Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ოჰ საოცარი სასწაული! სიცოცხლის წყარო საფლავშია მოთავსებული, სამოთხის კიბე კი საფლავია.
საყვარელო მსმენელებო! მშვენიერი ღმერთის მშვენიერი დედა, საოცრებაა თავიდან ბოლომდე: საოცარია ჩასახვით, გასაოცარია მის ცხოვრებაში, საოცარია მისი განსვენებით. ის სულ ერთი საოცარი სასწაულია. მშვენიერია ჩასახვაში: ანგელოზური სახარების თანახმად, უნაყოფო, წმინდა და წმინდა მშობლებისგან დაბადებული, წმინდა და წმიდა დაიბადა. მშვენიერია ცხოვრებაში: იგი იყო ქალწული დედა და დედა ღვთისმშობელი; შვა ღმერთი და არ დაუზიანებია მისი ქალწულობა. მშვენიერი განსვენებით: ის არ ჩამოდის თავისი საფლავთან ერთად დედამიწაზე, არამედ ამაღლდება ზეცაში: და არის კუბო ზეცის კიბეზე. ოჰ, საოცარი სასწაული! მკვდარი კი საოცარია, კუბო კი საოცარი. მკვდარი სიკვდილის შემდეგ ცოცხლობს: ღვთისმშობელი შობაა, სიკვდილის შემდეგ კი ცოცხალია; და კუბო სწვდება ზეცამდე (მიწაზე დამყარებული იაკობის კიბე, რომლის ზევით ზეცამდე მიაღწია): კიბე ზეცამდე კუბოა... გონებით მყარად დავდგეთ ღვთისმშობლის საოცარ უკვდავ საფლავთან, როგორც ზეცისკენ მიმავალ კიბეზე, და შევხედოთ საფეხურებით ამ კიბის გარეშე რა არის ეს არის - საფეხურები, რომლითაც ღვთისმშობელი ამაღლდა ზეცად მისი განსვენების ჟამს?
ოჰ, საოცარი სასწაული! სიცოცხლის წყარო საფლავშია მოთავსებული, სამოთხის კიბე კი საფლავია. არ იქნება გასაკვირი წყაროს კუბოთი დაბლოკვა, რათა მან თავისი ნაკადი არ გამოუშვას; მაგრამ საოცრებაა კუბოს კიბედ და ზეცამდე მიმავალ კიბედ გადაქცევა. მართლაც შესაძლებელია, რომ სამი წყრთა ადამიანის კუბომ, რომელიც პირდაპირ მიწაზეა დადებული, ზეცის სიმაღლეს მიაღწიოს? მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ აქ, რა თქმა უნდა, კუბო არის სიკვდილის ნაცვლად. სიკვდილს კუბოსაც უწოდებენ, როგორც კიბეს; როგორც სამი წყრთა კუბო, ისეა სიკვდილი; ხოლო წმინდანთა სიკვდილი უფლის წინაშე პატიოსანია, როგორც კიბე, რომელიც წმინდანთა სულებს სამოთხეში მიჰყავს და სამი საღვთისმეტყველო სათნოებით იზომება - რწმენა, იმედი და სიყვარული. და ეს არის დიდი და ამაღლებული საზომი, რომელიც კიბესავით აღწევს ზეცამდე! რადგან რწმენა აღწევს ღმერთის თვალწინ; იმედი - სანამ არ მიიღებ სარგებელს, მაგრამ თვალი ვერ ხედავს მათ; ხოლო სიყვარული - ღმერთის გულამდე, რომელშიც არის მთელი (სუფთა) სიყვარულის წყარო და დასაწყისი. სიკვდილი კიბეა.
როგორც კიბეს აქვს ორი მხარე, ასევე სიკვდილს, რომელიც ამთავრებს დროებით ცხოვრებას და იწყებს მარადიულ სიცოცხლეს, აქვს ორი მხარე: სიცოცხლის დასასრული და სიცოცხლის დასაწყისი. და როგორც კიბის გვერდებს შორის ეწყობა და დგას ასვლის საფეხურები, ასევე სიკვდილის დროს, დასრულებულსა და დაწყებულ სიცოცხლეს შორის, გროვდება დროებით ცხოვრებაში შესრულებული მართალი კაცის ყველა კეთილი საქმე, რომლითაც სული, გრადუსების მსგავსად, ამაღლდება ზეცაში და ამგვარად, სიკვდილი ან კუბო ხდება კუბოში. კუბოს. ღვთისმშობელი სრულდება კურთხეული სიკვდილით, კვდება უკვდავი სიკვდილით. ერთის მხრივ - დროებითი ცხოვრების დასასრული, მეორეს მხრივ - მარადიული სიცოცხლის დასაწყისი და შუაში, მისი უწმინდესი სულის ამაღლებისთვის მოწყობილი ხარისხები - მისი ყველა სათნოება, ვის შეუძლია დათვალოს? ვის შეუძლია დათვალოს და გამოხატოს, როგორ, რა და რამდენი კეთილი საქმით ახარებდა ყოვლადწმიდა ქალწულმა ღმერთს, მის შემოქმედს, ახალგაზრდობიდან კურთხეულ სიკვდილამდე?
უფრო სწორად, გაზაფხულზე ნახავთ ყვავილებს, ზაფხულში ყურს, შემოდგომაზე ხილს, ზამთარში თოვს, თავზე თმას; გირჩევნიათ დათვალოთ წვეთები ზღვაში, ვარსკვლავები ზემოთ, ვიდრე დათვალოთ ღვთის სიამოვნების კეთილი საქმეები და ღვთისმშობლის ღირსება. ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, რისი დათვლაც წარმოუდგენელია, ყურადღებას ვაქცევ მხოლოდ სამ უმნიშვნელოვანეს საგანს და წარმოგიდგენთ, თითქოს ისინი კიბის საფეხურები იყვნენ და უფრო ნათლად რომ გამოვაჩინო, ვსვამ კითხვას. ვეკითხები: ვინ მოკვდა? ვიცი, რომ მიცვალებულის გულმოდგინებით ყველა გასცემს პასუხს საქებარი სიტყვებით; იტყვის: „ღვთისმშობელი განისვენებს ძისა და ღმერთის წინაშე“; სხვა იტყვის: „ცოცხალი ცა აიღეს სამოთხეში“; ან: „შეუღწეველი კარიბჭე ზეცის კარებშია აღებული“; ან: „ღვთის უწმინდესი სახლი ხელნაკეთი ტაძრებში გადავიდა“; ან: „მზე, რომელშიც უზენაესმა მოათავსა თავისი დასახლება, ამოვიდა მიწიდან ზეცამდე“. ყველა თავისი მონდომებისამებრ იტყვის რაიმე საქებას. მე კი, ყველაზე საოცარ უკვდავ მიცვალებულს მივუბრუნდი, მხოლოდ სამი დღე კუბოში ჩაგდებულს, ვკითხავ: ვინ ხარ, აქ წევხარ? მესმის თავმდაბალი ხმა, რომელიც პასუხობს: აჰა, უფლის მხევალი (ლუკა 1:38).
ახლა ყველამ იცოდეს, ვინც გარდაიცვალა: უფლის მსახური გარდაიცვალა; უფლის მსახური საფლავში დაასვენეს: აჰა, უფლის მხევალი! აქ მახსენდება უძველესი გამონათქვამი: „ღვთისთვის შრომა მეფობაა“; ანუ ღმერთისთვის მუშაობა იგივეა, რაც მეფობა. ვინც ღვთის ჭეშმარიტი მსახურია, არის ცათა სასუფევლის მემკვიდრე, ქრისტესთან თანამეფე. თუ უწმინდესი ღვთისმშობელი უფლის მსახურია, მაშინ ის ჭეშმარიტად დედოფალია ყველა ხილული და უხილავი ქმნილებისა. მაგრამ, გულმოდგინედ ვუყურებ უფალს და უფლის მსახურს, როგორც ჩემს უფალს სამ ადამიანში ვუყურებ, ერთი მამა და ძე და სულიწმიდა, ასევე მის მსახურსა და ჩვენს დედოფალში, ერთ ადამიანში ვხედავ სამ განსაკუთრებულ გამოვლინებას, რომლებიც გამოხატავენ ღვთის საქმეს: სხვაგვარად ის ემსახურებოდა მამა ღმერთს, სხვაგვარად სული ღმერთს ძეს და სხვაგვარად ძე ღმერთს. იგი იყო მამა ღმერთის ასული, რომელსაც ეუბნება: ისმინე, ასულო და იხილე (ფსალმ. 44,11), საქმე ძისა ღვთისა და, ვითარცა პატარძლისა სულიწმიდისა; იგი ერთგულად და ჭეშმარიტად მუშაობდა წმინდა სამებისთვის სამი განსაკუთრებული გზით.
აქ კიდევ ერთხელ ვიკითხავ: უფლის ამ მსახურმა, რომელმაც თავად დაიმსახურა სამეფო პატივი, რა ხარისხით მიაღწია ისეთ დიდ ღირსებას, ისეთ დიდ პატივს, რომ იყოს მამა ღმერთის ასული, ძე ღვთისმშობელი, სულიწმიდის უღირსი ქალწული? ჭეშმარიტად, მან დადო აღმართი თავის გულში, დადო თავის ცხოვრებაში ღმერთისკენ ამაღლების ხარისხი. იგი ქალწულებრივი სიწმინდით ამაღლდა ღვთის სულიწმიდის სამარცხვინოდ; ძე ღმერთისადმი დედობისთვის - თავმდაბლობით: ვითარცა შეჰხედა სიმდაბლესა მისსა (ლუკა 1,48); როგორც ძღვენი მამა ღმერთისადმი – სიყვარული. და რა ხარისხით მიუახლოვდა იგი თავის დროებით ცხოვრებაში ღმერთს ერთ სამებაში, იმავე ხარისხით ამაღლდა ზეცაში მამასთან, ძესთან და სულიწმიდასთან უკვდავი მიძინებით: ქალწული სიწმინდით, თავმდაბლობით და სიყვარულით.
თავიდან, ყრმობიდანვე, იგი ამაღლდა სულიწმიდა ღმერთთან ქალწული სიწმინდით, გახდა ცოცხალი ეკლესია და მისი ანიმაციური ტაძარი, რადგან სულიწმიდა ჩვეულებრივ არსად ცხოვრობს, როგორც ქალწულებში: ქალწულობა, წმინდა მამების მოწმობით, ანგელოზების მსგავსია, ღვთისთვის სასიამოვნო. ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდა ამბროსის მოწმობით, ღვთისმშობელი იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. მოდი გონებით მოვუსმინოთ ამ მოძღვრის სიტყვებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ: „ის იყო, ამბობს ის, „ღვთისმშობელი არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც“. რას ნიშნავს იყო ქალწული სხეულითა და სულით? რას ნიშნავს იყო სუფთა სხეულით და სულით? და რადგან სიტყვა სიწმინდეს შეეხო: მაშინ მოუსმინეთ არა მარტო ქალწულებს, ან ქვრივებს, ან მათ, ვინც სინანულით ინარჩუნებს სიწმინდეს; მაგრამ გაუფრთხილდი, გათხოვებულო; მოციქულმა ყველას უთხრა: არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი? თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში, და ვინც აფუჭებს ღვთის ეკლესიას, ღმერთი გააფუჭებს მას (1 კორ. 6:19; 3:16, 17).
ყველამ უნდა შეინარჩუნოს საკუთარი სიწმინდე; ქალწულებმაც - ქალწულებმაც და ქვრივებმაც - დაქვრივებმა და დაქორწინებულებმა უმწიკვლოდ უნდა შეინარჩუნონ ქორწინების სიწმინდე, რათა იყვნენ სულიწმიდის წმინდა ტაძარი. ღვთის წინაშე, როგორც უქორწინებელთა სიწმინდეა საქებარი, ასევეა მეუღლეთა სიწმინდე (ქორწინება პატიოსანია); პირველი სასიამოვნოა და მეორე არ არის მონიშნული, როგორც ცუდი; რომ ერთი დიდებულია, მაგრამ ამასაც თავისი განსაკუთრებული დიდება აქვს, მოციქულის სიტყვით: სხვა დიდებაა მზე, სხვა დიდება მთვარე და სხვა დიდება ვარსკვლავები (1 კორ. 15,41). მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავებულია, მაგრამ თითოეულს აქვს თავისი დიდება: მზეს აქვს თავისი, მთვარეს აქვს თავისი და ვარსკვლავებს აქვთ საკუთარი დიდება. წმიდა ისიდორე პელუსიოტი ამ სამოციქულო სიტყვებს ასე განმარტავს: აპ. პავლე მზეს ადარებს მათ, ვისაც ქალწულობის შენარჩუნება უყვარდა; მთვარემდე - ისინი, ვინც ქვრივობაში სუფთა რჩება; ვარსკვლავებს - მათ, ვინც ახლო ქორწინებაში, უბიწოდ ინახავს საწოლს. ისევე როგორც მზე უნდა იყოს ნათელი, მთვარე უნდა იყოს ნათელი და ვარსკვლავები არ უნდა იყოს ბნელი; ასე რომ, ისინი, ვინც ქალწულები არიან, უნდა იყვნენ წმინდანი, დაქვრივნი - წმინდანი, ხოლო ცოლ-ქმარი - წმინდანი, რათა ყველა იყოს სულიწმიდის ღირსი ტაძარი.
ასე რომ, ისწავლეთ ყველაფერი, რასაც ნიშნავს ადამიანი იყოს სულით და სხეულით სუფთა. ყოველი ადამიანი თავისთავად ორგვარია: გარეგანი და შინაგანი, ხორციელი და სულიერი. გარეგანი ჩანს, რადგან ხორციელია; შინაგანი უხილავია, რადგან სულიერია: მისი ორმაგი სიწმინდე ღვთის წინაშე ასევე უნდა იყოს უბიწო - სხეულებრივი და სულიერი, რაც სულის სიწმინდეა. ამაოა ის, ვინც გულმოდგინედ არ ინარჩუნებს სულის სიწმინდეს, ამაყობს თავისი სხეულის სიწმინდით გონებაში. ამაოა ის, ვინც გონებით ოცნებობს ცოდვილ საქმეებზე, თავშეკავებით ზღუდავს თავის ხორციელ ვნებებს. ამაოა, რომ გარეგანი ადამიანი წმინდად ითვლება, თუ შინაგანი ადამიანი უთვალავი მინარევებით არის შებილწული. სხეული სუფთაა, მაგრამ გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, რომელიც ბილწავს ადამიანს - ასეთი ადამიანი სოდომის ვაშლს ჰგავს.
წიგნებში წერია: იმ ქვეყანაში, სადაც სოდომი და გომორა და მიმდებარე ქალაქები განადგურდა ღვთის მართალი რისხვით, დაიბადება ვაშლები, რომლებიც გარეგნულად ძალიან ლამაზია, დიდი და საოცარი ფერი აქვს - და ვინც პირველად არ უნახავს, რომ დაინახოს ისინი, ძალიან გაოცდება მათი სილამაზით და წარმოიდგენს მათში განსაკუთრებულ გემოს. მაგრამ ერთი ვაშლი რომ წავიღო და დავჭრა ან გავსინჯო, უსიამოვნო, სუნიანი და მავნე მტვრის გარდა ვერაფერს ვიპოვი. შენ კი, ტანით სუფთა, მაგრამ სულით შებილწული კაცი, ასეთი ვაშლი არ ხარ? შენი სხეულის სიწმინდე გარეგნულად მშვენიერი ვაშლის მსგავსია, ხოლო უწმინდურება სულისა და გონების სხეულში უსიამოვნო, სუნიანი და სულისთვის მავნე მტვერია. თავად უფალი ქრისტე სახარებაში ასეთ ადამიანებს ამსგავსებდა წყალმცენარე, სუნიანი ძვლებით სავსე სამარხებს და უთხრა: თქვენ გამართლებულნი ხართ კაცთა წინაშე; ღმერთმა იცის თქვენი გულის ცნობა (ლუკა 16:15). ოჰ, წმინდანის გამოჩენით გულში ჩახედვა რომ შეიძლებოდეს, იქ ერთზე მეტი აღმოჩნდებოდა, დამპალი და სუნიანი გვამი, უწმინდური აზრი!
ასე რომ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ გარეგანი ადამიანის სიწმინდე, ანუ სხეული, შინაგანი ადამიანის სიწმინდის გარეშე - სული, არ არის სიწმინდე, როგორც ამას წმინდა ევთიმე დიდი ამბობს: „ყველამ იცოდეს, რომ თუ ვინმე სხეულთან ერთად არ სცოდავს, მაგრამ გონებით მეძავს, არ შეუძლია ბოროტი აზრების მიღება და დაკავება. სულიწმიდის ტაძარი“. წმინდა ოქროპირის სული ფუტკარს შეადარა: როგორც ფუტკარი არ შედის სუნიან ჭურჭელში, ასევე სულიწმინდა არ შედის უწმინდურ სულში. მაგრამ კვლავ მივმართოთ წმინდა ამბროსის სიტყვებს, რომელიც თქვა წმიდა ღვთისმშობლის შესახებ: „ის იყო ღვთისმშობელი არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც“. ღვთისმშობელი იყო სხეული, რომელიც უხრწნელად ინახავდა მისი სიწმინდის ფერს; ქალწულიც სული იყო, არასოდეს უფიქრია ქორწინებაზე.
როდესაც იგი წმიდათა წმიდაში ცხოვრობდა და ქორწინების ასაკს მიუახლოვდა და ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა ბრძანეს, რომ კანონიერი წესით, ეკლესიური ცხოვრების დატოვება, ისევე როგორც მისი ასაკის სხვა გოგონები, დაქორწინდებოდა, მან უპასუხა მათ: „მშობლებმა სამოსიდან მხოლოდ ღმერთს მაჩუქეს და ამიტომ დავპირდი, რომ ჩემი ქალწულობა სამუდამოდ დავიცავი. უკვდავი ღმერთისა“. ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსებს ეს ამბავი გაუკვირდათ, რადგან არ ყოფილა ქალწული, რომელიც ღმერთს სამუდამოდ ქალწულობას დაჰპირდა: ის იყო პირველი, ვინც ასე გამოჩნდა მსოფლიოში. ვინმეს შეიძლება გაუკვირდეს, რომ ადამის დანაშაულის გამო, ღვთის სიტყვა მალე არ მოსულა დედამიწაზე დაცემული კაცობრიობის განსახიერებისა და გადარჩენისთვის - თუნდაც მეექვსე ათასი წლის ნახევრამდე. მაგრამ დედამიწაზე არ იყო არც ერთი ქალწული, რომელიც სუფთა იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. მარტო მან - პირველმა და უკანასკნელმა - იპოვა ეს; რატომ იყო მისი წმინდა სიწმინდის, ანუ სხეულებრივი და სულიერი გულისთვის, ღირსი იყო სულიწმიდის ეკლესია და ტაძარი.
და როგორც მაშინ, თავისი ქალწული სიწმინდით, ავიდა იგი სულიწმიდა ღმერთთან, მიუახლოვდა და გაერთიანდა მას ერთ სულში, როგორც ნათქვამია: უფალს მიჰყვება, უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:17): ასე რომ, თავის უპატივცემულო მიძინებისას იგი იმავე საფეხურით ავიდა ზეცაში, ზეცაში და ზევით.
იგი ძე ღმერთთან ავიდა თავმდაბლობის საფეხურით, რადგან თავმდაბლობით გახდა მისი მატერიის ღირსი. იმავე სიმდაბლით იგი ამაღლდა ზეცად და პატივითა და ღირსებით აჯობა წმინდანთა ყველა სახეს. თავმდაბლობა კარგი ნაბიჯია როგორც მაღალი მიწიერი (ამქვეყნიური და სულიერი) პატივისკენ და ზეციური ღირსებისკენ. ღვთისმშობლისა და ქრისტეს წინაპარი, წმიდა დავითი, სიმამრის სავლეს მიერ დევნილი, ერთ ადგილას გამოეცხადა მას შორიდან და შესძახა: ვის მიჰყვები ან ვის დევნიო? მკვდარი ძაღლის კვალდაკვალ? საულმა აღიარა მისი უდანაშაულობა და თვინიერება და უპასუხა: „ახლა ჩვენ ვიცით, რომ მეფე იმეფებს და ამიტომ გექნებათ ხელში ისრაელის სამეფო (1სმ. 24:15, 21). მოდით, აღვნიშნოთ, რომ როდესაც დავითმა თავი ასე დაიმდაბლა, მაშინვე გაიგო ღვთის მიერ მომზადებული სამეფო ტიტული: მეფე, იმაში, რომ მიაღწია სულიერ პატივისცემას. წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა დაიმდაბლა თავი ქრისტეს ფეხებთან და თქვა: მე არ ვარ ღირსი, რომ დავემხო მისი ჩექმები (მარკოზი 1:7) და ამისთვის მოისმინა ქრისტესგან: იოანე ნათლისმცემლის ტკივილი ქალთაგან დაბადებულებში არ აღდგება (მათე 11:11).
წმიდა იოანე თავმდაბლობის საფეხურით ავიდა ისეთ მაღალ ღირსებამდე, რომ მიეცა ხელი ღვთის ძის უმაღლეს თავზე დაედო. მაგრამ უმაღლეს ზეციურ ღირსებამდე არ არსებობს სხვა გზა ამაღლებისა და ნაბიჯის გარდა, ვიდრე თავმდაბლობა, რადგან უფალი ამბობს: ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (მათე 23:12). ოდესღაც მოციქულებს შორის იყო საუბარი და დავა; რომელი მათგანი უფრო ღირსია სამოციქულო სახეში და ვინ არის პირველი სამოთხეში? მათ ასევე დაუსვეს კითხვა თავად უფალს: "ვინ არის უფრო დიდი ცათა სასუფეველში?" უფალმა პატარა ბიჭს დაუძახა, შუაში მოათავსა და უთხრა: თუ არ დაბრუნდები. და იქნებით ბავშვებივით და არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 18:3). მაგრამ, უფალო! რა სახის სწავლებაა ეს, რომ შენი მოწაფეები სრულყოფილი ადამიანებიდან ბავშვობაში უნდა გადაიქცნენ? პეტრე ბებერია და ანდრია იგივეა, სხვა მოციქულები კი ახალგაზრდები არ არიან; როგორ შეუძლიათ ისინი წინა წლებს, წარსულს და პატარა ახალგაზრდები გახდნენ? და უფალი ამბობს: „იყოთ შვილები, თუ გსურთ შეხვიდეთ ცათა სასუფეველში და იყოთ დიდებული მასში: ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ცათა სასუფეველში უდიდესი იქნება“ (მათე 18:4).
ეს არის მოზარდობის იმიჯი, სიბერეშიც კი: იყოთ თავმდაბალი, თვინიერი, ნაზი, როგორც ახალგაზრდები. კარგია და მოციქულმა თქვა: ნუ გყავთ შვილები თქვენს გონებაში, არამედ იყავით ბავშვური ბოროტებით (1 კორ. 14,20). ვინც არის ბავშვი სიმშვიდითა და თავმდაბლობით, ზეციური კარი იხსნება მას შესასვლელად, შედის ცათა სასუფეველში და დიდდება მასში. ქრისტეს მოწაფეებს სჭირდებოდათ თავიანთი თავმდაბალი მოზარდობისადმი მიმართვა, რადგან მათ დაიწყეს გონებით ამაღლება: ზოგი ითხოვს ქრისტეს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდეს მის სასუფეველში, ზოგი კი ფიქრობს იმაზე, თუ ვინ არის მათ შორის უდიდესი - ისინი ეძებენ ლიდერობას. მაგრამ ყოვლადწმიდა ქალწულს ასეთი მოპყრობა არ სჭირდებოდა: იგი ჩვილობიდანვე გამუდმებით თავმდაბალი იყო; მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაიზარდა სხეულით, იგი დაკნინდა თავმდაბლობის სულისკვეთებით და ყოველთვის, როგორც ბავშვი, ის ჩვილი იყო სიმშვიდითა და თავმდაბლობით. იგი წლების განმავლობაში იზრდებოდა სხეულით, იზრდებოდა ამაღლებული გონებით და ღვთიური გონებით მიაღწია ცას; გაიზარდა დიდი ღირსებით.
მან დანამდვილებით იცოდა, რომ ეს არ იყო სხვა ქალწული, არამედ ის, ვინც დაბადებდა ღვთის ძეს, როგორც ეს გამოეცხადა მას თვით მამა ღმერთისაგან, შუაღამის ლოცვის დროს წმიდათა წმიდაში: ღვთაებრივი შუქი ანათებდა მასზე და მან მოისმინა ხმა მამა ღმერთისაგან, რომელიც ამბობდა: „შენ შობა ჩემს ძეს“. რა ღირსებამდე, რა ღირსებამდე გაიზარდა იგი! და ამხელა ასაკში ფიქრობს როგორი ხელმძღვანელობა, რა ტახტზე და რა ძალაუფლებაზე ჯდომა? სულაც არა; მაგრამ ის ხდება ჩვილი მოზარდის თავმდაბლობით და ამბობს: აჰა, უფლის მხევალი! ანუ თითქოს არა მარტო უღირსი იყო, არამედ უფლის მატერია, ჩემი შემოქმედი იწოდებოდეს; არ არის ღირსი არა მარტო თანამეფობის, არამედ მის წინაშე დგომისა; იგი არა მხოლოდ არ არის ღირსი ატაროს იგი საშვილოსნოში ან მკლავებში, არამედ შეხედოს მის უწმინდეს სახეს, რომელსაც სერაფიმე მოწიწებით უყურებს. შეიძლება მე ვიყო ერთ-ერთი მსახური, ვინც მას ემსახურება: აჰა, უფლის მსახური. რა არის მისი თავმდაბლობის სიღრმე, ანგელოზური თვალებითაც კი წარმოუდგენელი სიღრმე!
სამების მესამე, თავდაპირველ პირს, მამა ღმერთს, იგი ავიდა მესამე, უმაღლეს საფეხურზე - სიყვარულზე; რადგან, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, სიყვარული უპირველეს ყოვლისა (1 კორ. 13:13), რომლის მეშვეობითაც იგი გახდა ზეციერი მამის ასული. როგორ უყვარდა წმინდა ქალწულს ღმერთი - ამას ვერც ერთი ენა ვერ აღიარებს, ვერც გონება ვერ გაიგებს. სიყვარული საიდუმლოა - გულის ერთ-ერთი უცნობი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ თვით ღმერთმა იცის, რომელიც გულებსა და საშვილოსნოებს სცდის. ჩვენ შეგვიძლია ნაწილობრივ გავიგოთ სიყვარული ზოგიერთი გარეგანი საქმიდან, შემთხვევიდან და გარემოებიდან, როგორც, მაგალითად, ყრმა იესო დარჩა იერუსალიმში და, როცა იპოვა იგი, ყოვლადწმიდა ქალწულმა თქვა: მტკივნეულად გეძებდი შენ (ლუკა 2:43, 48), ანუ მტკივნეული გულით. აქვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს ღმერთი მთელი გულით უყვარდა. ის დგას ჯვარზე, უყურებს თავისი ძის თავისუფალ ტანჯვას და სვიმეონის სიტყვები ახდება მასზე: მაგრამ იარაღი გაივლებს შენს სულს (ლუკა 2:35). აქვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს ღმერთი მთელი სულით უყვარდა.
უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ ყოვლადწმიდა ქალწული დარჩა დედამიწაზე ეკლესიის პირველობაში და მუდმივად ფიქრობდა თავის ძეზე და ღმერთზე და ჰქონდა მარადიული სურვილი, გადასულიყო მასთან ამქვეყნიდან. აქ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას უყვარდა ღმერთი მთელი თავისი ფიქრებით, მაგრამ ჩვენ ვერ გავიგებთ ან ადეკვატურად გამოვხატავთ, თუ როგორ უყვარდა იგი ჭეშმარიტად მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი თავისი აზრებით. ადამიანურად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უწმინდეს ქალწულს ისევე უყვარდა ღმერთი, როგორც ერთ ჩვენგანს უყვარს თავისი მშობლები, ან მისი ერთხორციანი მეგობარი ქორწინებაში, ან მისი ერთადერთი ვაჟი; მაგრამ ადამიანებში გულწრფელი სიყვარული ნაწილებად იყოფა: ვიღაცას განსაკუთრებით უყვარს მშობელი, განსაკუთრებით მეგობარი და ვაჟი განსაკუთრებით. ყოვლადწმიდა ქალწულში კი სიყვარული ნაწილებად ვერ გაიყო. ის, ვინც მას უყვარდა, იყო მისი მამა, მისი ერთადერთი ვაჟი და მისი უხრწნელი სიძე. მთელი მისი სრული სიყვარული იყო ერთ ღმერთში, რის გამოც მას ეწოდა როგორც პატარძალი სულიწმიდისა, ასევე ძე ღმერთის საქმე და მამა ღმერთის ასული; ქალიშვილი, არა იგივე გაგებით, როგორც ყველა ღვთის ერთგული ბავშვი: ის მისცემს მათ ღვთის შვილების სამეფოს, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი (იოან.
1:2); და კიდევ: მიგიღებ თქვენ და ვიქნები თქვენი მამა, და იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი (2 კორ. 6:17, 18); მაგრამ შეუდარებლად უმაღლესი, ყველაზე პატიოსანი, უახლოესი გაგებით, უწმინდესი ქალწული არის მამა ღმერთის ასული. თუ, მაგალითად, როგორი ადამიანმა აიყვანა ორი პატარა ობოლი გოგონა და ქალიშვილების მაგივრად გაზარდა, ორივეს თავისი ქალიშვილები უწოდა; შემდეგ ერთ-ერთ მათგანს რძლად მისცემდა თავის ბუნებრივ შვილს. ახალგაზრდა ქალი, რომელიც შვილზეა გათხოვილი, ბუნების კანონის მიხედვით, უახლოესი ქალიშვილია, უფრო ძვირფასი, ვიდრე ახალგაზრდა ქალი, რომელიც შვილზე არ არის გათხოვილი: მას ქალიშვილს ეძახიან მხოლოდ მითვისებით, სახელით და ბუნების კანონით ხდება ქალიშვილი, რადგან ხორცდება საკუთარ ვაჟთან. როგორც ვაჟი არის მამისთვის ბუნებრივი ვაჟი, ასევე შვილობილი ცოლი, ბუნების კანონის მიხედვით, იმავე მამის ქალიშვილია. ეს არის ის, რაც უნდა გვესმოდეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ. მამა ღმერთმა, ქალიშვილების ნაცვლად, აიღო თავისთვის ჩვენი ადამიანური ბუნება და განსაკუთრებით წმინდა ქალწული, თითქოსდა ობოლი ახალგაზრდა ქალები. ჩვენი ბუნება ობოლი იყო, რადგან იგი დაეცა სამოთხიდან და ღვთის პირველი მადლიდან.
უწმინდესი ქალწულიც მშობლების შემდეგ ობოლი დარჩა. ღმერთმა ჩვენს ბუნებას ერთი ასული უწოდა: ჩემი ვაჟები და ასულები იქნებით; მან ასევე უწოდა წმიდა ქალწულ ასულს და უთხრა: ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი (ფსალმ. 44,11). დათქმული დროის დადგომისთანავე მამა ღმერთმა ქალწული პატარძალი თავისი სიტყვის ძეს შეაწყვილა და წმინდა ქალწული ჩვენთან შედარებით მამა ღმერთის უახლოესი ქალიშვილი გახდა. იგი შეეხო ღმერთის ბუნებას, აერთიანებს ღმერთს სიტყვას თავის ხორცთან, რომლითაც მან განასახიერა იგი საკუთარ თავში, ხოლო ღვთისმშობელი არის ყველაზე ახლო ქალიშვილი მამა ღმერთთან, ვიდრე ყველა ადამიანური და ანგელოზური ბუნება. ყურადღება მიაქციეთ მის დედობას, რომელმაც შვა ძე ღმერთი, ჩვენ კვლავ ვხედავთ მის დიდ სიახლოვეს მამა ღმერთთან. ტყუილად არ ელაპარაკება მას მამა ღმერთი „გალობათა სიმღერაში“: მე შენ მოგამსგავსე მეზობელს (სიმღერა 1:8); როგორც მან შვა თავისი ბუნებრივი ღმერთი ძე დედის გარეშე, ასევე შვა იგივე ღმერთი და არა სხვა ღმერთი, ძე უმამოდ და გახდა მამა ღმერთი, თითქოსდა, გულწრფელი და.
წმიდა ქალწული ამ დიდ ღირსებამდე ამაღლდა როგორც ადრე ხსენებული სათნოებებით, ქალწულობითა და თავმდაბლობით, ასევე სიყვარულით, რადგან უფალი ამბობს: მე მიყვარს მე, ვინც მიყვარს (იგავები 8:17). და მართალიც ასეა: იმიტომ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს უყვარდა ღმერთი ყველაზე თბილი სიყვარულით - ყველა წარსულზე, ახლანდელ და მომავალ წმინდანზე მეტად. ამიტომ ღმერთს ყველა სხვაზე მეტად უყვარდა იგი, მიითვისა და დააახლოვა, მიანდო სრულყოფილ ადამიანობაში სრულყოფილი ღმერთის ქალწული საშვილოსნოთ ტარება და მშობიარობა. და როგორც მაშინ ყოვლადწმიდა ქალწული სიყვარულის საფეხურით ამაღლდა მამა ღმერთთან ასეთ მაღალ სიახლოვეს: ახლაც, მის უპატივცემულო მიძინებისას, იმავე საფეხურით ამაღლდა ზეცაში.
ასე რომ, ამ სამი საფეხურით (სხვა ურიცხვს ჩუმად გადავაბიჯებ) ღვთისმშობელი ახლა ზეციურში ამაღლდება - სულიწმიდა ღმერთთან ქალწული სიწმინდით, ძე ღმერთთან - სიმდაბლით, მამა ღმერთთან - სიყვარულით; სჯობს ითქვას, სამივე საფეხურით ერთად ავიდა სამებაში ერთ ღმერთამდე: რითაც მოეწონა სულიწმიდა ღმერთს, ახარებდა ძე ღმერთს და მამა ღმერთს; რითაც მოეწონა ძე ღმერთს, მოეწონა მამა ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს; რა მოეწონა მამა ღმერთს, ასიამოვნა ძე ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს. ჩვენ გაოცებულები ვართ მისი ასეთი აღმართით, გაოცებულები ვართ ასეთი ნაბიჯებით და ვამბობთ საშინლად: ოჰ, საოცარი სასწაული! არის კიბე სამოთხეში, იქ არის კუბო. ამინ 182.
იხილეთ როსტოველი მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. კიევი. 1881 წ. III ნაწილი, ქვეყნები. 123–137, შდრ. „რჩეული სიტყვები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსა და დიდებაში“. მოსკოვი. 1886 წელი, ქვეყნები. 123–137 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: