Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

Ó úžasný zázrak! Prameň života je uložený v hrobe a rebrík do neba je hrob. Milí poslucháči! Úžasná Matka zázračného Boha, podivuhodná od svojho počiatku až do svojho konca: podivuhodná vo svojom počatí, podivuhodná vo svojom živote, podivuhodná vo svojom odpočinku. Ona celá je jeden úžasný zázrak. Nádherná v počatí: keď bola podľa anjelského evanjelia počatá z neplodných, čistých a svätých rodičov, narodila sa čistá a svätá. Nádherná v živote: Bola panenskou Matkou a materskou Pannou; porodila Boha a nepoškodila Jej panenstvo. Úžasná v pokoji: Nezostupuje s hrobom do zeme, ale vystupuje do neba, a na rebríku do neba je rakva. Oh, úžasný zázrak! A mŕtvy muž je úžasný a rakva je úžasná. Mŕtvy žije po smrti: Panna je na Vianoce a po smrti žije; a rakva siaha do neba (ako Jakubov rebrík usadený na zemi, ktorého vrchol siahal do neba): rebrík do neba je rakva... Stojme pevne mysľou pri úžasnom nesmrteľnom hrobe Matky Božej, ako pri rebríku, ktorý vedie do neba, a pozrime sa vnútorným zrakom na to, aké sú schody tento rebrík (pretože bez schodov do neba niet schodov), po ktorých niet schodov ako rebrík v hodine Jej pokoja? Oh, úžasný zázrak! Prameň života je uložený v hrobe a rebrík do neba je hrob. Nebolo by prekvapujúce zablokovať zdroj rakvou, aby nevypúšťal svoj prúd; ale je úžasné premeniť rakvu na rebrík a na rebrík siahajúci až do neba. Je naozaj možné, aby ľudská rakva na tri lakte, položená priamo na zemi, dosiahla nebeskú výšku? Ale musíte vedieť, že tu je, samozrejme, rakva namiesto samotnej smrti. Smrť sa volá rakva rovnako ako rebrík; ako rakva na tri lakte, taká je smrť; a smrť svätých pred Pánom je úprimná, ako rebrík, ktorý vedie duše svätých do neba, a meria sa tromi teologickými cnosťami – vierou, nádejou a láskou. A to je veľké a vznešené opatrenie, siahajúce ako rebrík do neba! Pretože viera siaha až k Bohu; nádej - kým nedostanete výhody, ale oko ich nevidí; a láska – do samotného srdca Boha, v ktorom je prameň a počiatok všetkej (čistej) lásky. Smrť je rebrík. Tak ako má rebrík dve strany, tak aj smrť, ktorá končí dočasný život a začína večný život, má dve strany: koniec života a začiatok života. A tak ako sú medzi stranami rebríka usporiadané a ustanovené schody na výstup, tak v čase smrti, medzi životom, ktorý končí a životom, ktorý sa začína, sa zhromažďujú všetky dobré skutky spravodlivého človeka, vykonané v dočasnom živote, s ktorými duša, ako stupne, vystupuje do neba, a tak sa smrť alebo rakva stáva rebríkom k výstupu: rebrík do neba. Matka Božia končí najblaženejšou smrťou, zomiera nesmrteľnou smrťou. Na jednej strane - koniec dočasného života, na druhej - začiatok večného života a uprostred, ako stupne usporiadané pre vzostup Jej najsvätejšej duše - všetky Jej cnosti, ktoré kto môže spočítať? Kto vie spočítať a vyjadriť, ako, čím a koľkými dobrými skutkami sa Najsvätejšia Panna páčila Bohu, svojmu Stvoriteľovi, od svojej mladosti až do svojej najblahoslavenejšej smrti? Skôr nájdete kvety na jar, klasy v lete, ovocie na jeseň, sneh v zime, vlasy na hlave; Radšej by ste spočítali kvapky v mori, hviezdy nad hlavou, ako by ste počítali dobré skutky, ktoré by sa páčili Bohu a dôstojnosti Matky Božej. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​čo je nepredstaviteľné spočítať, venujem pozornosť iba trom najdôležitejším predmetom a predstavujem ich, akoby to boli schodíky rebríka, a aby som ich názornejšie ukázal, navrhujem otázku. Pýtam sa: kto zomrel? Viem, že každý z horlivosti pre Odpočinku dá odpoveď chvályhodne; niekto povie: „Božia Matka sa postavila pred svojho Syna a Boha“; iný povie: „živé nebo bolo vzaté do neba“; alebo: „nepreniknuteľné brány sa nesú do nebeských brán“; alebo: „Najčistejší Boží dom bol prenesený do chrámov, ktoré neboli vyrobené rukami“; alebo: „slnko, do ktorého Najvyšší umiestnil svoje sídlo, vystúpilo zo zeme do neba“. Každý podľa svojej horlivosti povie niečo chvályhodné. A ja, obracajúc sa k najúžasnejšiemu nesmrteľnému mŕtvemu, uloženému v truhle len tri dni, sa pýtam: kto si, že tu ležíš? Počujem pokorný hlas, ktorý odpovedá: Hľa, služobnica Pána (Lukáš 1:38). Teraz nech všetci vedia, kto zomrel: zomrel služobník Pánov; Pánova služobnica bola položená do hrobu: hľa, služobnica Pánova! Tu si spomínam na staré príslovie: „pracovať pre Boha znamená kraľovať“; to znamená, že pracovať pre Boha je to isté ako vládnuť. Kto je skutočným služobníkom Božím, je dedičom nebeského kráľovstva, spolukráľom s Kristom. Ak je najčistejšia Panna služobníčka Pána, potom je skutočne Kráľovnou všetkého viditeľného i neviditeľného stvorenia. Ale pozorne hľadiac svojou mysľou na Pána a služobníka Pána, tak ako kontemplujem svojho Pána v troch osobách, v jednom Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, tak aj v Jeho Služobníkovi a našej Kráľovnej v jednej osobe vidím tri zvláštne prejavy, ktoré vyjadrovali Božie dielo: inak pôsobila k Bohu Otcovi, inak k Bohu Synovi a inak k Bohu Duchu Svätému. Bola Dcérou Boha Otca, ktorej hovorí: počuj, dcéra a vidz (Ž 44:11), Materstvo Boha Syna a akoby Nevestu Boha Ducha Svätého; Verne a pravdivo pracovala pre Najsvätejšiu Trojicu tromi zvláštnymi spôsobmi. Tu sa znova pýtam: Táto služobnica Pána, ktorá si vyslúžila kráľovskú poctu, akým stupňom dosiahla takú veľkú dôstojnosť, takú vysokú poctu, že bola Dcérou Boha Otca, Matkou Boha Syna, nevyspytateľnou Pannou Božou Duchom Svätým? Naozaj, Ona položila vzostup vo svojom srdci, položila vo svojom živote stupeň vzostupu k Bohu. S panenskou čistotou povstala na potupu Boha Ducha Svätého; za materstvo Bohu Synovi – s pokorou: ako hľadel na pokoru svojho služobníka (Lk 1,48); ako dar Bohu Otcovi – lásku. A do akej miery sa priblížila vo svojom dočasnom živote k Bohu v jedinej Trojici, do akej miery vystúpila do neba vo svojom nesmrteľnom zosnutí Otcovi, Synovi a Duchu Svätému: s panenskou čistotou, pokorou a láskou. Na začiatku, od svojej mladosti, vystúpila k Bohu Duchu Svätému s panenskou čistotou, stala sa živou Cirkvou a Jeho oživeným chrámom, pretože Duch Svätý obyčajne nikde neprebýva tak ako v pannách: panenstvo je podľa svedectva svätých otcov podobné anjelom, Bohu milé. A Najčistejšia Matka Božia bola podľa svedectva svätého Ambróza Pannou nielen telom, ale aj duchom. Všímajme si v duchu slová tohto učiteľa o Najčistejšej Panne: „bola Pannou nielen telom, ale aj duchom,“ hovorí. Čo to znamená byť pannou telom i duchom? Čo to znamená byť čistý na tele i na duchu? A keďže sa slovo dotklo čistoty, potom počúvajte nielen tých, ktorí sú panny, alebo vdovy, alebo tých, ktorí si zachovávajú čistotu pokáním; ale dávajte pozor, vy, čo ste vydatá; Apoštol povedal všetkým: Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva? Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás, a kto kazí cirkev Božiu, toho Boh skazí (1. Kor. 6:19; 3:16, 17). Každý si musí zachovať svoju čistotu; ako panny - panny, tak aj vdovy - ovdovené, aj tie, ktoré sú vydaté, si musia nepoškvrnene zachovať manželskú čistotu, aby boli čistým chrámom Ducha Svätého. Pred Bohom, ako je chvályhodná čistota tých, ktorí nie sú zosobášení, je chvályhodná aj čistota manželov (manželstvo je čestné); prvý je príjemný a druhý nie je označený ako nie zlý; ten je slávny, ale aj tento má svoju zvláštnu slávu, podľa slova apoštola: iná sláva je slnko, iná sláva mesiac a iná sláva hviezdy (1 Kor 15:41). Hoci je iný, každý má svoju slávu: Slnko má svoju vlastnú, Mesiac má svoju a hviezdy majú svoju vlastnú slávu. Svätý Izidor Pelusiot vykladá tieto apoštolské slová takto: ap. Pavol prirovnáva k slnku tých, ktorí si radi zachovali panenstvo; na mesiac - tí, ktorí zostávajú čistí vo vdovstve; ku hviezdam - tým, ktorí v úzkom manželstve udržujú svoju posteľ nepoškvrnenú. Tak ako má byť slnko jasné a mesiac má byť jasný a hviezdy nemajú byť tmavé; tak tie, ktoré sú panny, musia byť čisté a tie, ktoré ovdoveli, sú čisté a tie, ktoré sú vydaté, sú čisté, aby všetci boli chrámom hodným Ducha Svätého. V knihách sa píše: v tej krajine, kde Sodoma a Gomora s okolitými mestami boli zničené spravodlivým Božím hnevom, sa narodia jablká, ktoré sú na pohľad veľmi pekné, veľké a majú úžasnú farbu – a keby ich prvý raz videl niekto, kto ich nevidel, veľmi by sa čudoval ich kráse a predstavoval by si v nich zvláštnu chuť; ale keby som vzal jedno jablko a nakrájal som ho alebo ochutnal, nenašiel by som v ňom nič okrem nepríjemného, ​​páchnuceho a škodlivého prachu. A ty, človek, čistý telom, ale poškvrnený dušou, nie si ako také jablko? Čistota vášho tela je na pohľad ako krásne jablko a nečistota v tele vášho ducha a mysle je ako prach, ktorý je nepríjemný, páchnuci a duši škodlivý. Sám Pán Kristus v evanjeliu prirovnal takýchto ľudí k podmáčaným hrobom, plným páchnucich kostí, a povedal im: ste ospravedlnení pred ľuďmi; Boh pozná posolstvo vašich sŕdc (Lukáš 16:15). Ach, keby bolo možné hľadieť do srdca zjavom svätca, našlo by sa tam viac ako jedna, hnilá a páchnuca mŕtvola, nečistá myšlienka! Keď žila vo Svätyni svätých a dovŕšila sobášny vek a biskupi a kňazi prikázali, aby podľa zákonných zvyklostí opustila cirkevný život, ako ostatné dievčatá v jej veku, vydala sa, odpovedala im: „Rodičia ma dali z rúcha iba Bohu, a preto som sľúbila, že budem navždy zachovávať svoje panenstvo; Je nemožné, aby som sa vydala za muža, za muža nesmrteľného Boha a za nesmrteľnú Pannu nič nemôže. Keď to biskupi počuli, bola táto správa prekvapená, pretože ešte nikdy nebola panna, ktorá by Bohu sľúbila svoje panenstvo naveky: bola prvou, ktorá sa takto objavila na svete. Niekto môže byť prekvapený, že kvôli Adamovmu zločinu neprišlo Božie Slovo čoskoro na zem kvôli vteleniu a spáse padlého ľudského pokolenia – dokonca až v polovici šiesteho tisícročia. Ale na zemi nebolo ani jednej panny, ktorá by bola čistá nielen na tele, ale aj na duchu. Ona jediná – prvá a posledná – toto našla; prečo pre svoju čistú čistotu, teda telesnú i duchovnú, bola hodná byť kostolom a chrámom Ducha Svätého. A tak ako vtedy so Svojou panenskou čistotou vystúpila k Bohu Duchu Svätému, priblížila sa a zjednotila sa s Ním v jeden duch, podľa toho, čo bolo povedané: pridŕžajúc sa Pána, je jeden duch s Pánom (1Kor 6:17): tak vo svojom najčestnejšom usnutí vystúpila tým istým krokom do neba, do neba a nad nebo. Vystúpila k Bohu Synovi krokom pokory, pretože pokorou sa stala hodnou byť Jeho Vecou. Rovnakou mierou pokory vystúpila do neba a prevýšila v cti a dôstojnosti všetky tváre svätých. Pokora slúži ako dobrý krok k vysokým pozemským (svetským a duchovným) poctám, ako aj k nebeským. Zďaleka sa mu na jednom mieste zjavil praotec Matky Božej a Kristovej, svätý Dávid, prenasledovaný svojim svokrom Saulom a zvolal: koho sleduješ alebo koho prenasleduješ? v stope mŕtveho psa? Saul, poznajúc svoju nevinu a miernosť, odpovedal: „Teraz vieme, že kráľ bude kraľovať, a preto budeš mať izraelské kráľovstvo vo svojich rukách (1 Sam 24:15, 21). Všimnime si, že keď sa Dávid tak veľmi ponížil, hneď počul kráľovský titul, ktorý mu pripravil Boh: kráľ, imaši, duchovná česť vládnuť, a pokorou sám dosiahol kráľovskú poctu Ján. Krista, ktorý povedal: Nie som hoden pokloniť sa, aby som si rozopol remeň na jeho čižmách (Marek 1:7), a preto počul od Krista: Bolesť Jána Krstiteľa v tých, ktorí sa narodili zo ženy, nepovstane (Matúš 11:11). Svätý Ján krokom pokory vystúpil do takej vysokej dôstojnosti, že mu bolo dané položiť ruku na najvyššiu hlavu Božieho Syna. Ale k najvyšším nebeským poctám niet inej cesty vzostupu a kroku ako pokora, pretože Pán hovorí: kto sa ponižuje, bude povýšený (Mt 23,12). Kedysi bol rozhovor a spor medzi apoštolmi; Ktorý z nich je v apoštolskej tvári hodnejší a kto je prvý v nebi? Aj samotnému Pánovi položili otázku: Kto je väčší v nebeskom kráľovstve? Pán zavolal malého chlapca, postavil ho doprostred a povedal: pokiaľ sa nevrátiš. a budete ako deti a nevojdete do nebeského kráľovstva (Matúš 18:3). Ale, Pane! Čo je to za učenie, že tvoji učeníci by sa mali zmeniť z dokonalých mužov do detstva? Peter je starý a Ondrej ten istý a ostatní apoštoli nie sú mladí; Ako sa môžu vrátiť do predchádzajúcich rokov, dávno minulých, a stať sa z nich malí mladíci? A Pán hovorí: „Buďte deťmi, ak chcete vojsť do nebeského kráľovstva a byť v ňom veľký: kto sa poníži ako toto dieťa, bude najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 18:4). Toto je obraz dospievania, dokonca aj v starobe: byť pokorný, mierny, jemný, ako mladí. Je to dobré a apoštol povedal: Nemajte deti vo svojej mysli, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti (1 Kor 14, 20). Kto je cez miernosť a pokoru dieťaťom, tomu sa otvárajú nebeské dvere, aby mohol vojsť, vstupuje do nebeského kráľovstva a stáva sa v ňom veľkým. Kristovi učeníci potrebovali apelovať na svoje skromné ​​dospievanie, pretože sa začali vo svojej mysli vyvyšovať: niektorí žiadajú, aby sedeli po Kristovej pravici a ľavici v Jeho kráľovstve, zatiaľ čo iní premýšľajú o tom, kto je medzi nimi najväčší – hľadajú vodcovstvo. Ale Najčistejšia Panna nepotrebovala také zaobchádzanie: Od svojho detstva bola neustále pokorná; hoci rástla na tele, zmenšovala sa v duchu pokory a vždy ako dieťa bola nemluvňa ​​v jemnosti a pokore. V priebehu rokov rástla na tele, rástla vo vznešenej mysli a so zbožnou mysľou dosiahla oblohu; vzrástol vo veľkej dôstojnosti. S istotou vedela, že to nie je iná panna, ale Ona, ktorá porodí Syna Božieho, ako jej to bolo zjavené od samotného Boha Otca, počas polnočnej modlitby vo Svätyni: Božské svetlo na ňu zažiarilo a počula hlas od Boha Otca, ktorý povedal: „Porodíš môjho Syna. Na akú česť, na akú dôstojnosť vyrástla! A v takom vysokom veku premýšľa o tom, aké vedenie, o sedenie na akom tróne a moci? Vôbec nie; ale ona sa stáva nemluvniatkom s dospievajúcou pokorou a hovorí: Hľa, služobnica Pána! to znamená, akoby nielen nehodný byť, ale aj byť nazývaný Hmotou Pána, môjho Stvoriteľa; nie je hoden nielen spoluvládnuť, ale ani stáť pred Ním; nielenže nie je hodná nosiť Ho v lone alebo na rukách, ale ani hľadieť na Jeho najsvätejšiu tvár, na ktorú hľadia Serafíni s obavami. Nech som jedným zo služobníkov, ktorí Mu slúžia: hľa, služobník Pána. Aká je hĺbka Jej pokory, hĺbka nepochopiteľná ani anjelskými očami! S takou vysokou úrovňou hlbokej pokory vystúpila na najvyššiu česť neporušiteľného materstva Matky Božej, pretože s tými jej pokornými slovami: hľa, služobnica Pána, v Jej najčistejšom panenskom lone sa Slovo telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Pokora slúži ako základ pre všetko a ostatné cnosti sú akoby konštrukciami na základe. A najmä Najčistejšia Panna vo svojom živote pokorne pristúpila k Bohu, ktorý hovorí: Na koho budem hľadieť, len na tichých a pokorných (Iz 66,2). S rovnakou pokorou vo svojom odpočinku vystúpila do neba a bola slávne povýšená na trón nebeského kráľovstva: pokora vládne v Najčistejšej Panne tam, kde bola zvrhnutá pýcha. K tretej, počiatočnej osobe v Najsvätejšej Trojici, Bohu Otcovi, vystúpila na tretí, najvyšší stupeň zo všetkých - lásku; pretože podľa slova Apoštola je nadovšetko láska (1Kor 13,13), cez ktorú sa stala Dcérou nebeského Otca. Ako Najčistejšia Panna milovala Boha - to nemôže vyznať žiadny jazyk, žiadna myseľ to nedokáže pochopiť. Láska je tajomstvo – jedno z neznámych tajomstiev srdca, ktoré pozná iba sám Boh, ktorý skúša srdcia a loná. Lásku môžeme čiastočne pochopiť z niektorých vonkajších skutkov, príležitostí a okolností, ako napríklad Dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme, a keď ho Najčistejšia Panna našla, povedala: Hľadala som ťa bolestne (Lk 2,43.48), teda bolestne v srdci. Tu môžeme povedať, že Najčistejšia Panna milovala Boha celým svojím srdcom. Stojí pri kríži, hľadí na slobodné utrpenie svojho Syna a napĺňajú sa nad ňou Simeonove slová: Ale tvoju dušu prenikne zbraň (Lk 2,35). Tu môžeme povedať, že Najčistejšia Panna milovala Boha celou svojou dušou. 1:2); a ešte raz: Prijmem vás a budem vaším Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí Všemohúci Pán (2. Kor. 6:17, 18); ale v neporovnateľne vyššom, najúprimnejšom, najbližšom zmysle je Najčistejšia Panna Dcéra Boha Otca. Keby napríklad, čo to bol za človeka, ktorý prijal dve malé osirelé dievčatá a vychovávajúc ich namiesto dcér, obe nazval svojimi dcérami; potom by jednu z nich dal svojmu prirodzenému synovi za nevestu. Mladá žena, ktorá je vydatá za jeho syna, je podľa zákona prírody najbližšou dcérou, drahšou v porovnaní s mladou ženou, ktorá nie je vydatá za jeho syna: táto sa nazýva dcérou iba privlastnením, podľa mena, a stáva sa dcérou podľa zákona prírody, pretože sa stala telom s jeho vlastným synom. Tak ako je syn svojmu otcovi prirodzeným synom, tak synovská manželka je podľa zákona prírody dcérou toho istého otca. To je to, čo musíme pochopiť o Najčistejšej Matke Božej. Boh Otec si namiesto dcér vzal pre seba našu ľudskú prirodzenosť a najmä Najčistejšiu Pannu, akoby osirelé mladé ženy. Naša prirodzenosť osirela, pretože vypadla z raja a prvej Božej milosti. Najčistejšia Panna tiež osirela po svojich rodičoch. Boh nazval našu prirodzenosť jednou dcérou: budete mojimi synmi a dcérami; Nazval aj Najčistejšiu Pannu Dcéru a povedal: Počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca (Ž 44:11). Po príchode stanoveného času Boh Otec spojil Panenskú Nevestu so Synom Svojho Slova a Najčistejšia Panna sa stala v porovnaní s nami najbližšou Dcérou Bohu Otcovi. Dotkla sa Božej prirodzenosti, zjednotila sa s Bohom Slovom so Svojím telom, ktorým Ho v sebe vtelila, a Panna Mária je najbližšou Dcérou Bohu Otcovi než všetka ľudská a anjelská prirodzenosť. Keď venujeme pozornosť Jej materstvu, ktorá porodila Boha Syna, opäť vidíme Jej veľkú blízkosť k Bohu Otcovi. Nie nadarmo k nej Boh Otec hovorí v Piesni piesní: Urobil som ťa podobným svojmu blížnemu (Pies 1,8); ako On zrodil svojmu prirodzenému Bohu Syna bez matky, tak Ona porodila toho istého Boha a nie iného Boha, Syna bez otca, a stala sa Bohom Otcom, akoby úprimnou sestrou. Najčistejšia Panna bola povýšená k tejto veľkej dôstojnosti jednak už spomínanými čnosťami, panenstvom a pokorou, ako aj láskou, lebo Pán hovorí: Milujem mňa, ktorý milujem (Príslovia 8:17). A je to tak správne: pretože Najčistejšia Panna milovala Boha tou najvrúcnejšou láskou – viac ako všetkých minulých, súčasných a budúcich svätých. Preto Ju Boh miloval viac ako ktokoľvek iný, privlastnil si Ju a zblížil, poveril Ju nosením a pôrodom panenského lona dokonalého Boha v dokonalej ľudskosti. A ako vtedy najčistejšia Panna vystúpila do takej vysokej blízkosti k Bohu Otcovi krokom lásky, tak aj teraz, vo svojom najčestnejšom Usnutí, vystúpila tým istým krokom do neba. Takže týmito tromi krokmi (v tichosti prechádzam ostatné nespočetné množstvo) teraz Matka Božia vystupuje do nebeských - k Bohu Duchu Svätému s panenskou čistotou, k Bohu Synovi - s pokorou, k Bohu Otcovi - s láskou; Lepšie je povedať, že všetkými tromi krokmi spolu vystúpila k jedinému Bohu v Trojici: čím sa páčila Bohu Duchu Svätému, páčila sa Bohu Synovi a Bohu Otcovi; čím sa páčila Bohu Synovi, páčila sa Bohu Otcovi a Bohu Duchu Svätému; čím sa páčila Bohu Otcovi, páčila Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému. Žasneme nad takým Jej výstupom, žasneme nad takýmito krokmi a s hrôzou hovoríme: ó, úžasný zázrak! tam je rebrík do neba, tam je rakva. Amen 182. Pozrite si diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. Kyjev. 1881, časť III, krajiny. 123–137, porov. "Vybrané slová na česť a slávu Preblahoslavenej Panny Márie." Moskva. 1886, krajiny. 123–137. Mohlo by vás zaujímať: