Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

О дивно чудо! Извор живота се налази у гробу, а мердевине ка небу су гроб. Љубљени слушаоци! Чудесна Мајка чудесног Бога, чудесна од почетка до краја свог: чудесна по зачећу, чудесна у животу своме, чудесна по покоју. Она је све једно чудесно чудо. Дивна по зачећу: зачета, по анђелском јеванђељу, од неплодних, чистих и светих родитеља, роди се чиста и света. Дивна у животу: Била је девичанска мајка и мајчинска Дјева; родила Бога и није покварила Њено девственост. Дивна у покоју: Она не силази са својим гробом у земљу, него се пење на небо: а на мердевинама на небо је ковчег. О, дивно чудо! И мртвац је диван, и ковчег је диван. Мртвац живи после смрти: Богородица је на Божић, а после смрти је жива; а ковчег до неба сеже (као на земљи утврђене Јаковљеве мердевине, чији је врх достигао небо): лествица до неба је ковчег... Стојимо чврсто умом код чудесног бесмртног гроба Богородице, као на лествици која води у небо, и погледајмо својим унутрашњим очима оно што је мердевина која је без степеница (без степеница) то је – степенице којима се Богородица узнела на небо у часу Свога упокојења? О, дивно чудо! Извор живота се налази у гробу, а мердевине ка небу су гроб. Не би било изненађујуће зачепити извор ковчегом да не емитује свој поток; али је чудесно претворити ковчег у мердевине, и у мердевине које сежу до неба. Да ли је заиста могуће да људски ковчег од три лакта, постављен директно на земљу, достигне висину неба? Али морате знати да је овде, наравно, ковчег уместо саме смрти. Смрт се зове ковчег као и мердевине; као ковчег од три лакта, таква је и смрт; а умирање светих пред Господом је поштено, као лествица која води душе светих на небо, и мери се са три богословске врлине – вером, надом и љубављу. А ово је велика и узвишена мера, која сеже као мердевине до неба! Јер вера допире до Бога; нада - док не добијеш користи, али их око не види; а љубав – до самог срца Божијег, у коме је извор и почетак сваке (чисте) љубави. Смрт је мердевине. Као што мердевине имају две стране, тако и смрт, која завршава привремени живот и започиње вечни живот, има две стране: завршетак живота и почетак живота. И као што су степенице за успон распоређене и утврђене између ивица лествице, тако се у тренутку смрти, између живота који се завршава и живота који почиње, сабирају се сва добра дела праведника, остварена у привременом животу, са којима се душа, попут степеница, уздиже на небо, и тако постаје као смрт или ковчег у ковчег. ковчег. Богородица завршава преблаженом смрћу, умире бесмртном смрћу. На једној страни – крај привременог живота, на другој – почетак вечног живота, а у средини, као степени распоређени за успон пресвете душе Њене – све њене врлине, које ко може да изброји? Ко може да изброји и искаже како је, чиме и колико добрих дела Пресвета Дјева угодила Богу, Творцу своме, од младости своје до преблагословене смрти? Тачније ћете наћи цвеће у пролеће, класје лети, воће у јесен, снег зими, косу на глави; Више волиш да бројиш капи у мору, звезде горе, него да бројиш добра дела богоугодности и достојанства Богородице. Остављајући по страни све остало што је незамисливо побројати, обраћам пажњу само на три најважнија предмета, и представљам их као степенице мердевина и, да бих их јасније приказао, предлажем питање. Питам: ко је умро? Знам да ће свако, из ревности за Упокојеног, дати одговор похвално; рећи ће се: „Богородица се упокојила пред Сином и Богом Својим“; други ће рећи: „живо небо је узето на небо“; или: „непробојна врата носе се на двери раја“; или: „Пречиста Божија кућа је пренета у храмове нерукотворене“; или: „Сунце, у које је Свевишњи поставио своје насеље, изашло је са земље на небо“. Свако ће по својој ревности рећи нешто похвално. А ја, окрећући се најчудеснијем бесмртном Мртву, лежаном у ковчегу само три дана, питам: ко си ти што лежиш овде? Чујем понизан глас који одговара: Ево слушкиње Господње (Лк. 1, 38). Сада нека сви знају ко је умро: умрије слуга Господњи; Слушкиња Господња положена је у гроб: гле службенице Господње! Овде се сећам древне изреке: „радити за Бога значи царовати“; односно радити за Бога је исто што и царовати. Ко је прави слуга Божији, наследник је Царства небеског, са-цар са Христом. Ако је Пречиста Дјева слушкиња Господња, онда је она заиста Царица свега видљивог и невидљивог створења. Али, усрдно гледајући умом на Господа и слугу Господњег, као што сазерцавам Господа свога у три лица, једног Оца и Сина и Светога Духа, тако и у Његовој Слузи, и Краљици нашој, у једном лицу видим три особене манифестације које су изражавале дело Божије: другачије Она је деловала Богу Оцу, другачије Богу Сину и другачије Духу Богу. Она је била Кћи Бога Оца, коме каже: чуј, кћери, и види (Пс. 44, 11), Материја Бога Сина и, такорећи, Невеста Божија Духа Светога; Трудила се за Свету Тројицу верно и истинито на три посебна начина. Ево опет питам: ова слушкиња Господња, која је себи задобила царску част, у ком степену је достигла тако велико достојанство, тако високу част да буде Кћи Бога Оца, Мајка Бога Сина, недокучива Дјева Бога Духа Светога? Заиста, Она је положила успон у срцу своме, положила у свом животу степен успона ка Богу. Она се девственом чистотом уздигла на срамоту Бога Духа Светога; за материнство Богу Сину – са смирењем: као што је гледао на смирење слуге Свога (Лк. 1, 48); као дар Богу Оцу – љубав. И у коликом се степену приближила у свом привременом животу Богу у Једној Тројици, у истим степенима је узнела на небо у свом бесмртном уснеју Оцу, Сину и Светоме Духу: са девственом чистотом, смирењем и љубављу. Она је на почетку, од младости Своје, са девичанском чистотом узнела до Бога Духа Светога, поставши жива Црква и Његов оживљени храм, јер нигде Дух Свети обично не обитава као у девственицима: девственост је, по сведочењу Светих Отаца, сродна Анђелима, угоднима Богу. А Пречиста Богородица, по сведочењу светог Амвросија, беше Дјева не само телом, него и духом. Послушајмо умом речи овог учитеља о Пречистој Дјеви: „Била је, каже он, Дјева не само телом, него и духом“. Шта значи бити девица телом и духом? Шта значи бити чист телом и духом? А пошто се реч дотицала чистоте: онда слушајте не само оне које су девице, или удовице, или оне које одржавају чистоту покајањем; али пазите, ожењени; Апостол рече свима: Зар не знате да је тело ваше храм Духу Светоме који живи у вама? Ти си храм Божији, и Дух Божији живи у теби, и ко поквари Цркву Божију, Бог ће га покварити (1. Кор. 6:19; 3:16, 17). Свако мора да чува своју чистоту; и девственици – девојке, и удовице – удовице, и оне које су у браку морају непорочно да чувају брачну чистоту да би биле чисти храм Духа Светога. Пред Богом, као што је похвална чистота оних који нису у браку, тако је похвална и чистота супружника (брак је поштен); први је пријатан, а други није означен као лош; тај је славан, али и овај има своју посебну славу, по речи Апостола: друга је слава сунце, друга слава месец, а друга слава звезде (1. Кор. 15, 41). Иако различити, међутим, свако има своју славу: сунце има своју, месец има своју и звезде своју славу. Свети Исидор Пелусиот овако тумачи ове апостолске речи: ап. Павле упоређује са сунцем оне који су волели да одржавају девичанство; на месец – они који остају чисти у удовству; до звезда – оних који у блиском браку чувају своју постељу неоскврњеном. Као што сунце треба да буде сјајно, и месец треба да буде сјајан, а звезде не треба да буду тамне; тако и девојке морају бити чисте, и удовице су чисте, и оне које су у браку чисте, да би сви били храм достојан Духа Светога. Дакле, научите све шта значи да човек буде чист духом и телом. Сваки човек је по себи двојак: спољашњи и унутрашњи, телесни и духовни. Спољашње је видљиво јер је телесно; оно унутрашње је невидљиво јер је духовно: и његова двострука чистота пред Богом мора бити непорочна – телесна и духовна, што је чистота духа. Џабе се што се својом телесном чистотом у уму дичи онај ко марљиво не чува чистоту духа. Залуд је што онај ко сања грешна дела својим умом обуздава своје телесне пожуде уздржањем. Узалуд се спољашњи човек сматра чистим ако је унутрашњи човек оскврњен безбројним нечистоћама. Тело је чисто, али из срца долазе зле помисли, прељубе које оскврњују човека – такав је као Јабука Содомска. У књигама је записано: у тој земљи у којој су Содома и Гомора са околним градовима уништени праведним гневом Божијим, родиће се јабуке које су веома лепе на изглед, велике и задивљујуће боје – и да их неко ко их није видео први пут види, веома би се зачудио њиховој лепоти и замислио би у њима посебан укус; али кад бих узео једну јабуку и исекао је или пробао, не бих нашао ништа у њој осим непријатне, смрдљиве и штетне прашине. А ти, човече, чист телом а душом оскврњен, зар ниси као таква јабука? Чистота тела твога је као лепа јабука по изгледу, а нечистота у телу духа и ума је као прах непријатна, смрдљива и штетна за душу. Сам Господ Христос је у Јеванђељу такве људе упоредио са разводњеним гробовима, пуним смрдљивих костију, и рекао им: оправдани сте пред људима; Бог зна поруку ваших срца (Лука 16:15). О, кад би се изгледом светитеља могло завирити у срце, више би се ту нашло, трули и смрдљиви леш, помисао нечиста! Дакле, треба знати да чистота спољашњег човека, односно тела, без чистоте унутрашњег човека – духа, није чистота, како то објашњава свети Јевтимије Велики, говорећи: „нека свако зна да ако неко не чини грех телом, него чини блуд умом, прихватајући их и држећи их зле помисли, не може се наслађивати њима, не може да се наслађује. храма Светога Духа“. Свети Дух Свети Златоуст је то упоредио са пчелом: као што пчела не улази у смрдљиви сасуд, тако ни Дух Свети не улази у нечисту душу. Али да се поново обратимо речима светог Амвросија, реченим о Пречистој Дјеви: „Она беше Дјева не само телом, него и духом“. Богородица је била тело, чувајући боју Своје чистоте нетрулежном; Девица је такође била дух, никада не размишљајући о браку. Када је поживела у Светињи над светињама, и дошла у удају, и епископи и свештеници заповедили да се по законском обичају, напуштајући црквени живот, као и друге девојке њеног узраста, удаје, она им је одговорила: „Мене су родитељи дали из покрова само Богу, и зато сам обећала да ћу девственост Своју чувати заувек, да Мене девственост заувек буде; Дјево бесмртног Бога“. Епископи су, чувши ово, били изненађени вестима, јер никада није било девојке која је заувек обећала Богу своје девство: она се прва појавила на свету овако. Неко ће се можда изненадити што због Адамовог злочина Реч Божија није убрзо дошла на земљу ради оваплоћења и спасења палог људског рода – чак ни до половине шесте хиљаде година. Али није било ниједне девице на земљи која је била чиста не само телом, него и духом. Она је сама - прва и последња - пронашла ово; зашто се ради пречисте Своје, односно телесне и духовне, удостојила да буде црква и храм Духа Светога. Она се степеном смирења уздигла до Бога Сина, јер се смирењем удостојила да буде Његова Материја. Истим степеном смирења Она се узнесе на небо и по части и достојанству надмаши сва лица светих. Смирење служи као добар корак и ка високим земаљским (светским и духовним) почастима и ка небеским. Праотац Богородице и Христа, свети Давид, гоњен од таста Савла, јави му се на једном месту издалека, и повика: за ким идеш или кога гониш? у трагу мртвог пса? Саул је, препознајући његову невиност и кротост, одговорио: „Сада знамо да ће цар владати, и зато ћеш имати краљевство Израиља у својим рукама (1 Сам. 24:15, 21). Запазимо да је Давид, када се толико понизио, одмах чуо краљевску титулу коју му је Бог припремио: краљевску титулу, коју му је Бог приредио: цар, имасхи ро, понизио је земљу. духовне почасти понизио се пред ногама Христовим, говорећи: Нисам достојан да се поклоним да одвежем чизме Његове (Мк. 1, 7), и за то је чуо од Христа: бол Јована Крститеља у рођенима од жена неће се подићи (Мт. 11, 11). Свети Јован се степеном смирења уздигао до тако високог достојанства да му је било дато да положи руку на највишу главу Сина Божијег. Али до највиших небеских почасти нема другог пута уздизања и корака осим смирења, јер Господ каже: ко се понизи, узвисиће се (Мт. 23,12). Некада је међу Апостолима био разговор и спор; Ко је од њих достојнији у Апостолском лицу, а ко је први на небу? Постављали су питање и самом Господу, говорећи: „Ко је већи у Царству небеском?“ Господ, дозвавши дечака, постави га у средину и рече: ако се не вратиш. и бићете као деца, и нећете ући у Царство небеско (Матеј 18,3). Али, Господе! Какво је то учење, да Твоје ученике треба преобратити од савршених људи у детињство? Петар је стар и Андреј је исти, а остали Апостоли нису млади; Како да се врате у претходне, давно прошле године и постану мали младићи? А Господ каже: „Будите деца ако желите да уђете у Царство небеско и да будете велики у њему: ко се понизи као ово дете, биће највећи у Царству небеском“ (Матеј 18,4). Ово је слика адолесценције, чак иу старости: бити понизан, кротак, благ, као младићи. Добро је и рече Апостол: Не имајте деце у мислима, него будите детињасти у злоби (1. Кор. 14, 20). Ко је дете кроз благост и смирење, отварају се небеска врата да уђе, он улази у Царство небеско и постаје велик у њему. Христовим ученицима је било потребно да се апелују на своју скромну младост, јер су почели да се узвисују у свом уму: једни траже да седе са десне и леве стране Христа у Његовом царству, док други размишљају о томе ко је међу њима највећи – траже вођство. Али Пречистој Дјеви није био потребан такав третман: Она је непрестано била смерна од свог детињства; иако је расла телом, умањила се у духу смирења, и увек је, као дете, била одојче у благости и смирењу. Она је годинама расла телом, расла у узвишеном уму, и побожним умом стигла до неба; увећан у великом достојанству. Она је поуздано знала да то није друга девственица, већ Она која ће родити Сина Божијег, као што јој је откривено од самог Бога Оца, за време поноћне молитве у Светињи над светињама: засијала је Божанска светлост, и Она је чула глас од Бога Оца који је говорио: „Родићеш Сина Мога. До какве части, до каквог је достојанства расла! И у тако великим годинама размишља о каквом руководству, о седењу на каквом престолу и власти? Никако; али она постаје дете са јуношним смирењем говорећи: Ево слушкиње Господње! то јест, као да не само да је недостојан бити, него и да се зове Материја Господња, Творца мога; није достојан не само да савладава, него ни да стоји пред Њим; не само да није достојна да Га носи у утроби или на рукама Својим, него чак ни да погледа у Његово пресвето лице, у које Серафими гледају са стрепњом. Да будем један од слугу који Му служе: гле, слуга Господњи. Каква је дубина Њеног смирења, дубина непојмљива ни анђеоским очима! Са тако високим степеном дубоког смирења Она се уздигла на највишу част Богородице нетрулежног материнства, јер оним смиреним речима Њеним: гле слушкиње Господње, у пречистој девичанској утроби Својој Слово тело постаде, и усели се у нама (Јн. 1, 14). Понизност служи као темељ за све, а друге врлине су, такорећи, конструкције на темељу. А нарочито Пречиста Дјева у свом животу смерно је приступила Богу, Који каже: На кога ћу погледати, само на кротке и смирене (Ис. 66, 2). Са истим смирењем у свом упокојењу, Она се узнесе на небо и славно се узнесе на престо царства небеског: смирење царује у Пречистој Дјеви где је гордост оборена. Трећем, почетном лицу у Светој Тројици, Богу Оцу, Она се уздигла на трећи, највиши степен од свих – љубав; јер је по речи Апостола љубав изнад свега (1. Кор. 13, 13), кроз коју је Она постала Кћи Оца Небеског. Како је Пречиста Дјева заволела Бога – то ниједан језик не може исповедити, ниједан ум не може појмити. Љубав је мистерија – једна од непознатих тајни срца, позната само самом Богу, који испитује срца и материце. Љубав делимично можемо разумети и по неким спољашњим делима, приликама и околностима, као што је, на пример, Дете Исус остао у Јерусалиму, и, нашавши Га, Пречиста Дјева рече: Мучно Те тражих (Лк. 2, 43, 48), то јест, болно у срцу. Овде можемо рећи да је Пречиста Дјева волела Бога свим срцем својим. Она стоји на крсту, гледа на слободно страдање Сина Свога, и над Њом се обистињују речи Симеонове: Али оружје ће пробити душу Твоју (Лк. 2, 35). Овде можемо рећи да је Пречиста Дјева заволела Бога свом душом својом. После Вазнесења Господњег на небо, Пречиста Дјева је остала на земљи у првенству Цркве и непрестано размишљала о Сину Своме и Богу, и имала је вечну жељу да се пресели к Њему из овога света. Овде бисмо могли рећи да је Она волела Бога свим својим мислима, али нећемо схватити нити адекватно исказати како Га је заиста волела свим својим срцем, свом душом својом и свим својим мислима. Људски бисмо могли рећи да је Пречиста Дјева волела Бога онолико колико неко од нас воли своје родитеље, или свог једнотелесног пријатеља у браку, или свог сина јединца; Али међу људима се срдачна љубав дели на делове: неко воли родитеља посебно, пријатеља посебно, а сина посебно. А у Пресветој Дјеви љубав се није могла поделити на части. Онај кога је волела био је Њен Отац, њен једини Син и њен нетрулежни Женик. Сва њена потпуна љубав беше у једном Богу, због чега је названа и Невеста Духа Светога и Материја Божија Сина, и Кћер Бога Оца; Ћерка, не у истом смислу као сва деца верна Богу: даће им царство да буду деца Божија, онима који верују у име Његово (Јн. 1:2); и опет: Примићу те, и бићу вам Отац, а ви ћете ми бити синови и кћери, говори Господ Сведржитељ (2. Кор. 6,17.18); али у неупоредиво вишем, најпоштенијем, најближем смислу, Пречиста Дјева је Кћи Бога Оца. Ако је, на пример, какав човек узео у себе две мале девојчице сирочад и, одгајајући их уместо кћери, назвао их обе својим кћерима; онда би једну од њих дао свом рођеном сину за невесту. Млада жена која је удата за његовог сина је, по закону природе, најближа ћерка, дража, у поређењу са младом женом која није удата за његовог сина: ова се зове ћерком само по присвајању, по имену, а она постаје ћерка по закону природе, јер постаје тело са његовим рођеним сином. Као што је син свом оцу рођени син, тако је и синовска жена, по закону природе, ћерка истом оцу. То је оно што треба да схватимо о Пречистој Богородици. Бог Отац, уместо кћери, узео је за Себе нашу људску природу, а посебно Пречисту Дјеву, као сирочад младе жене. Наша природа је осиротела јер је пала из раја и прве благодати Божије. По родитељима је и Пречиста Дјева остала сироче. Бог је нашу природу назвао једном кћерком: бићете моји синови и кћери; Позваше и Пречисту Дјеву Кћер, говорећи: Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега (Пс. 44,11). По доласку одређеног времена, Бог Отац је упарио Деву Невесту са Сином Речи Своје, и Пречиста Дјева је постала најближа Кћи Бога Оца у поређењу са нама. Дотакла се природе Божије сједињујући се са Богом Речју Својим телом, којим Га је оваплотила у Себи, а Дјева Марија је најближа Кћи Бога Оца од све људске и анђеоске природе. Обраћајући пажњу на Њено материнство, које је родило Бога Сина, поново видимо Њену велику блискост са Богом Оцем. Није џабе Бог Отац њој говорио у Песми над песмама: Учинио сам те као ближњег (Песма 1,8); као што је Он родио свог природног Бога Сина без мајке, тако је и Она родила истог Бога, а не другог Бога, Сина без оца, и постала Бог Отац, такорећи искрена сестра. На ово велико достојанство Пречиста Дјева је била узнесена и раније поменутим врлинама, девственошћу и смирењем, и љубављу, јер Господ каже: љубим мене који љубим (Прич. 8, 17). И с правом: јер је Пречиста Дјева најтоплијом љубављу заволела Бога – више од свих прошлих, садашњих и будућих светитеља. Дакле, Бог је заволео Њу више од свих, присвојио и приближио, поверио Њој да носи и рађа девичанском утробом савршеног Бога у савршеном човечанству. И као што се тада Пречиста Дјева степеницама љубави уздизала до тако високе блискости са Богом Оцем, тако је и сада, у Својом пречасним Успенију, истом степеницом узашла на небо. Тако са ова три корака (пролазим у тишини остале безбројне) Богородица се сада узноси у небеске – Богу Духу Светоме са девичанском чистотом, Богу Сину – смирењем, Богу Оцу – љубављу; Боље је рећи, са сва три корака заједно узашла је до јединог Бога у Тројици: чиме је угодила Богу Духу Светоме, угодила је Богу Сину и Богу Оцу; чиме је угодила Богу Сину, угодила је Богу Оцу и Богу Духу Светоме; чиме је угодила Богу Оцу, угодила је Богу Сину и Богу Духу Светоме. Чудимо се таквом Њеном успону, чудимо се таквим корацима, и са ужасом говоримо: о, чудо чудесно! има мердевине до неба, тамо је ковчег. Амин 182. Видети дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Кијев. 1881, део ИИИ, земље. 123–137, уп. „Изабране речи у част и славу Пресвете Богородице“. Москва. 1886, земље. 123–137. Можда ће вас занимати: