Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

Ô merveilleux miracle ! La source de la vie est placée dans la tombe, et l'échelle vers le ciel est la tombe. Chers auditeurs ! La merveilleuse Mère du Dieu merveilleux, merveilleuse du début à la fin : merveilleuse dans sa conception, merveilleuse dans sa vie, merveilleuse dans son repos. Elle est tout un merveilleux miracle. Merveilleuse de conception : ayant été conçue, selon l'évangile angélique, de parents stériles, purs et saints, elle est née pure et sainte. Merveilleuse dans la vie : Elle était une Mère vierge et une Vierge maternelle ; a donné naissance à Dieu et n'a pas endommagé sa virginité. Merveilleuse au repos : elle ne descend pas avec son tombeau sur la terre, mais monte au ciel : et il y a un cercueil sur l'échelle qui mène au ciel. Oh, merveilleux miracle ! Et le mort est merveilleux, et le cercueil est merveilleux. Le mort vit après la mort : la Vierge est à Noël, et après la mort elle est vivante ; et le cercueil atteint le ciel (comme l'échelle de Jacob établie sur terre, dont le sommet atteignait le ciel) : une échelle vers le ciel est un cercueil... Tenons-nous fermement avec notre esprit devant le merveilleux tombeau immortel de la Mère de Dieu, comme devant une échelle menant au ciel, et regardons avec nos yeux intérieurs quelles sont les marches de cette échelle (car il n'y a pas d'échelle sans marches), qu'est-ce que c'est - les marches par lesquelles la Mère de Dieu est montée au ciel à l'heure de son repos ? Oh, merveilleux miracle ! La source de la vie est placée dans la tombe, et l'échelle vers le ciel est la tombe. Il ne serait pas étonnant de boucher la source avec un cercueil pour qu'elle n'émette pas son jet ; mais c'est merveilleux de transformer le cercueil en échelle et en échelle allant jusqu'au ciel. Est-il vraiment possible qu’un cercueil humain de trois coudées, posé directement sur le sol, atteigne la hauteur du ciel ? Mais il faut savoir qu'ici, bien sûr, le cercueil est au lieu de la mort elle-même. La mort s'appelle le cercueil aussi bien que l'échelle ; comme un cercueil de trois coudées, telle est la mort ; et la mort des saints devant le Seigneur est honnête, comme une échelle menant les âmes des saints au ciel, et se mesure par trois vertus théologales : la foi, l'espérance et l'amour. Et c’est une mesure grande et élevée, qui s’élève comme une échelle vers le ciel ! Parce que la foi atteint la vue de Dieu ; espérer - jusqu'à ce que vous receviez des avantages, mais que l'œil ne puisse pas les voir ; et l'amour - jusqu'au cœur même de Dieu, dans lequel se trouve la source et le commencement de tout amour (pur). La mort est une échelle. Tout comme une échelle a deux côtés, la mort, qui met fin à la vie temporaire et commence la vie éternelle, a deux côtés : la fin de la vie et le début de la vie. Et de même que des marches pour l'ascension sont disposées et établies entre les côtés de l'échelle, de même au moment de la mort, entre la vie qui finit et la vie qui commence, sont rassemblées toutes les bonnes actions d'un homme juste, accomplies dans la vie temporaire, avec lesquelles l'âme, comme les degrés, monte au ciel, et ainsi la mort ou le cercueil devient une échelle pour monter : une échelle vers le ciel est le cercueil. La Mère de Dieu finit par une mort très bénie, meurt d'une mort immortelle. D'un côté - la fin de la vie temporaire, de l'autre - le début de la vie éternelle, et au milieu, comme des degrés disposés pour l'ascension de son âme très sainte - toutes ses vertus, que qui peut compter ? Qui peut compter et exprimer comment, par quoi et combien de bonnes actions la Très Sainte Vierge a plu à Dieu, son Créateur, depuis sa jeunesse jusqu'à sa mort la plus bénie ? Vous trouverez plutôt des fleurs au printemps, des épis de maïs en été, des fruits en automne, de la neige en hiver, des cheveux sur la tête ; Vous préférez compter les gouttes dans la mer, les étoiles au-dessus, plutôt que de compter les bonnes actions pour plaire à Dieu et à la dignité de la Mère de Dieu. Laissant de côté tout ce qui est inconcevable à compter, je ne prête attention qu'aux trois objets les plus importants, et je les présente comme s'il s'agissait des marches d'une échelle et, pour les montrer plus clairement, je propose une question. Je demande : qui est mort ? Je sais que chacun, par zèle pour Celui qui Repos, donnera une réponse en termes louables ; on dira : « La Mère de Dieu s'est reposée devant son Fils et Dieu » ; un autre dira : « le ciel animé a été emporté au ciel » ; ou : « les portes impénétrables sont portées jusqu'aux portes du ciel » ; ou : « La maison la plus pure de Dieu a été transférée dans des églises qui ne sont pas construits à la main » ; ou : « le soleil, dans lequel le Suprême a placé son établissement, s'est levé de la terre au ciel ». Chacun, selon son zèle, dira quelque chose de louable. Et moi, me tournant vers le plus merveilleux des morts immortels, déposé dans un cercueil pendant seulement trois jours, je demande : qui es-tu, allongé ici ? J'entends une voix humble répondre : Voici la servante du Seigneur (Luc 1 : 38). Maintenant, que chacun sache qui est mort : le serviteur du Seigneur est mort ; La servante du Seigneur a été déposée dans le tombeau : voici la servante du Seigneur ! Ici, je me souviens du dicton ancien : « travailler pour Dieu, c'est régner » ; c'est-à-dire que travailler pour Dieu équivaut à régner. Celui qui est un véritable serviteur de Dieu est héritier du royaume des cieux, co-roi avec Christ. Si la Très Pure Vierge est la servante du Seigneur, alors elle est véritablement la Reine de toute la création visible et invisible. Mais, en regardant diligemment avec mon esprit le Seigneur et le serviteur du Seigneur, tout comme je contemple mon Seigneur en trois personnes, un Père, un Fils et le Saint-Esprit, ainsi dans Son Serviteur et notre Reine, en une seule personne, je vois trois manifestations spéciales qui exprimaient l'œuvre de Dieu : différemment Elle a travaillé pour Dieu le Père, différemment pour Dieu le Fils et différemment pour Dieu le Saint-Esprit. Elle était la Fille de Dieu le Père, à qui elle dit : écoute, ma fille, et vois (Ps. 44, 11) la question de Dieu le Fils et, pour ainsi dire, l'Épouse de Dieu le Saint-Esprit ; Elle a travaillé fidèlement et véritablement pour la Sainte Trinité de trois manières particulières. Ici, je demande encore : cette servante du Seigneur, qui s'est mérité l'honneur royal, à quels degrés a-t-elle atteint une si grande dignité, un si haut honneur qu'elle est la Fille de Dieu le Père, la Mère de Dieu le Fils, l'insondable Vierge de Dieu le Saint-Esprit ? En vérité, elle a fixé l'ascension dans son cœur, a fixé dans sa vie le degré d'ascension vers Dieu. Elle s'est élevée à la disgrâce de Dieu le Saint-Esprit avec une pureté virginale ; pour la maternité de Dieu le Fils - avec humilité : alors qu'il regardait l'humilité de son serviteur (Luc 1 :48) ; comme un cadeau à Dieu le Père - l'amour. Et à quels degrés elle s'est approchée dans sa vie temporaire de Dieu dans l'Unique Trinité, aux mêmes degrés elle est montée au ciel dans sa dormition immortelle auprès du Père, du Fils et du Saint-Esprit : avec une pureté, une humilité et un amour vierges. Au début, dès sa jeunesse, elle est montée vers Dieu le Saint-Esprit avec une pureté virginale, devenant l'Église vivante et son église animé, car nulle part le Saint-Esprit n'habite habituellement comme chez les vierges : la virginité, selon le témoignage des Saints Pères, s'apparente aux anges, agréables à Dieu. Et la Très Pure Mère de Dieu, selon le témoignage de saint Ambroise, était Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit. Écoutons mentalement les paroles de ce maître à propos de la Très Pure Vierge : « elle était, dit-il, une Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit ». Que signifie être vierge de corps et d’esprit ? Que signifie être pur de corps et d’esprit ? Et puisque le mot touche à la pureté : alors n’écoutez pas seulement celles qui sont vierges, ou veuves, ou celles qui maintiennent la pureté par la repentance ; mais prenez garde, vous qui êtes mariés ; L'Apôtre dit à tous : Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui vit en vous ? Vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous, et quiconque corrompt l'Église de Dieu, Dieu le corrompra (1 Cor. 6 :19 ; 3 :16, 17). Alors, apprenez tout ce que signifie pour une personne d’être pure d’esprit et de corps. Chaque personne, en elle-même, est double : externe et interne, charnelle et spirituelle. L'extérieur est visible parce qu'il est charnel ; l'intérieur est invisible parce qu'il est spirituel : sa double pureté devant Dieu doit aussi être immaculée - corporelle et spirituelle, ce qui est la pureté de l'esprit. C'est en vain que celui qui ne préserve pas diligemment la pureté de son esprit est fier de sa pureté corporelle dans son esprit. C'est en vain que celui qui rêve d'actes pécheurs avec son esprit freine ses convoitises charnelles par l'abstinence. C'est en vain que l'homme extérieur est considéré comme pur si l'homme intérieur est souillé par d'innombrables impuretés. Le corps est pur, mais du cœur naissent les mauvaises pensées, les adultères qui souillent une personne - une telle personne est comme la pomme de Sodome. Dans les livres, il est écrit : dans ce pays où Sodome et Gomorrhe avec les villes environnantes ont été détruites par la juste colère de Dieu, naîtront des pommes très belles en apparence, grosses et d'une couleur étonnante - et si quelqu'un qui ne les avait pas vues les voyait pour la première fois, il serait très étonné de leur beauté et imaginerait en elles un goût particulier ; mais si je prenais une pomme et la coupais ou la goûtais, je n'y trouverais rien d'autre qu'une poussière désagréable, puante et nocive. Et toi, un homme pur de corps mais souillé d'âme, n'es-tu pas comme une telle pomme ? La pureté de votre corps est comme une belle pomme en apparence, et l'impureté dans le corps de votre esprit et de votre esprit est comme une poussière désagréable, puante et nocive pour l'âme. Le Seigneur Christ lui-même, dans l'Évangile, a comparé ces gens-là à des tombeaux arrosés, pleins d'ossements puants, et il leur a dit : vous êtes justifiés devant les hommes ; Dieu connaît le message de votre cœur (Luc 16 : 15). Oh, s'il était possible de regarder dans le cœur par l'apparence d'un saint, on y trouverait plus d'un, un cadavre pourri et puant, une pensée impure ! Il faut donc savoir que la pureté de l'homme extérieur, c'est-à-dire le corps, sans la pureté de l'homme intérieur - l'esprit, n'est pas pureté, comme l'explique saint Euthyme le Grand, en disant : « que chacun sache que si quelqu'un ne commet pas de péché avec le corps, mais commet la fornication avec l'esprit, en acceptant et en retenant de mauvaises pensées, en s'y livrant et en en jouissant, il est un fornicateur et ne peut pas être un temple du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit de Saint Chrysostome l'a comparé à une abeille : de même qu'une abeille n'entre pas dans un récipient puant, de même le Saint-Esprit n'entre pas dans une âme impure. Mais revenons aux paroles de saint Ambroise, dites à propos de la Très Pure Vierge : « Elle était Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit ». La Vierge était un corps, gardant incorruptible la couleur de sa pureté ; La vierge était aussi un esprit, ne pensant jamais au mariage. Lorsqu'elle vivait dans le Saint des Saints et qu'elle atteignait l'âge du mariage, et que les évêques et les prêtres ordonnaient que, selon la coutume légale, en quittant la vie ecclésiale, comme les autres filles de son âge, elle se marie, elle leur répondit : " J'ai été donnée par mes parents des linceuls à Dieu seul, et c'est pourquoi j'ai promis d'observer ma virginité pour toujours ; il m'est impossible d'être mariée à un homme mortel, et rien ne peut me forcer au mariage - la Vierge du Dieu immortel. " Les évêques, entendant cela, furent surpris par la nouvelle, car il n'y avait jamais eu de vierge qui promettait à Dieu sa virginité pour toujours : elle était la première à apparaître ainsi au monde. Quelqu'un pourrait être surpris qu'en raison du crime d'Adam, la Parole de Dieu ne soit pas venue sur terre pour l'incarnation et le salut de la race humaine déchue - même avant la moitié du sixième mille ans. Mais il n’y avait pas une seule vierge sur terre qui soit pure non seulement de corps, mais aussi d’esprit. Elle seule – la première et la dernière – a trouvé cela ; pourquoi, pour l'amour de sa pure pureté, c'est-à-dire corporelle et spirituelle, elle était digne d'être l'église et le temple du Saint-Esprit. Et de même qu'alors, avec sa pureté vierge, elle monta vers Dieu le Saint-Esprit, s'approcha de lui et s'unit à lui en un seul esprit, selon ce qui fut dit : attachée au Seigneur, il y a un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6, 17) : ainsi, dans sa dormition très honorable, elle monta du même degré au ciel, au ciel et au-dessus du ciel. Elle est montée vers Dieu le Fils par le pas de l'humilité, parce que par l'humilité elle est devenue digne d'être Sa Matière. Par le même degré d'humilité, elle monta au ciel et surpassa en honneur et en dignité tous les visages des saints. L’humilité est un bon pas vers les hauts honneurs terrestres (mondains et spirituels) et célestes. L'ancêtre de la Mère de Dieu et du Christ, saint David, persécuté par son beau-père Saül, lui apparut de loin en un seul endroit et s'écria : qui suivez-vous ou qui persécutez-vous ? dans le sillage du chien mort ? Saül, reconnaissant son innocence et sa douceur, répondit : "Maintenant, nous savons que le roi régnera, et donc vous aurez le royaume d'Israël entre vos mains (1 Sam. 24 : 15, 21). Notons que lorsque David s'est tellement humilié, il a immédiatement entendu le titre royal préparé pour lui par Dieu : roi, imashi pour régner ; Par l'humilité, il a obtenu l'honneur royal et les honneurs spirituels terrestres. Saint Jean-Baptiste s'est humilié aux pieds du Christ, en disant : Je ne suis pas digne de prosternez-vous pour dénouer la lanière de ses bottes (Marc 1 : 7), et c'est pour cela qu'il a entendu le Christ : la douleur de Jean-Baptiste chez ceux qui sont nés de femmes n'augmentera pas (Matthieu 11 : 11). Saint Jean, par le pas de l'humilité, s'est élevé à une dignité si élevée qu'il lui a été donné de poser la main sur la tête la plus élevée du Fils de Dieu. Mais il n’y a pas d’autre voie d’ascension et d’étape vers les plus hauts honneurs célestes que l’humilité, car le Seigneur dit : celui qui s’humilie sera élevé (Matthieu 23 : 12). Il était une fois une conversation et une dispute entre les apôtres ; Lequel d’entre eux est le plus digne devant la face apostolique, et qui est le premier au ciel ? Ils posèrent également une question au Seigneur lui-même : « Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Le Seigneur, appelant le petit garçon, le plaça au milieu et dit : à moins que tu ne reviennes. et vous serez comme des enfants, et vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux (Matthieu 18 : 3). Mais, Seigneur ! De quel genre d'enseignement s'agit-il, selon lequel vos disciples devraient être convertis d'hommes parfaits à l'enfance ? Pierre est vieux et André est le même, et les autres apôtres ne sont pas jeunes ; Comment peuvent-ils revenir aux années précédentes, lointaines, et devenir de petits jeunes ? Et le Seigneur dit : « Soyez sûrs d’être des enfants, si vous voulez entrer dans le royaume des cieux et y être grands : celui qui s’humilie comme cet enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 : 4). C'est l'image de l'adolescence, même dans la vieillesse : être humble, doux, doux, comme les jeunes. C'est bien et l'Apôtre a dit : N'ayez pas d'enfants dans votre esprit, mais soyez enfantins dans la méchanceté (1 Cor. 14 :20). Celui qui est enfant par douceur et humilité, la porte céleste lui est ouverte pour y entrer, il entre dans le royaume des cieux et y devient grand. Les disciples du Christ ont dû faire appel à leur humble adolescence, car ils ont commencé à s'exalter dans leur esprit : certains demandent à s'asseoir à la droite et à la gauche du Christ dans son royaume, tandis que d'autres pensent à qui est le plus grand d'entre eux - ils recherchent un leadership. Mais la Très Pure Vierge n'avait pas besoin d'un tel traitement : elle fut constamment humble dès son enfance ; bien qu'elle ait grandi dans son corps, elle a diminué dans l'esprit d'humilité, et toujours, comme une enfant, elle a été un enfant en douceur et en humilité. Elle a grandi physiquement au fil des années, a grandi dans un esprit élevé et, avec un esprit pieux, a atteint le ciel ; augmenté en grande dignité. Elle savait avec certitude que ce n'était pas une autre vierge, mais Elle qui donnerait naissance au Fils de Dieu, comme cela lui avait été révélé par Dieu le Père lui-même, pendant la prière de minuit dans le Saint des Saints : la lumière divine brillait sur elle, et elle entendit une voix de Dieu le Père disant : « Tu enfanteras mon Fils ». À quel honneur, à quelle dignité elle a grandi ! Et à un si grand âge, réfléchit-il à quel type de leadership, à quel trône et à quel pouvoir ? Pas du tout; mais elle devient une enfant avec une humilité adolescente, disant : Voici la servante du Seigneur ! c'est-à-dire comme s'il était non seulement indigne d'être, mais aussi d'être appelé la Matière du Seigneur, mon Créateur ; il n'est pas digne non seulement de co-régner, mais même de se tenir devant Lui ; non seulement elle n'est pas digne de le porter dans son ventre ou dans ses bras, mais même de regarder sa face très sainte, que les Séraphins regardent avec appréhension. Puissé-je être l'un des serviteurs qui le servent : voici, le serviteur du Seigneur. Quelle est la profondeur de son humilité, une profondeur inconcevable même avec des yeux angéliques ! Avec un si haut niveau d'humilité profonde, elle est montée au plus haut honneur de la maternité incorruptible de la Mère de Dieu, parce que par ses humbles paroles : voici la servante du Seigneur, dans son sein vierge très pur, le Verbe s'est fait chair et a habité en nous (Jean 1, 14). L'humilité sert de fondement à toute chose, et les autres vertus sont pour ainsi dire des constructions sur ce fondement. Et surtout la Très Pure Vierge dans sa vie s'est humblement approchée de Dieu, qui dit : Vers qui je regarderai, seulement vers les doux et les humbles (Ésaïe 66 : 2). Avec la même humilité dans son repos, elle monta au ciel et fut glorieusement élevée au trône du royaume céleste : l'humilité règne dans la Très Pure Vierge où l'orgueil a été abattu. 1:2); et encore : je vous recevrai, et je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant (2 Cor. 6 : 17, 18) ; mais dans le sens incomparablement plus élevé, le plus honnête et le plus proche, la Très Pure Vierge est la Fille de Dieu le Père. Si, par exemple, quel genre de personne accueillait deux petites filles orphelines et, les élevant au lieu de filles, les appelait toutes les deux ses filles ; puis il en donnerait une à son fils naturel comme épouse. Une jeune femme qui est mariée à son fils est, selon la loi de nature, la fille la plus proche, la plus chère, en comparaison d'une jeune femme qui n'est pas mariée à son fils : celle-ci n'est appelée fille que par appropriation, par son nom, et elle devient fille par la loi de nature, parce qu'elle s'incarne avec son propre fils. Tout comme un fils est le fils naturel de son père, de même une épouse filiale est, selon la loi de nature, la fille du même père. C'est ce que nous devons comprendre à propos de la Très Pure Mère de Dieu. Dieu le Père, au lieu de filles, a pris pour Lui notre nature humaine, et surtout la Très Pure Vierge, comme des jeunes femmes orphelines. Notre nature était orpheline parce qu'elle était tombée du paradis et de la première grâce de Dieu. La Très Pure Vierge est également devenue orpheline après ses parents. Dieu a appelé notre nature une fille : vous serez mes fils et mes filles ; Il a également appelé la Très Pure Fille Vierge, en disant : Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père (Ps. 44 : 11). À l'arrivée du temps fixé, Dieu le Père a accouplé la Vierge Épouse au Fils de Son Verbe, et la Très Pure Vierge est devenue la Fille la plus proche de Dieu le Père en comparaison de nous. Elle a touché la nature de Dieu, s'unissant à Dieu le Verbe avec sa chair, avec laquelle elle l'a incarné en elle-même, et la Vierge Marie est la Fille la plus proche de Dieu le Père que toute la nature humaine et angélique. En prêtant attention à sa maternité, qui a donné naissance à Dieu le Fils, nous voyons à nouveau sa grande proximité avec Dieu le Père. Ce n'est pas en vain que Dieu le Père lui parle dans le Cantique des Cantiques : Je t'ai rendue semblable à mon prochain (Ct 1,8) ; tout comme il a donné naissance à son Dieu naturel le Fils sans mère, de même elle a donné naissance au même Dieu, et non à un autre Dieu, le Fils sans père, et est devenue Dieu le Père, pour ainsi dire, une sœur sincère. La Très Pure Vierge a été élevée à cette grande dignité à la fois par les vertus mentionnées précédemment, la virginité et l'humilité, et par l'amour, car le Seigneur dit : J'aime celui qui aime (Proverbes 8, 17). Et à juste titre : parce que la Très Pure Vierge a aimé Dieu de l'amour le plus chaleureux - plus que tous les saints passés, présents et futurs. C'est pourquoi Dieu l'a aimée plus que tout autre, l'a appropriée et rapprochée, lui a confié le soin de porter et d'accoucher du sein vierge d'un Dieu parfait dans une humanité parfaite. Et de même qu'alors la Très Pure Vierge montait à une si haute proximité de Dieu le Père par le pas de l'amour, de même maintenant, dans sa très honorable Dormition, elle montait au ciel par le même pas. Ainsi, avec ces trois marches (je passe sous silence les innombrables autres), la Mère de Dieu monte maintenant vers les célestes - vers Dieu le Saint-Esprit avec une pureté virginale, vers Dieu le Fils - avec humilité, vers Dieu le Père - avec amour ; Il vaut mieux dire que, par les trois étapes réunies, elle est montée vers le Dieu unique dans la Trinité : par ce qu'elle a plu à Dieu le Saint-Esprit, elle a plu à Dieu le Fils et à Dieu le Père ; par ce qu'elle a plu à Dieu le Fils, elle a plu à Dieu le Père et à Dieu le Saint-Esprit ; par ce qu'elle a plu à Dieu le Père, elle a plu à Dieu le Fils et à Dieu le Saint-Esprit. Nous sommes émerveillés par une telle ascension, émerveillés par de telles marches, et disons avec horreur : oh, un merveilleux miracle ! il y a une échelle vers le ciel, il y a un cercueil. Amen 182. Voir les œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. Kyiv. 1881, partie III, pays. 123-137, cf. "Paroles choisies en l'honneur et à la gloire de la Bienheureuse Vierge Marie." Moscou. 1886, pays. 123-137. Vous pourriez être intéressé par :