота духу. Даремно в умі Своїм пишається тілесною своєю чистотою той, хто старанно не зберігає чистоти духа. Даремно стриманістю утримує в собі плотські пожадання той, хто розумом своїм мріє про гріховні сквернодіяння. Даремно зовнішня людина вважається чистою, якщо внутрішній осквернюється незліченними нечистотами. Тіло чисте, а від серця виходять помисли злі, перелюбства, що сквернять людину, – такий подібний до Содомського яблука. У книгах пишеться: у тій країні, де Содом і Гоморра з навколишніми містами загублені праведним гнівом Божим, народяться яблука, дуже красиві на вигляд, великі і мають дивовижний колір, - і якби хто, хто їх не бачив, уперше побачив, дуже здивувався б красі їх, і передбачав би в них особу; але якби, взявши одне яблуко, розрізав чи скуштував, то нічого не знайшов би в ньому, крім одного пилу неприємного, смердючого й шкідливого. І ти, людина, чиста тілом, а душею опоганена, чи не подібний до такого яблука? Чистота тіла твого, як яблуко на вигляд прекрасне, а нечистота в тілі твого духу і розуму, як порох неприємний, смердючий і шкідливий. Таких людей Сам Господь Христос у Євангелії уподібнив гробам поваленим, сповненим смердючих кісток, і сказав їм: ви є виправдувально собі перед людиною: Бог же звістка серця ваша (Лк. 16:15). О, якби можна було зазирнути в серце по зовнішності святого, - не один би знайшовся там згнилий і смердючий труп, думка нечиста! Отже, треба знати, що чистота зовнішньої людини, тобто тіла, без чистоти внутрішньої людини - духу, не, є чистота, як це і пояснює Святий Євфимій великий, кажучи: «Нехай кожен знає, що якщо хто і не творить гріха тілом, а любодіє розумом, приймаючи і утримуючи худі думки, з блудник і не може бути храмом Святого Духа». Святий Дух св. Златоустом уподібнений бджоли: як бджола не входить у смердючий посуд, так Дух Святий не входить у нечисту душу. Але звернемося знову до слів св. Амвросія, сказаним про Пречисту Діву: «Вона була Діва не лише тілом, а й духом». Діва була тілом, дотримавшись кольору чистоти Своєю нетлінним; Діва була і духом, ніколи не подумавши про шлюб. Коли Вона жила у Святому святих, і прийшла у вік шлюбний, і архієреї та священики наказували, щоб, за законним звичаєм, залишивши церковне проживання, подібно до інших дівчат одноліткам, вийшла заміж, – то Вона відповіла їм: «Я віддана батьками від полон одному Богові, а тому й об'єднаю в Своїх дівах; для Мене неможливо бути пов'язаною зі смертною людиною, і ніщо не може примусити Мене до шлюбу – Діви безсмертного Бога». Архієреї, почувши це, здивувалися новини речі, бо ніколи не було діви, яка обіцяла Богові своє дівоцтво на віки: такою у світі Вона з'явилася перша. Хтось може здивуватися, що, після злочину Адама, Слово Боже не скоро прийшло на землю для втілення та спасіння занепалого роду людського, – навіть до половини шостої тисячі років. Але на землі не було жодної такої діви, яка була б чиста не тільки тілом, а й духом. Вона одна - перша і остання - знайшлася такою; чому заради суто чистоти Своєї, тобто, тілесної і душевної, і удостоїлася бути церквою і храмом Святого Духа. А як тоді невинною чистотою Своєю Вона зійшла до Бога Духа Святого, наблизилася і з'єдналася з Ним у єдиний дух, за сказаним: Приліплюйся Господеві єдиний дух є з Господом (1Кор. 6:17): так і в пречесному співі Своїм Вона тією ж сходинкою піднялася до небес. Вона зійшла до Бога Сина ступенем смирення, тому що смиренням стала гідною бути Його Матерією. Тієї ж щаблі смирення Вона зійшла і на небо, і перевершила честю і гідністю всі лики святих. Смиренність служить добрим щаблем як до земних високих (мирських і духовних) почестей, так і до небесних. Батько Богородиці і Христа Святий Давид, гнаний тестем своїм Саулом, показавшись йому в одному місці здалеку, покликав: слідом кого ти ходиш чи кого гониш? чи слід пса померлого? Саул, пізнавши його невинність і лагідність, відповідав: нині вем, бо царюя царствувати імаши, і стати мати в руці твоїй царство Ізраїлеве (1Цар. 24:15, 21). Зауважимо, що коли Давид стільки упокорився, одразу почув уготоване йому від Бога царське титло: царюючи царствовати імаші; смиренністю він досяг честі царської, земних духовних почестей. Святий Іоанн Предтеча змирився до ніг Христових, кажучи: незважаючи на гідність, схилився дозволити ремінь чобіт Його (Мк. 1:7), і почув за це від Христа: не встала в народжених дружинами болі Іоанна Хрестителя (Мф. 11:11). Святий Іван ступенем смирення зійшов на таку високу гідність, що йому дано було покласти руку на найвищий розділ Божого Сина. Але й до небесних найвищих почестей немає іншого способу сходження і ступеня, як смирення, тому що Господь каже: смиряй собі піднесеться (Мт. 23:12). Колись між Апостолами сталася розмова та суперечка; хто з них гідніший в Апостольському лику, і хто перший – на небі? Запропонували і Самому Господу запитання, говорячи: «Хто більше в царстві небесному?» А Господь, покликавши малого юнака, поставив його посередині, і сказав: Якщо не наверніться. і будете як діти, не ввійдете в царство небесне (Мт. 18:3). Але, Господи! Що це за вчення, щоб Твоїм учням із чоловіків досконалих звернутися до дитинства? Петро старий і Андрій так само, та інші апостоли не молоді; як можна їм звернутися на колишні, давно вже минулі, літа і стати малими юнаками? А Господь каже: «Неодмінно будьте хлопцями, якщо бажаєте увійти в небесне царство і бути в ньому великими: що змириться як отроча це, той є болій в царстві небесному» (Мф. 18: 4). Ось – образ отроцтва, хоча б і в старих літах: бути смиренним, лагідним, незлобивим, як і юнаки. Добре і Апостол сказав: не діти буйте розуми, але злобою немовлям (1Кор. 14:20). Хто - немовля по незлобності і смиренності, тому для входу відчиняються небесні двері, той входить у царство небесне і буває в ньому велике. Учні Христові потребували звернення до смиренного юнацтва, бо вони стали підноситися в умі своєму: одні просять сісти праворуч і ошуюю Христа в царстві Його, а інші думають, хто з них більший, шукають начальства. Але Пречиста Діва не потребувала такого навернення: Вона була постійно упокорена від дитинства Свого; хоч і зростала тілом, але духом смиренності применшувалася, і завжди, як хлопець, немовляти незлобством і смиренністю. Вона зростала з роками тілом, зростала високим розумом, а розумним розумом досягала неба; зростала і великою гідністю. Вона знала достовірно, що не інша діва, а саме Вона народить Сина Божого, як Їй було відкрито про те від Самого Бога Отця, під час півночі молитви у Святому святих: обгортало Її Божественне світло, і Вона почула від Бога Отця голос, який каже: «Ти народиш Сина Мого». На яку честь, на яку гідність Вона зростала! І в такому великому віці думає про якесь начальство, про сидіння на якому престолі і владі? Анітрохи; але младенчить смиренням юнака, кажучи: Ось раба Господнього! тобто, як би не тільки негідна бути, а й назватись Матерією Господа, Творця Мого; не гідна не тільки зцірювати, а й навіть чекати на Нього; не тільки не гідна в утробі чи на руках Своїх носити Його, але навіть подивитися на пресвяте обличчя Його, на яке й Серафими з трепетом дивляться. Нехай Я буду однією з служачих Йому рабинь: оце раба Господнього. Яка глибина смирення Її, глибина незручна і ангельськими очима! Такою високим щаблем глибокої смирення Вона зійшла на найвищу честь Богородичного нетлінного материнства, тому що з тими смиренними словами Її: се раба Господнього, в пречистій дівочій утробі Її Слово тіло було, і всілися в нас (Ін. 1:14). Смиренність служить основою всьому, а інші чесноти суть ніби побудови на підставі. І особливо Пречиста Діва в Своєму житті смиренністю наблизилася до Бога, Який каже: на кого пригляну, тільки на лагідного і смиренного (Іс. 66:2). Тією ж смиренністю в Своїм уставі Вона зійшла і на небо і славно зведена на престол небесного царства: смиренність царює в Пречистій Діві там, звідки скинута гординя. До третього, початкового у Святій Трійці особі, Богу Отцю, Вона зійшла третьою, найвищою за всіх, щаблем – любов'ю; тому що, за словом Апостола, вище будь-який всіх (1Кор. 13:13), за допомогою якої Вона стала Дочкою Небесного Батька. Як Пречиста Діва полюбила Бога, цього не може жодна мова сповідати, ніякий розум осягнути. Любов є таємницею – одна з невідомих серцевих таємниць, відома лише Самому Богу, який випробовує серця та утроби. Ми можемо частиною розуміти любов з деяких зовнішніх справ, випадків і обставин, як, наприклад, залишився Отрок Ісус в Єрусалимі, і, знайшовши Його, Пречиста Діва сказала: Боляче шукає Тебе (Лк. 2:43, 48), тобто серцем боляче. Тут можемо сказати, що Пречиста Діва полюбила Бога від щирого серця. Стоїть Вона при хресті, дивиться на вільне страждання Сина Свого, і слова Симеона збуваються над Нею: Тобі ж зброя душу Твою пройде (Лк. 2:35). Тут можемо сказати, що Пречиста Діва полюбила Бога всією душею. Після піднесення Господнього на небо Пречиста Діва залишилася на землі в першій Церкві і невпинно думала про Сина Свого і Бога, і мала постійне бажання перейти до Нього від тутешнього світу. Тут ми могли б сказати, що Вона полюбила Бога всім помислом, але ні мало не осягнемо і не висловимо гідно, як Вона воістину любила Його всім серцем, усією душею та всім помислом. По-людськи могли б сказати, що Пречиста Діва так полюбила Бога, як і з нас любить хтось батьків своїх, чи однотілесного в подружжі друга свого, чи єдиного сина свого; але в людей серцева любов поділяється на частини: особливо хто любить батька, особливо друга, особливо сина. А в Пречистій Діві любов не могла поділятися на частини. Той, Кого вона любила, був Їй і Батьком, і однорідним Сином, і нетлінним Нареченим. Вся її цілковита любов була в єдиному Богу, чому вона названа як Нареченою Духа Святого і Матерію Бога Сина, так і Дочкою Бога Отця; Дощерю ж не в тому сенсі, як усі вірні Богові чада: дасть їм ділянку чади Божими бути, віруючим в ім'я Його (Ін. 1:2); і знову: Я прийму ви, і буду вам в Отця, і ви будете Мені в сини та дочки, говорить Господь Вседержитель (2Кор. 6:17, 18); але в значенні незрівнянно вищому, чесному, найближчому, Пречиста Діва є Дочкою Бога Отця. Якби, наприклад, яка людина взяла до себе дві малі осиротілі юнаки і, виховавши замість дочок, назвав їх обох доньками своїми; потім одну з них дав би природному синові своєму наречену. Отроковиця, пов'язана синові його, буває, за законом єства, дочкою найближчою, ріднішою, порівняно з отроковицею, несопряженной синові його: ця називається дочкою тільки з присвоєння, на ім'я, а та стає дочкою за законом єства, бо з рідним сином його робиться плоттю. Як син для батька свого є природний син, так і синів дружина для того ж батька, за законом єства, дочка. Так треба розуміти і про Пречисту Богородицю. Бог Отець замість дочок взяв Собі наше людське єство, і особливо Пречисту Діву, ніби осиротілі юнаки. Наше єство було осиротілим, бо відпало від раю та першої Божої благодаті. Осиротілою була після батьків і Пречиста Діва. Бог назвав наше єство однією дочкою: будете Мені в сини та дочки; назвав і Пречисту Діву дочкою, говорячи: Чуєш, дощі, і вижди, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоя та дім батька твого (Пс. 44:11). Після того, як настав час, Бог Отець зв'язав Сину Своєму Слову Діву Нареченою, і стала Пречиста Діва Богові Батькові найближчою Дочкою в порівнянні з нами. Вона торкнулася природи Божої, сполучившись Богу Слову плоттю Своєю, якою втілила Його в Собі, і Діва Марія – ближча Богові Отцю Дочка, ніж вся людська та ангельська природа. Звертаючи увагу і на материнство Її, яка народила Бога Сина, знову бачиться велика близькість до Бога Отця. Недаремно в Пісні Пісень говорить до Неї Бог Отець: уподібни Тебе ближня моя (Пес. 1:8); як Він породив природного Свого Бога Сина без матері, так і Вона того ж, а не іншого Бога Сина народила без батька, і стала Богові Батькові ніби щирою сестрою. Так цими трьома щаблями (проходжу мовчанням інші незліченні) Мати Божа нині сходить у горня – до Бога Духа Святого незайманою чистотою, до Бога Сина – смиренністю, до Бога Отця – любов'ю; краще ж сказати, всіма трьома сходами разом зійшла до єдиного в Трійці Богу: чим вона догодила Богові Духу Святому, тим догодила Богові Сину і Богові Отцю; чим догодила Богові Сину, тим догодила Богові Отцеві та Богу Святого Духа; чим догодила Богові Отцеві, тим догодила Богові Сину і Богові Святого Духа. Ми ж такому її сходження, дивуючись таким щаблям, з жахом говоримо: о дивне диво! лествиця до небес труну буває. Амінь 182 . Див Творіння св. Димитрія, митрополита Ростовського. Київ. 1881, частина III, країн. 123-137, порівняв. «Вибрані слова на честь та славу Пресвятої Богородиці». Москва. 1886, країн. 123-137. Вам може бути цікаво: