Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

О, прекрасно чудо! Изворот на животот е сместен во гробот, а скалата до рајот е гробот. Возљубени слушатели! Чудесната Мајка на чудесниот Бог, чудесна од нејзиниот почеток до нејзиниот крај: чудесна во нејзиното зачнување, чудесна во нејзиниот живот, чудесна во Нејзиното упокојување. Таа е едно чудесно чудо. Прекрасна по зачнување: зачна, според ангелското евангелие, од неплодни, чисти и свети родители, се родила чиста и света. Прекрасно во животот: Таа беше девица и мајка-девица; Го родила Бога и не ја оштетил Нејзината невиност. Чудесна во упокојувањето: Таа не слегува со Својот гроб во земјата, туку се искачува на небото: и има ковчег на скалата кон небото. О, прекрасно чудо! И мртовецот е прекрасен, а ковчегот е прекрасен. Мртвиот живее по смртта: Богородица е на Божик, а по смртта е жива; и ковчегот стигнува до небото (како Јаковова скала воспоставена на земјата, чиј врв стигна до небото): скала кон небото е ковчег... Да застанеме цврсто со нашите умови кај чудесниот бесмртен гроб на Богородица, како на скала што води кон небото, и да погледнеме со нашите скалила оваа левица без скали што нема, тоа е - скалите по кои Богородица се вознесе на небото во часот на Нејзиното упокојување? О, прекрасно чудо! Изворот на животот е сместен во гробот, а скалата до рајот е гробот. Не би било изненадувачки да се блокира изворот со ковчег за да не го испушта својот поток; но прекрасно е да се преобрази ковчегот во скала и во скала која достигнува до небото. Дали е навистина возможно човечки ковчег од три лакти, поставен директно на земја, да ја достигне висината на небото? Но, треба да знаете дека овде, се разбира, ковчегот е наместо самата смрт. Смртта се нарекува ковчег како и скалата; како ковчег од три лакти, така е смртта; а смртта на светиите пред Господа е чесна, како скала што ги води душите на светиите кон небото и се мери со три богословски доблести - вера, надеж и љубов. И ова е голема и возвишена мерка, која достигнува како скала до небото! Затоа што верата допира до Божјиот поглед; надеж - додека не добиеш бенефиции, но окото не може да ги види; а љубовта - до самото Божјо срце, во кое е изворот и почетокот на сета (чиста) љубов. Смртта е скала. Како што скалата има две страни, така и смртта, која го завршува привремениот живот и го започнува вечниот живот, има две страни: завршување на животот и почеток на животот. И како што меѓу страните на скалата се распоредуваат и воспоставуваат скалила за искачување, така во моментот на смртта, меѓу животот што завршува и животот што започнува, се собираат сите добри дела на праведниот човек, извршени во привремен живот, со кои душата, како степени, се искачува на небото, и така смртта или ковчегот се качува на ковчегот: ковчег. Богородица завршува со преблагословена смрт, умира со бесмртна смрт. Од една страна - крајот на привремениот живот, од друга - почеток на вечниот живот, а во средината, како степени уредени за воздигнување на Нејзината пресвета душа - сите Нејзини доблести, кои може да ги изброи? Кој може да брои и изрази како, со кои и колку добри дела Пресвета Дева Му угодила на Бога, Својот Творец, од младоста до својата најблагословена смрт? Напротив, ќе најдете цвеќиња во пролет, класје во лето, овошје во есен, снег во зима, влакна на главата; Повеќе би сакале да ги броите капките во морето, ѕвездите горе, отколку да ги броите добрите дела за угодување на Бога и достоинството на Богородица. Оставајќи го настрана сè друго што е незамисливо да се изброи, обрнувам внимание само на три најважни предмети и ги прикажувам како да се скалила од скала и за да ги покажам појасно, предлагам прашање. Прашувам: кој умре? Знам дека секој, од ревност за Упокоениот, ќе даде одговор со пофалба; некој ќе рече: „Богородица се упокои пред Својот Син и Бог“; друг ќе рече: „живото небо е однесено на небото“; или: „непробојните порти се внесуваат во вратите на небото“; или: „Најчистиот Божји дом е пренесен во храмови кои не се направени од рака“; или: „Сонцето, во кое Севишниот ја постави Својата населба, изгреа од земјата до небото“. Секој, според Неговата ревност, ќе каже нешто пофално. А јас, свртувајќи се кон најчудесниот бесмртен Мртов, легнат во ковчег само три дена, прашувам: кој си ти што лежиш овде? Слушам смирен глас како одговара: Еве ја слугинката Господова (Лука 1:38). Сега сите нека знаат кој умре: слугата Господов умре; Слугинката Господова беше положена во гробот: ете ја слугинката Господова! Тука се сеќавам на древната изрека: „да се работи за Бог значи да се владее“; односно да се работи за Бог е исто што и да владее. Кој е вистински Божји слуга, тој е наследник на небесното царство, цар со Христос. Ако Пречистата Дева е слуга на Господа, тогаш таа е навистина Кралица на секое видливо и невидливо создание. Но, внимателно гледајќи со мојот ум во Господ и во слугата Господов, како што го созерцам мојот Господ во три лица, еден Отец и Син и Светиот Дух, така и во Неговиот Слуга и нашата Кралица, во една личност гледам три посебни манифестации кои го изразуваа Божјото дело: поинаку таа работеше на Бог Отецот, поинаку на Бога Духот на Бога и поинаку на Бога Синот и поинаку. Таа беше Ќерка на Бога Отецот, на која и вели: слушни, ќерко и види (Пс. 44,11), Работата на Бога Синот и, како да се каже, Невеста на Бога Светиот Дух; Таа работеше за Света Троица верно и вистински на три посебни начини. Еве уште еднаш прашувам: оваа Господова слуга, која се здоби со царска чест, до кој степен стигна до толку големо достоинство, толку висока чест да биде Ќерка на Бога Отецот, Мајка Божја Син, Непрегледна Дева Божја Светиот Дух? Навистина, Таа го положи искачувањето во Своето срце, го постави во Својот живот степенот на искачување кон Бога. Таа воскресна на срамот на Бога Светиот Дух со девствена чистота; за мајчинството на Бога Синот - со смирение: како што гледаше на смирението на Својот слуга (Лк. 1, 48); како дар на Бога Отецот – љубов. И со кои степени Таа во Својот привремен живот пристапи кон Бога во Едното Троица, со истите степени се вознесе на небото во Своето бесмртно успение кон Отецот, Синот и Светиот Дух: со девствена чистота, смирение и љубов. На почетокот, од младоста, таа со девствена чистота се вознесе кај Бога Светиот Дух, станувајќи жива Црква и Неговиот жив храм, бидејќи никаде Светиот Дух обично не пребива како кај девиците: девството, според сведочењето на светите отци, е слично на ангелите, богоугодно. А Пречиста Богородица, според сведочењето на свети Амвросиј, била Дева не само по тело, туку и по дух. Да ги послушаме со умот зборовите на овој учител за Пречистата Дева: „Таа беше“, вели тој, „девица не само по тело, туку и по дух“. Што значи да се биде девица по тело и дух? Што значи да се биде чист по тело и дух? А бидејќи зборот допре до чистотата: тогаш не слушајте само оние што се девици, или вдовици, или оние што ја одржуваат чистотата преку покајание; но внимавајте, вие кои сте во брак; Апостолот им рекол на сите: Не знаете ли дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас? Вие сте Божјиот храм и Божјиот Дух живее во вас, и кој ја расипува Божјата црква, Бог ќе го расипе (1. Кор. 6:19; 3:16, 17). Значи, научи се што значи човек да биде чист по дух и тело. Секој човек, сам по себе, е двоен: надворешен и внатрешен, телесен и духовен. Надворешното е видливо затоа што е телесно; внатрешното е невидливо затоа што е духовно: и неговата двојна чистота пред Бога мора да биде беспрекорна - телесна и духовна, што е чистота на духот. Залудно е што тој што трудољубиво не ја чува чистотата на својот дух, се гордее со својата телесна чистота во својот ум. Залудно оној што со умот сонува грешни дела ги зауздува своите телесни похоти преку воздржување. Залудно надворешниот човек се смета за чист ако внатрешниот човек е извалкан од безброј нечистотии. Телото е чисто, но од срцето произлегуваат лоши мисли, прељуби кои го осквернуваат човекот - таков човек е како Содомското јаболко. Во книгите пишува: во таа земја каде што Содом и Гомора со околните градови беа уништени од праведниот Божји гнев, ќе се родат јаболка што се многу убави по изглед, големи и со неверојатна боја - и ако некој што не ги видел првпат ги видел, многу би се зачудил од нивната убавина и би замислил посебен вкус во нив; но ако земам едно јаболко и го исечам или пробам, нема да најдам ништо во него освен непријатна, смрдлива и штетна прашина. А ти човеку, чист по тело, но осквернет по душа, зарем не си како такво јаболко? Чистотата на вашето тело по изглед е како убаво јаболко, а нечистотијата во телото на вашиот дух и ум е како прашина непријатна, смрдлива и штетна за душата. Самиот Господ Христос во Евангелието таквите луѓе ги споредил со наводнети гробници, полни со смрдливи коски и им рекол: вие сте оправдани пред луѓето; Бог ја знае пораката на вашите срца (Лука 16:15). Ех, кога би можело да се погледне во срцето по изглед на светец, таму ќе се најде повеќе од еден, гнил и смрдлив труп, нечиста мисла! Значи, треба да знаете дека чистотата на надворешниот човек, односно телото, без чистотата на внатрешниот човек - духот, не е чистота, како што објаснува свети Ефтимиј Велики, велејќи: „секој нека знае дека ако некој не прави грев со телото, туку прави блуд со умот, прифаќањето и држењето зли мисли не може да биде лукав и да ги држи во нив зли мисли. храм на Светиот Дух“. Светиот Дух Златоуст го спореди со пчела: како што пчелата не влегува во смрдлив сад, така и Светиот Дух не влегува во нечиста душа. Но, повторно да се свртиме кон зборовите на свети Амвросиј, рече за Пречистата Дева: „Таа беше Дева не само по телото, туку и по духот“. Богородица беше тело, чувајќи ја бојата на Нејзината чистота нераспадлива; Девицата исто така беше дух, никогаш не размислуваше за брак. Кога живееше во Светињата над светињите и дојде до брачна возраст, а епископите и свештениците заповедаа, според законските обичаи, да го напушти црковниот живот, како и другите девојки на нејзината возраст, таа им одговори: „Родителите ми дадоа од плаштениците само на Бога, и затоа ветив дека ќе ја чувам мојата невиност засекогаш; на бесмртниот Бог“. Епископите, слушајќи го тоа, се изненадиле од веста, бидејќи никогаш немало девица која вечно му ветила на Бога својата невиност: таа прва се појавила на светот вака. Некој може да се изненади што, поради злосторството на Адам, Словото Божјо не дојде наскоро на земјата за воплотување и спасение на паднатиот човечки род - дури и до половина од шестата илјада години. Но, немаше ниту една девица на земјата која беше чиста не само по телото, туку и по духот. Таа сама - првата и последната - го најде ова; зошто заради Нејзината чиста чистота, односно телесна и духовна, се удостои да биде црква и храм на Светиот Дух. И како што тогаш, со Својата девствена чистота, Таа се вознесе кај Бога Светиот Дух, се приближи и се соедини со Него во еден дух, според реченото: прилепувајќи се кон Господа, со Господ е еден дух (1. Кор. 6, 17): така и во Нејзиното најчесно успение се вознесе со истото скалило на небото, на небото и на небото. Таа се вознесе кај Бога Синот по чекорот на смирението, бидејќи преку смирението се удостои да биде Негова материја. Со истиот степен на смирение Таа се вознесе на небото и ги надмина по чест и достоинство сите лица на светиите. Понизноста служи како добар чекор и кон високите земни (светски и духовни) почести и кон небесните. Отецот на Богородица и Христос, свети Давид, прогонуван од свекорот Савле, му се јавил на едно место оддалеку и извикал: кого го следиш или кого гониш? во пресрет на мртвото куче? Саул, препознавајќи ја неговата невиност и кроткост, одговорил: „Сега знаеме дека царот ќе владее, и затоа ќе го имате царството Израил во ваши раце (1. Сам. 24:15, 21) Да забележиме дека кога Давид се понизи толку многу, веднаш ја слушна царската титула што му ја приготви Бог: цар, земска понизност да се врати. почести свети Јован Крстител се смири пред Христовите нозе, велејќи: Не сум достоен да се поклонам за да ја одврзам тангата на Неговите чизми (Марко 1, 7), и за тоа слушнал од Христа: болката на Јован Крстител кај родените од жена нема да воскресне (Матеј 11:11). Свети Јован со чекорот на смирението се вознесе на толку високо достоинство што му беше дадено да ја положи раката на највисоката глава на Синот Божји. Но, до највисоките небесни почести нема друг пат за вознесување и чекор освен смирението, зашто Господ вели: кој се понизува, ќе се воздигне (Матеј 23,12). Еднаш одамна имаше разговор и расправија меѓу апостолите; Кој од нив е подостоен во апостолското лице, а кој е прв на небото? Тие, исто така, поставија прашање на Самиот Господ, велејќи: „Кој е поголем во царството небесно? Господ, повикувајќи го малото момче, го стави на средина и рече: освен ако не се вратиш. и ќе бидете како деца и нема да влезете во царството небесно (Матеј 18:3). Но, Господи! Какво учење е ова, Твоите ученици да се претворат од совршени луѓе во детство? Петар е стар, Андреј е истиот, а другите апостоли не се млади; Како можат да се вратат на претходните години, одамна минато, и да станат мали млади? А Господ вели: „Бидете деца, ако сакате да влезете во царството небесно и да бидете големи во него: кој се понизи како ова дете, ќе биде најголем во царството небесно“ (Матеј 18:4). Ова е сликата на адолесценцијата, дури и во старост: да се биде понизен, кроток, нежен, како младите. Добро е и апостолот рекол: Немојте да имате деца во умот, туку бидете детски во злобата (1. Кор. 14,20). Кој е дете преку кротост и смирение, му се отвора небесната врата за да влезе, тој влегува во царството небесно и во него станува голем. Христовите ученици требаше да се жалат на нивната скромна адолесценција, бидејќи тие почнаа да се воздигнуваат во нивните умови: некои бараат да седат од десната и левата страна на Христос во Неговото царство, додека други размислуваат за тоа кој е најголем меѓу нив - тие бараат водство. Но, на Пречистата Дева не и требаше такво постапување: Таа беше постојано скромна од своето детство; иако растеше по тело, таа се намалуваше во духот на смирението и секогаш, како дете, беше доенче во благост и смирение. Таа растеше во телото со текот на годините, растеше во возвишен ум и со побожен ум стигна до небото; се зголеми во големо достоинство. Со толку високо ниво на длабоко смирение Таа се воздигна до највисоката чест на Богородичното нераспадливо мајчинство, зашто со тие Нејзини скромни зборови: ете ја слугинката Господова, во Нејзината пречиста девствена утроба Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1,14). Смирението служи како основа за сè, а другите доблести се, како да се каже, конструкции на темелите. А особено Пречистата Дева во Својот живот понизно Му пристапи на Бога, Кој вели: На кого ќе гледам, само на кротките и смирените (Иса. 66, 2). Со истото смирение во Нејзиното упокојување, Таа се вознесе на небото и славно се воздигна на престолот на небесното царство: смирението владее во Пречистата Дева, каде што гордоста е отфрлена. На третата, почетна личност во Светата Троица, Бог Отецот, Таа се искачи на третото, највисокото скалило од сите - љубовта; затоа што, според словото на апостолот, љубовта е над сè (1. Кор. 13, 13), преку која Таа станала Ќерка на Отецот Небесен. Како Пречистата Дева Го возљуби Бога - ниту еден јазик не може да го признае тоа, ниту еден ум не може да го сфати. Љубовта е мистерија - една од непознатите тајни на срцето, која ја знае само Самиот Бог, кој ги испитува срцата и утробите. Можеме делумно да ја разбереме љубовта од некои надворешни дела, прилики и околности, како што, на пример, Детето Исус остана во Ерусалим и, откако го најде, Пречистата Дева рече: Те барав болно (Лука 2:43, 48), односно со болно срце. Овде можеме да кажеме дека Пречистата Дева Го возљуби Бога со сето свое срце. Таа стои на крстот, гледајќи во слободното страдање на Нејзиниот Син, и зборовите на Симеон се остваруваат над неа: Но оружје ќе пробие низ твојата душа (Лука 2:35). Овде можеме да кажеме дека Пречистата Дева Го возљуби Бога со сета своја душа. По Господовото Вознесение на небото, Пречистата Дева остана на земјата во првенството на Црквата и постојано размислуваше за Својот Син и Бог и имаше вечна желба да се пресели кај Него од овој свет. Овде би можеле да кажеме дека таа го сакаше Бога со сите свои мисли, но нема да разбереме или соодветно да искажеме како таа навистина Го сакаше со сето свое срце, со сета душа и со сите свои мисли. Човечки, би можеле да кажеме дека Пречистата Дева го сакаше Бога исто како што еден од нас ги сака своите родители, или својот еднотелен пријател во брак, или својот единец; Но, меѓу луѓето, срдечната љубов е поделена на делови: некој особено го сака родителот, особено пријателот, а особено синот. А во Пресвета Богородица љубовта не можеше да се подели на делови. Оној што таа го сакаше беше Нејзиниот Татко, нејзиниот единствен Син и нејзиниот нераспадлив Младоженец. Целата Нејзина целосна љубов беше во еден Бог, поради што беше наречена и Невеста на Светиот Дух и Материја на Бога Синот и Ќерка на Бог Отецот; Ќерка, не во иста смисла како и сите деца верни на Бога: тој ќе им го даде царството да бидат Божји деца, на оние што веруваат во Неговото име (Јн. И Пречистата Дева остана сираче по нејзините родители. Бог ја нарече нашата природа една ќерка: ќе бидете мои синови и ќерки; Ја повикал и Пречистата Дева ќерка, велејќи: Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото и заборави го својот народ и домот на татко ти (Пс. 44,11). По доаѓањето на одреденото време, Бог Отецот ја спари Дева Невеста со Синот на Своето Слово, а Пречистата Дева стана најблиската ќерка на Бога Отецот во споредба со нас. Таа ја допре природата Божја, соединувајќи се со Бога Словото со Нејзиното тело, со кое Го отелотвори во Себе, а Дева Марија е најблиската ќерка на Бога Отецот од сета човечка и ангелска природа. Обрнувајќи внимание на Нејзиното мајчинство, кое го роди Бога Синот, повторно ја гледаме Нејзината голема блискост со Бога Отецот. Не залудно ѝ зборува Бог Отецот во Песната над песните: Те направив како мојот ближен (Песна 1:8); како што го роди Својот природен Бог Син без мајка, така и Таа го роди истиот Бог, а не друг Бог, Синот без татко, и стана Бог Отецот, како да се каже, искрена сестра. Пречистата Дева до ова големо достоинство беше издигната и со претходно споменатите доблести, девственоста и смирението, и со љубовта, зашто Господ вели: Ме љубам Мене, Кој љубам (Изреки 8,17). И со право: затоа што Пречистата Дева Го возљуби Бога со најтоплата љубов - повеќе од сите минати, сегашни и идни светци. Затоа, Бог ја засака повеќе од сите други, ја присвои и приближи, ѝ довери носење и раѓање на девствената утроба на совршен Бог во совршено човештво. И како што тогаш Пречистата Дева се вознесе до толку висока блискост со Бога Отецот со чекорот на љубовта: така и сега, во Нејзиното пречесно Успение, со истиот чекор се вознесе на небото. Така, со овие три скалила (другите безброј ги поминувам во тишина) Богородица сега се вознесува во небесните - кон Бога Светиот Дух со девствена чистота, до Бога Синот - со смирение, кон Бога Отецот - со љубов; Подобро е да се каже, со сите три скалила заедно таа се вознесе до единствениот Бог во Троица: со тоа што Му угоди на Бога Светиот Дух, таа му угоди на Бога Синот и Бог Отецот; со тоа што Му угоди на Бога Синот, таа му угоди на Бога Отецот и на Бога Светиот Дух; со она што Му угоди на Бога Отецот, таа му угоди на Бога Синот и Бога Светиот Дух. Восхитени сме од таквото нејзино искачување, восхитени од такви чекори и со ужас велиме: о, чудесно чудо! има скала до рајот, има ковчег. Амин 182. Видете ги делата на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Киев. 1881 година, дел III, земји. 123–137, сп. „Избрани зборови во чест и слава на блажената Дева Марија“. Москва. 1886 година, земји. 123–137. Можеби ќе ве интересира: