Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

Ω υπέροχο θαύμα! Η πηγή της ζωής τοποθετείται στον τάφο και η σκάλα για τον ουρανό είναι ο τάφος. Αγαπητοί ακροατές! Η θαυμαστή Μητέρα του θαυμαστού Θεού, θαυμαστή από την αρχή μέχρι το τέλος της: θαυμαστή στη σύλληψή Της, θαυμαστή στη ζωή Της, θαυμαστή στην ανάπαυση Της. Είναι όλα ένα θαυμαστό θαύμα. Υπέροχη στη σύλληψη: έχοντας συλληφθεί, σύμφωνα με το αγγελικό ευαγγέλιο, από άγονους, αγνούς και αγίους γονείς, γεννήθηκε αγνή και αγία. Υπέροχη στη ζωή: Ήταν μια παρθένα μητέρα και μια μητρική Παναγία. γέννησε τον Θεό και δεν έβλαψε την παρθενία Της. Θαυμάσια στην ανάπαυση: Δεν κατεβαίνει με τον τάφο Της στη γη, αλλά ανεβαίνει στον ουρανό: και υπάρχει ένα φέρετρο στη σκάλα προς τον ουρανό. Ω, υπέροχο θαύμα! Και ο νεκρός είναι υπέροχος, και το φέρετρο είναι υπέροχο. Ο νεκρός ζει μετά θάνατον: η Παναγία είναι τα Χριστούγεννα, και μετά θάνατον είναι ζωντανή. και το φέρετρο φτάνει στον ουρανό (όπως η σκάλα του Ιακώβ εγκατεστημένη στη γη, η κορυφή της οποίας έφτασε στον ουρανό): μια σκάλα προς τον ουρανό είναι ένα φέρετρο... Ας σταθούμε σταθερά με το μυαλό μας στον θαυμαστό αθάνατο τάφο της Μητέρας του Θεού, όπως σε μια σκάλα που οδηγεί στον ουρανό, και ας κοιτάξουμε με αυτή τη σκάλα χωρίς μάτια τι υπάρχει, είναι - τα βήματα κατά τα οποία η Μητέρα του Θεού ανέβηκε στον ουρανό την ώρα της ανάπαυσής Της; Ω, υπέροχο θαύμα! Η πηγή της ζωής τοποθετείται στον τάφο και η σκάλα για τον ουρανό είναι ο τάφος. Δεν θα ήταν περίεργο να μπλοκάρουμε την πηγή με ένα φέρετρο έτσι ώστε να μην εκπέμπει το ρεύμα της. αλλά είναι υπέροχο να μεταμορφώνεις το φέρετρο σε σκάλα και σε σκάλα που φτάνει στον ουρανό. Είναι πραγματικά δυνατό ένα ανθρώπινο φέρετρο τριών πήχειων, τοποθετημένο απευθείας στο έδαφος, να φτάσει στο ύψος του ουρανού; Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι εδώ, φυσικά, το φέρετρο είναι αντί για τον ίδιο τον θάνατο. Θάνατος λέγεται το φέρετρο όπως και η σκάλα. Όπως ένα φέρετρο τριών πήχειων, έτσι είναι ο θάνατος. και ο θάνατος των αγίων ενώπιον του Κυρίου είναι έντιμος, σαν μια κλίμακα που οδηγεί τις ψυχές των αγίων στον ουρανό, και μετριέται με τρεις θεολογικές αρετές - πίστη, ελπίδα και αγάπη. Και αυτό είναι μέτρο μεγάλο και υψηλό, που φτάνει σαν σκάλα στον ουρανό! Επειδή η πίστη φτάνει μέχρι τα μάτια του Θεού. ελπίδα - μέχρι να λάβεις οφέλη, αλλά το μάτι δεν μπορεί να τα δει. και αγάπη - στην ίδια την καρδιά του Θεού, στην οποία βρίσκεται η πηγή και η αρχή όλης της (αγνής) αγάπης. Ο θάνατος είναι μια σκάλα. Αντίθετα, θα βρείτε λουλούδια την άνοιξη, στάχυα το καλοκαίρι, φρούτα το φθινόπωρο, χιόνι το χειμώνα, τρίχες στο κεφάλι σας. Θα προτιμούσατε να μετράτε τις σταγόνες στη θάλασσα, τα αστέρια από πάνω, παρά να μετράτε τις καλές πράξεις για να ευαρεστήσετε τον Θεό και την αξιοπρέπεια της Μητέρας του Θεού. Αφήνοντας στην άκρη όλα τα άλλα που είναι αδιανόητο να μετρηθούν, προσέχω μόνο τρία πιο σημαντικά αντικείμενα και τα παρουσιάζω σαν να ήταν σκαλιά μιας σκάλας και, για να τα δείξω πιο καθαρά, προτείνω μια ερώτηση. Ρωτάω: ποιος πέθανε; Ξέρω ότι όλοι, από ζήλο για τον Κεκοιμηθέντα, θα δώσουν μια απάντηση με αξιέπαινους όρους. θα πει κανείς: «Η Μητέρα του Θεού κοιμήθηκε ενώπιον του Υιού και του Θεού Της». ένας άλλος θα πει: «ο έμψυχος ουρανός μεταφέρθηκε στον ουρανό». ή: «οι αδιαπέραστες πύλες μεταφέρονται στις πόρτες του ουρανού». ή: «Το πιο αγνό σπίτι του Θεού έχει μεταφερθεί σε ναούς που δεν είναι φτιαγμένοι από τα χέρια»· ή: «ο ήλιος, στον οποίο ο Υπέρτατος έβαλε τον οικισμό Του, ανέτειλε από τη γη στον ουρανό». Ο καθένας, σύμφωνα με το ζήλο Του, θα πει κάτι αξιέπαινο. Κι εγώ, γυρνώντας στον πιο θαυμαστό αθάνατο Νεκρό, ξαπλωμένο σε ένα φέρετρο μόνο για τρεις μέρες, ρωτάω: ποιος είσαι που ξαπλώνεις εδώ; Ακούω μια ταπεινή φωνή να απαντά: Ιδού η δούλη του Κυρίου (Λουκάς 1:38). Τώρα ας μάθουν όλοι ποιος πέθανε: ο δούλος του Κυρίου πέθανε. Η δούλη του Κυρίου τέθηκε στον τάφο: ιδού η δούλη του Κυρίου! Εδώ θυμάμαι το αρχαίο ρητό: «Το να εργάζεσαι για τον Θεό σημαίνει να βασιλεύεις». δηλαδή το να δουλεύεις για τον Θεό είναι το ίδιο με το να βασιλεύεις. Όποιος είναι αληθινός δούλος του Θεού είναι κληρονόμος της βασιλείας των ουρανών, συν-βασιλεύς με τον Χριστό. Εάν η Αγνότερη Παρθένος είναι υπηρέτης του Κυρίου, τότε είναι πραγματικά η Βασίλισσα όλης της ορατής και αόρατης δημιουργίας. Αλλά, κοιτάζοντας επιμελώς με το νου μου τον Κύριο και τον δούλο του Κυρίου, όπως συλλογίζομαι τον Κύριό μου σε τρία πρόσωπα, έναν Πατέρα και Υιό και το Άγιο Πνεύμα, έτσι και στον Υπηρέτη Του και στη Βασίλισσά μας, σε ένα άτομο βλέπω τρεις ειδικές εκδηλώσεις που εξέφραζαν το έργο του Θεού: διαφορετικά εργάστηκε στον Θεό Πατέρα, διαφορετικά στο Θεό τον Υιό και διαφορετικά στο Θεό τον Υιό και διαφορετικά. Ήταν η Κόρη του Θεού Πατέρα, στην οποία λέει: άκου, κόρη, και δες (Ψαλμ. 44:11), το θέμα του Θεού Υιού και, σαν να λέγαμε, Νύμφη του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Εργάστηκε για την Αγία Τριάδα πιστά και αληθινά με τρεις ιδιαίτερους τρόπους. Εδώ ξαναρωτώ: αυτή η υπηρέτρια του Κυρίου, που κέρδισε στον εαυτό της τη βασιλική τιμή, με ποιους βαθμούς έφτασε σε τόσο μεγάλη αξιοπρέπεια, τόσο υψηλή τιμή ώστε να είναι η Κόρη του Θεού Πατέρα, η Μητέρα του Θεού του Υιού, η ανεξιχνίαστη Παρθένος του Θεού του Αγίου Πνεύματος; Αληθινά, έβαλε την ανάβαση στην καρδιά Της, έβαλε στη ζωή Της τον βαθμό της ανόδου προς τον Θεό. Ανέστη στην ντροπή του Θεού του Αγίου Πνεύματος με παρθενική αγνότητα. για τη μητρότητα στον Θεό τον Υιό - με ταπεινοφροσύνη: καθώς έβλεπε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του (Λουκάς 1:48). ως δώρο στον Θεό Πατέρα - αγάπη. Και με ποιους βαθμούς προσέγγισε στην πρόσκαιρη ζωή Της τον Θεό στην Μία Τριάδα, με τους ίδιους βαθμούς ανέβηκε στους ουρανούς στην αθάνατη κοίμησή Της στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: με παρθενική αγνότητα, ταπείνωση και αγάπη. Στην αρχή, από τη νεότητά της, ανέβηκε στον Θεό το Άγιο Πνεύμα με παρθενική αγνότητα, έγινε η ζωντανή Εκκλησία και ο ζωντανός ναός Του, γιατί πουθενά το Άγιο Πνεύμα δεν κατοικεί συνήθως όπως στις παρθένες: η παρθενία, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αγίων Πατέρων, μοιάζει με Αγγέλους, ευάρεστη στον Θεό. Και η αγνή Θεοτόκος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αμβροσίου, ήταν Παρθένος όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα. Ας προσέξουμε με το νου μας τα λόγια αυτού του δασκάλου για την Αγνή Παρθένο: «Ήταν», λέει, «Παναγία όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα». Τι σημαίνει να είσαι παρθένος στο σώμα και το πνεύμα; Τι σημαίνει να είσαι αγνός στο σώμα και το πνεύμα; Και επειδή η λέξη έθιξε την αγνότητα: τότε μην ακούτε μόνο εκείνες που είναι παρθένες, ή χήρες, ή εκείνους που διατηρούν την αγνότητα μέσω της μετάνοιας. αλλά προσέξτε εσείς που είστε παντρεμένοι. Ο Απόστολος είπε σε όλους: Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας; Είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας, και όποιος διαφθείρει την εκκλησία του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει (Α' Κορ. 6:19· 3:16, 17). Ο καθένας πρέπει να διατηρήσει τη δική του αγνότητα. Και οι παρθένες - παρθένες, και οι χήρες - χήρες, και όσοι είναι παντρεμένοι πρέπει να διαφυλάξουν άψογα τη συζυγική αγνότητα για να είναι ένας αγνός ναός του Αγίου Πνεύματος. Ενώπιον του Θεού, όπως αξιέπαινη είναι η αγνότητα όσων δεν είναι παντρεμένοι, έτσι είναι και η αγνότητα των συζύγων (ο γάμος είναι έντιμος). Το πρώτο είναι ευχάριστο και το άλλο δεν επισημαίνεται ως κακό. ότι κάποιος είναι ένδοξος, αλλά και αυτός έχει τη δική του ιδιαίτερη δόξα, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: άλλη δόξα είναι ο ήλιος, άλλη δόξα το φεγγάρι, και άλλη δόξα τα αστέρια (Α' Κορ. 15:41). Αν και διαφορετικό, ωστόσο, το καθένα έχει τη δική του δόξα: ο ήλιος έχει τη δική του, το φεγγάρι έχει τη δική του και τα αστέρια τη δική τους δόξα. Ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης ερμηνεύει τα αποστολικά αυτά λόγια ως εξής: απ. Ο Παύλος παρομοιάζει με τον ήλιο εκείνους που αγαπούν να διατηρούν την παρθενία. στο φεγγάρι - αυτοί που παραμένουν αγνοί στη χηρεία. στα αστέρια - αυτούς που, σε στενό γάμο, κρατούν αμόλυντο το κρεβάτι τους. Ακριβώς όπως ο ήλιος πρέπει να είναι φωτεινός, και το φεγγάρι πρέπει να είναι φωτεινό, και τα αστέρια δεν πρέπει να είναι σκοτεινά. Έτσι, όσοι είναι παρθένες πρέπει να είναι αγνοί, και όσοι χήρες είναι αγνοί, και όσοι είναι παντρεμένοι είναι αγνοί, για να είναι όλοι ένας ναός άξιος του Αγίου Πνεύματος. Μάθε, λοιπόν, όλα όσα σημαίνει για έναν άνθρωπο να είναι καθαρός στο πνεύμα και στο σώμα. Κάθε άνθρωπος, από μόνος του, είναι διπλός: εξωτερικός και εσωτερικός, σαρκικός και πνευματικός. Το εξωτερικό είναι ορατό γιατί είναι σαρκικό. το εσωτερικό είναι αόρατο γιατί είναι πνευματικό: η διπλή του αγνότητα ενώπιον του Θεού πρέπει επίσης να είναι αμόλυντη - σωματική και πνευματική, που είναι η καθαρότητα του πνεύματος. Μάταια εκείνος που δεν διαφυλάσσει επιμελώς την αγνότητα του πνεύματός του είναι περήφανος για τη σωματική του καθαρότητα στο μυαλό του. Μάταια αυτός που ονειρεύεται αμαρτωλές πράξεις με το μυαλό του χαλιναγωγεί τις σαρκικές επιθυμίες του με την εγκράτεια. Μάταια ο εξωτερικός άνθρωπος θεωρείται αγνός αν ο εσωτερικός άνθρωπος μολυνθεί από αμέτρητες ακαθαρσίες. Το σώμα είναι αγνό, αλλά από την καρδιά βγαίνουν κακές σκέψεις, μοιχεία που μολύνουν έναν άνθρωπο - ένα τέτοιο άτομο είναι σαν το Μήλο των Σοδόμων. Στα βιβλία είναι γραμμένο: σε εκείνη τη χώρα όπου τα Σόδομα και τα Γόμορρα με τις γύρω πόλεις καταστράφηκαν από τη δίκαιη οργή του Θεού, θα γεννηθούν μήλα πολύ όμορφα στην όψη, μεγάλα και εκπληκτικό χρώμα - και αν κάποιος που δεν τα είχε δει για πρώτη φορά, θα έμενε πολύ έκπληκτος με την ομορφιά τους και θα φανταζόταν μια ιδιαίτερη γεύση. αλλά αν έπαιρνα ένα μήλο και το έκοβα ή το δοκίμαζα, δεν θα έβρισκα τίποτα σε αυτό εκτός από δυσάρεστη, βρώμικη και επιβλαβή σκόνη. Κι εσύ, άνθρωπος, αγνός στο σώμα αλλά μολυσμένος στην ψυχή, δεν είσαι σαν τέτοιο μήλο; Η αγνότητα του σώματός σας είναι σαν ένα όμορφο μήλο στην όψη, και η ακαθαρσία στο σώμα του πνεύματος και του νου σας είναι σαν σκόνη δυσάρεστη, βρώμικη και βλαβερή για την ψυχή. Ο ίδιος ο Κύριος Χριστός στο Ευαγγέλιο παρομοίασε τέτοιους ανθρώπους με ποτισμένους τάφους, γεμάτους βρωμερά κόκαλα, και τους είπε: δικαιωθείτε ενώπιον των ανθρώπων. Ο Θεός γνωρίζει το μήνυμα της καρδιάς σας (Λουκάς 16:15). Ω, αν ήταν δυνατόν να κοιτάξουμε την καρδιά με την εμφάνιση ενός αγίου, θα βρίσκονταν περισσότεροι από ένας, ένα σάπιο και βρωμερό πτώμα, μια ακάθαρτη σκέψη! Όταν έζησε στα Άγια των Αγίων και έφτασε σε ηλικία γάμου, και οι επίσκοποι και οι ιερείς πρόσταξαν ότι, σύμφωνα με το νόμιμο έθιμο, αφήνοντας την εκκλησιαστική ζωή, όπως άλλα κορίτσια της ηλικίας της, θα παντρευτεί, τους απάντησε: «Με έδωσαν οι γονείς μου από τα σάβανα στον Θεό και γι' αυτό υποσχέθηκα να τηρήσω την παρθενιά Μου για πάντα. του αθάνατου Θεού». Οι επίσκοποι, όταν το άκουσαν αυτό, εξεπλάγησαν από την είδηση, γιατί δεν υπήρξε ποτέ παρθένος που να υποσχέθηκε στον Θεό την παρθενιά της για πάντα: ήταν η πρώτη που εμφανίστηκε στον κόσμο έτσι. Κάποιος μπορεί να εκπλαγεί ότι, λόγω του εγκλήματος του Αδάμ, ο Λόγος του Θεού δεν ήρθε σύντομα στη γη για την ενσάρκωση και τη σωτηρία του πεσμένου ανθρώπινου γένους - ακόμη και μέχρι το μισό της έκτης χιλιάδας. Αλλά δεν υπήρχε ούτε μια παρθένα στη γη που να ήταν καθαρή όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα. Μόνο αυτή - η πρώτη και η τελευταία - το βρήκε. γιατί για χάρη της αγνής Της αγνότητας, δηλαδή σωματικής και πνευματικής, άξια να είναι εκκλησία και ναός του Αγίου Πνεύματος. Και όπως τότε, με την παρθενική της αγνότητα, ανέβηκε στον Θεό το Άγιο Πνεύμα, πλησίασε και ενώθηκε μαζί Του σε ένα πνεύμα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: προσκολλημένος στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17): έτσι και στην εντιμότερη κοίμησή Της ανέβηκε με το ίδιο σκαλοπάτι στον ουρανό, στον ουρανό και στον ουρανό. Ανέβηκε στον Θεό τον Υιό με το βήμα της ταπείνωσης, γιατί με την ταπείνωση έγινε άξια να είναι Ύλη Του. Με τον ίδιο βαθμό ταπεινοφροσύνης ανέβηκε στους ουρανούς και ξεπέρασε σε τιμή και αξιοπρέπεια όλα τα πρόσωπα των αγίων. Η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει ως καλό βήμα τόσο σε υψηλές επίγειες (εγκόσμιες και πνευματικές) τιμές όσο και σε ουράνιες. Ο προπάτορας της Θεοτόκου και Χριστού, ο Άγιος Δαυίδ, καταδιωκόμενος από τον πεθερό του Σαούλ, του εμφανίστηκε σε ένα μέρος από μακριά, και φώναξε: ποιον ακολουθείς ή ποιον καταδιώκεις; στον απόηχο του νεκρού σκύλου; Ο Σαούλ, αναγνωρίζοντας την αθωότητα και την πραότητά του, απάντησε: «Τώρα ξέρουμε ότι ο βασιλιάς θα βασιλέψει, και γι' αυτό θα έχετε το βασίλειο του Ισραήλ στα χέρια σας (1 Σαμ. 24:15, 21). Ας σημειώσουμε ότι όταν ο Δαβίδ ταπεινώθηκε τόσο πολύ, άκουσε αμέσως τον βασιλικό τίτλο που του είχε ετοιμάσει ο Θεός: βασιλιάς, θράσος και πνευματική τιμή. τιμά ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος ταπεινώθηκε στα πόδια του Χριστού, λέγοντας: Δεν είμαι άξιος να προσκυνήσω για να λύσω το λουρί των μπότων Του (Μάρκος 1:7), και γι' αυτό άκουσε από τον Χριστό: ο πόνος του Ιωάννη του Βαπτιστή στους γεννημένους από γυναίκες δεν θα σηκωθεί (Ματθαίος 11:11). Ο Άγιος Ιωάννης, με το βήμα της ταπείνωσης, ανέβηκε σε τόσο υψηλή αξιοπρέπεια που του δόθηκε να βάλει το χέρι του στο υψηλότερο κεφάλι του Υιού του Θεού. Αλλά στις ύψιστες ουράνιες τιμές δεν υπάρχει άλλος τρόπος ανόδου και βήματος από την ταπείνωση, γιατί ο Κύριος λέει: όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Ματθαίος 23:12). Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε συζήτηση και διαμάχη μεταξύ των Αποστόλων. Ποιος από αυτούς είναι πιο άξιος στο Αποστολικό πρόσωπο, και ποιος είναι πρώτος στον ουρανό; Έκαναν επίσης μια ερώτηση στον ίδιο τον Κύριο, λέγοντας: «Ποιος είναι μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών;» Ο Κύριος, καλώντας το αγοράκι, το έβαλε στη μέση και είπε: εκτός αν επιστρέψεις. και θα γίνετε σαν παιδιά, και δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 18:3). Αλλά, Κύριε! Τι είδους διδασκαλία είναι αυτή, ότι οι μαθητές Σου πρέπει να μετατραπούν από τέλειους άνδρες σε παιδική ηλικία; Ο Πέτρος είναι γέρος και ο Ανδρέας ο ίδιος, και οι άλλοι Απόστολοι δεν είναι νέοι. Πώς μπορούν να γυρίσουν πίσω στα προηγούμενα χρόνια, πολύ παλιά, και να γίνουν μικρά νεαρά; Και ο Κύριος λέει: «Να είστε παιδιά, αν θέλετε να εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών και να γίνετε μεγάλοι σε αυτήν· όποιος ταπεινωθεί όπως αυτό το παιδί, θα είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 18:4). Αυτή είναι η εικόνα της εφηβείας, ακόμη και σε μεγάλη ηλικία: να είσαι ταπεινός, πράος, ευγενικός, όπως οι νέοι. Καλό είναι και είπε ο Απόστολος: Μην έχετε παιδιά στο νου σας, αλλά να είστε παιδικοί στην κακία (Α' Κορ. 14,20). Όποιος είναι παιδί με την πραότητα και την ταπείνωση, του ανοίγεται η ουράνια πόρτα για να μπει, μπαίνει στη βασιλεία των ουρανών και γίνεται μεγάλος σε αυτήν. Οι μαθητές του Χριστού έπρεπε να κάνουν έκκληση στην ταπεινή τους εφηβεία, γιατί άρχισαν να εξυψώνονται στο μυαλό τους: κάποιοι ζητούν να καθίσουν στα δεξιά και αριστερά του Χριστού στο βασίλειό Του, ενώ άλλοι σκέφτονται ποιος είναι ο μεγαλύτερος ανάμεσά τους - αναζητούν ηγεσία. Όμως η Αγνότερη Παρθένος δεν χρειαζόταν τέτοια μεταχείριση: ήταν συνεχώς ταπεινή από τη βρεφική της ηλικία. αν και μεγάλωσε στο σώμα, μειώθηκε στο πνεύμα της ταπεινοφροσύνης, και πάντα, σαν παιδί, ήταν βρέφος στην πραότητα και την ταπεινοφροσύνη. Μεγάλωσε σε σώμα με τα χρόνια, μεγάλωσε σε υψηλό μυαλό, και με θεϊκό μυαλό έφτασε στον ουρανό. αυξήθηκε σε μεγάλη αξιοπρέπεια. Ήξερε με βεβαιότητα ότι δεν ήταν άλλη παρθένος, αλλά Αυτή που θα γεννούσε τον Υιό του Θεού, όπως της αποκαλύφθηκε από τον ίδιο τον Θεό Πατέρα, κατά τη μεταμεσονύκτια προσευχή στα Άγια των Αγίων: το θείο φως έλαμψε πάνω της και άκουσε μια φωνή από τον Θεό Πατέρα που έλεγε: «Θα γεννήσεις τον Υιό Μου». Σε τι τιμή, σε τι αξιοπρέπεια μεγάλωσε! Και σε τόσο μεγάλη ηλικία, σκέφτεται τι είδους ηγεσία, για κάθε θρόνο και εξουσία; Καθόλου; αλλά γίνεται βρέφος με εφηβική ταπείνωση, λέγοντας: Ιδού η δούλη του Κυρίου! Δηλαδή, σαν όχι μόνο ανάξιος να είμαι, αλλά και να λέγομαι Ύλη του Κυρίου, του Δημιουργού Μου. Δεν είναι άξιος όχι μόνο να συν-βασιλεύει, αλλά ακόμη και να σταθεί μπροστά Του. όχι μόνο δεν είναι άξια να Τον κουβαλήσει στη μήτρα ή στην αγκαλιά Της, αλλά ακόμη και να κοιτάξει το πιο άγιο πρόσωπό Του, στο οποίο οι Σεραφείμ κοιτάζουν με τρόμο. Είθε να είμαι ένας από τους υπηρέτες που Τον υπηρετούν: ιδού, ο δούλος του Κυρίου. Τι είναι το βάθος της ταπείνωσής Της, ένα βάθος ασύλληπτο ακόμα και με αγγελικά μάτια! Με τόσο υψηλό επίπεδο βαθιάς ταπεινοφροσύνης ανέβηκε στην ύψιστη τιμή της άφθαρτης μητρότητας της Μητέρας του Θεού, γιατί με αυτά τα ταπεινά λόγια Της: ιδού η δούλη του Κυρίου, στην καθαρότερη παρθένα μήτρα Της ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14). Η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει ως θεμέλιο για τα πάντα, και άλλες αρετές είναι, σαν να λέγαμε, κατασκευές πάνω στο θεμέλιο. Και ιδιαίτερα η Αγνή Παρθένος στη ζωή Της πλησίασε ταπεινά τον Θεό, Ο Οποίος λέει: Σε ποιον θα κοιτάξω, μόνο στους πράους και ταπεινούς (Ησ. 66:2). Με την ίδια ταπείνωση στην ανάπαυση Της, ανέβηκε στους ουρανούς και ανυψώθηκε ένδοξα στο θρόνο της ουράνιας βασιλείας: η ταπεινοφροσύνη βασιλεύει στην Αγνή Παρθένο όπου η υπερηφάνεια έχει καταρριφθεί. Στο τρίτο, αρχικό πρόσωπο στην Αγία Τριάδα, τον Θεό Πατέρα, ανέβηκε το τρίτο, υψηλότερο σκαλί όλων - την αγάπη. γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, η αγάπη είναι πάνω απ' όλα (Α' Κορ. 13:13), μέσω της οποίας έγινε Κόρη του Επουράνιου Πατέρα. Πώς η Αγνή Παρθένος αγάπησε τον Θεό - καμία γλώσσα δεν μπορεί να το ομολογήσει, κανένας νους δεν μπορεί να το καταλάβει. Η αγάπη είναι ένα μυστήριο - ένα από τα άγνωστα μυστικά της καρδιάς, που γνωρίζει μόνο ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες. Μπορούμε εν μέρει να κατανοήσουμε την αγάπη από κάποιες εξωτερικές πράξεις, περιστάσεις και περιστάσεις, όπως, για παράδειγμα, το Παιδί Ιησούς παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ και, αφού Τον βρήκε, η Αγνή Παρθένος είπε: Σε αναζήτησα οδυνηρά (Λουκάς 2:43, 48), δηλαδή με οδυνηρό τρόπο. Εδώ μπορούμε να πούμε ότι η Αγνή Παρθένος αγάπησε τον Θεό με όλη της την καρδιά. Στέκεται στον σταυρό, κοιτάζοντας την ελεύθερη ταλαιπωρία του Υιού Της, και τα λόγια του Συμεών γίνονται πραγματικότητα πάνω της: Αλλά ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή Σου (Λουκάς 2:35). Εδώ μπορούμε να πούμε ότι η Αγνή Παναγία αγάπησε τον Θεό με όλη της την ψυχή. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς, η Αγνή Παρθένος παρέμεινε στη γη στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας και σκεφτόταν συνεχώς τον Υιό και τον Θεό Της, και είχε μια αιώνια επιθυμία να μετακομίσει σε Αυτόν από αυτόν τον κόσμο. Εδώ θα μπορούσαμε να πούμε ότι αγάπησε τον Θεό με όλες της τις σκέψεις, αλλά δεν θα κατανοήσουμε ούτε θα εκφράσουμε επαρκώς πώς Τον αγάπησε αληθινά με όλη της την καρδιά, με όλη της την ψυχή και με όλες της τις σκέψεις. Ανθρώπινα, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η Αγνότερη Παρθένος αγάπησε τον Θεό όσο ο ένας από εμάς αγαπά τους γονείς του, ή τον μονοσαρκικό φίλο του σε γάμο ή τον μονάκριβο γιο του. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, η εγκάρδια αγάπη χωρίζεται σε μέρη: κάποιος αγαπά ιδιαίτερα έναν γονιό, έναν φίλο ειδικά και έναν γιο ιδιαίτερα. Και στην Υπεραγία Θεοτόκο η αγάπη δεν μπορούσε να χωριστεί σε μέρη. Αυτός που αγαπούσε ήταν ο Πατέρας Της, ο μονάκριβος Γιος της και ο άφθαρτος Νυμφίος της. Όλη η πλήρης αγάπη Της ήταν σε έναν Θεό, γι' αυτό ονομάστηκε και Νύμφη του Αγίου Πνεύματος και Ύλη του Θεού Υιού και Κόρη του Θεού Πατέρα. Μια κόρη, όχι με την ίδια έννοια με όλα τα παιδιά πιστά στον Θεό: θα τους δώσει το βασίλειο να είναι παιδιά του Θεού, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του (Ιωάν. 1:2); Και πάλι: θα σας δεχτώ, και θα γίνω Πατέρας σας, και θα είστε γιοι και κόρες μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ (Β' Κορ. 6:17, 18). αλλά με την ασύγκριτα ανώτερη, πιο ειλικρινή, στενότερη έννοια, η Αγνότερη Παρθένος είναι η Κόρη του Θεού Πατέρα. Αν, για παράδειγμα, τι είδους άτομο πήρε δύο μικρά ορφανά κορίτσια και, μεγαλώνοντάς τα αντί για κόρες, τα αποκάλεσε και τα δύο κόρες του; τότε θα έδινε ένα από αυτά στο φυσικό του γιο για νύφη. Μια νεαρή γυναίκα που είναι παντρεμένη με τον γιο του είναι, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, η πιο κοντινή κόρη, πιο αγαπητή, σε σύγκριση με μια νεαρή που δεν είναι παντρεμένη με τον γιο του: αυτή ονομάζεται κόρη μόνο με την ιδιοποίηση, με το όνομα, και γίνεται κόρη με το νόμο της φύσης, επειδή γίνεται σάρκα με τον δικό του γιο. Όπως ο γιος είναι φυσικός γιος για τον πατέρα του, έτσι και η υιική σύζυγος είναι, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, κόρη του ίδιου πατέρα. Αυτό πρέπει να καταλάβουμε για την Αγνότερη Μητέρα του Θεού. Ο Θεός Πατέρας, αντί για κόρες, πήρε για τον εαυτό του την ανθρώπινη φύση μας, και ιδιαίτερα την Αγνή Παρθένο, σαν ορφανές νέες. Η φύση μας έμεινε ορφανή γιατί είχε πέσει από τον παράδεισο και την πρώτη χάρη του Θεού. Έτσι με αυτά τα τρία βήματα (περνώ σιωπηλά τα άλλα αμέτρητα) η Μητέρα του Θεού ανεβαίνει τώρα στα ουράνια - στον Θεό το Άγιο Πνεύμα με παρθενική αγνότητα, στον Θεό τον Υιό - με ταπείνωση, στον Θεό Πατέρα - με αγάπη. Είναι καλύτερα να πούμε, και με τα τρία σκαλιά μαζί ανέβηκε στον μοναδικό Θεό στην Τριάδα: με ό,τι ευαρέστησε τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, ευαρέστησε τον Θεό τον Υιό και τον Θεό Πατέρα. με ό,τι ευαρέστησε τον Θεό τον Υιό, ευαρέστησε τον Θεό Πατέρα και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. με ό,τι ευαρέστησε τον Θεό Πατέρα, ευαρέστησε τον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Είμαστε έκπληκτοι με την ανάβασή Της, έκπληκτοι με τέτοια βήματα και λέμε με φρίκη: ω, θαυμαστό θαύμα! υπάρχει μια σκάλα για τον ουρανό, υπάρχει ένα φέρετρο. Αμήν 182. Δείτε τα έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Κίεβο. 1881, μέρος III, χώρες. 123–137, βλ. «Επίλεκτοι λόγοι προς τιμήν και δόξαν της Υπεραγίας Θεοτόκου». Μόσχα. 1886, χώρες. 123–137. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: