Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

Ó úžasný zázrak! Zdroj života je uložen do hrobu a žebřík do nebe je hrob. Milí posluchači! Podivuhodná Matka podivuhodného Boha, podivuhodná od svého počátku až do svého konce: podivuhodná ve svém početí, podivuhodná ve svém životě, podivuhodná ve svém odpočinku. Ona celá je jeden úžasný zázrak. Nádherná v početí: když byla podle andělského evangelia počata z neplodných, čistých a svatých rodičů, narodila se čistá a svatá. Nádherná v životě: Byla panenskou matkou a mateřskou Pannou; porodila Boha a nepoškodila Její panenství. Úžasná v odpočinku: Nesestupuje se svým hrobem do země, ale stoupá do nebe: a na žebříku do nebe je rakev. Oh, úžasný zázrak! A mrtvý je úžasný a rakev je úžasná. Mrtvý žije po smrti: Panna je o Vánocích a po smrti žije; a rakev sahá do nebe (jako Jákobův žebřík usazený na zemi, jehož vrchol dosáhl nebe): žebřík do nebe je rakev... Stůjme pevně s myslí u podivuhodného nesmrtelného hrobu Matky Boží, jako u žebříku vedoucího do nebe, a dívejme se svým vnitřním zrakem, jaké schody tento žebřík je (protože po Matce Boží není schodů jako po žebříku) v hodině Jejího odpočinku? Oh, úžasný zázrak! Zdroj života je uložen do hrobu a žebřík do nebe je hrob. Nebylo by divu zablokovat zdroj rakví, aby nevypouštěl svůj proud; ale je úžasné proměnit rakev v žebřík a v žebřík sahající až do nebe. Je skutečně možné, aby lidská rakev o třech loktech položená přímo na zemi dosáhla nebeské výšky? Ale musíte vědět, že zde je samozřejmě rakev místo smrti samotné. Smrti se říká rakev stejně jako žebřík; jako rakev o třech loktech, taková je smrt; a smrt svatých před Pánem je upřímná, jako žebřík, který vede duše svatých do nebe, a měří se třemi teologickými ctnostmi – vírou, nadějí a láskou. A to je velké a vznešené opatření, sahající jako žebřík do nebe! Protože víra sahá až k Božímu zraku; doufat - dokud nedostanete výhody, ale oko je nevidí; a láska - do samotného srdce Boha, ve kterém je zdroj a počátek veškeré (čisté) lásky. Smrt je žebřík. Spíše najdete květiny na jaře, klasy v létě, ovoce na podzim, sníh v zimě, vlasy na hlavě; Raději byste počítali kapky v moři, hvězdy nahoře, než počítali dobré skutky potěšující Boha a důstojnost Matky Boží. Pomineme-li vše ostatní, co je nemyslitelné spočítat, věnuji pozornost pouze třem nejdůležitějším předmětům a prezentuji je, jako by to byly stupně žebříku, a abych je názorněji ukázal, navrhuji otázku. Ptám se: kdo zemřel? Vím, že každý z horlivosti pro Odpočívajícího dá odpověď chvályhodně; jeden řekne: „Matka Boží spočívala před svým Synem a Bohem“; jiný řekne: „živé nebe bylo vzato do nebe“; nebo: „neproniknutelné brány jsou neseny do nebeských dveří“; nebo: „Nejčistší Boží dům byl přenesen do chrámů, které nebyly vyrobeny rukama“; nebo: „slunce, do kterého Nejvyšší umístil své sídlo, vystoupilo ze země do nebe“. Každý podle své horlivosti řekne něco chvályhodného. A já, obraceje se k nejpodivuhodnějšímu nesmrtelnému mrtvému, položenému v rakvi na pouhé tři dny, se ptám: kdo jsi, že tu ležíš? Slyším pokorný hlas, který odpovídá: Hle, služebnice Páně (Lukáš 1:38). Nyní ať všichni vědí, kdo zemřel: zemřel služebník Páně; Služebnice Páně byla položena do hrobu: hle, služebnice Páně! Zde si vzpomínám na staré rčení: „pracovat pro Boha znamená kralovat“; to znamená, že pracovat pro Boha je totéž jako vládnout. Kdo je pravým služebníkem Božím, je dědicem nebeského království, spolukrále s Kristem. Je-li Nejčistší Panna služebnicí Pána, pak je skutečně Královnou všeho viditelného i neviditelného stvoření. Ale pozorně hledím svou myslí na Pána a služebníka Páně, stejně jako kontempluji svého Pána ve třech osobách, jednom Otci a Synu a Duchu Svatém, tak v Jeho Služebníkovi a naší Královně, v jedné osobě vidím tři zvláštní projevy, které vyjadřovaly Boží dílo: jinak působila k Bohu Otci, jinak k Bohu Synu a jinak k Bohu Duchu svatému. Byla dcerou Boha Otce, jíž říká: slyš, dcero a viz (Ž 44,11), hmota Boží Syn a jakoby nevěsta Boží Duch svatý; Pracovala pro Nejsvětější Trojici věrně a pravdivě třemi zvláštními způsoby. Zde se znovu ptám: tato služebnice Páně, která si vysloužila královskou poctu, do jaké míry dosáhla tak velké důstojnosti, tak vysoké pocty, že byla dcerou Boha Otce, Matkou Božího Syna, nevyzpytatelnou Pannou Boží Duch svatý? Skutečně položila vzestup ve svém srdci, položila ve svém životě stupeň vzestupu k Bohu. Povstala k hanbě Boha Ducha svatého s panenskou čistotou; pro mateřství Bohu Synu - s pokorou: když pohlédl na pokoru svého služebníka (Lukáš 1:48); jako dar Bohu Otci – lásku. A v jakých stupních se přiblížila ve svém dočasném životě k Bohu v jediné Trojici, v jakých stupních vstoupila do nebe ve svém nesmrtelném uspání Otci, Synu a Duchu svatému: s panenskou čistotou, pokorou a láskou. Na počátku, od svého mládí, vystoupila k Bohu Duchu svatému s panenskou čistotou, stala se živou církví a Jeho oživeným chrámem, protože Duch svatý obvykle nikde nepřebývá tak jako v pannách: panenství je podle svědectví svatých otců podobné andělům, Bohu se líbí. A Nejčistší Matka Boží byla podle svědectví svatého Ambrože Pannou nejen tělem, ale i duchem. Všímejme si v duchu slov tohoto učitele o Nejčistší Panně: „Byla Pannou nejen tělem, ale i duchem,“ říká. Co to znamená být pannou tělem i duchem? Co to znamená být čistý na těle i na duchu? A protože se slovo dotklo čistoty, pak poslouchejte nejen ty, které jsou panny nebo vdovy, nebo ty, kteří si zachovávají čistotu pokáním; ale mějte se na pozoru, vy, kteří jste vdaná; Apoštol řekl všem: Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá? Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás, a kdo zkazí Boží církev, toho Bůh zkazí (1. Korintským 6:19; 3:16, 17). Každý si musí zachovat svou vlastní čistotu; jak panny - panny, tak vdovy - ovdovělé, i ty, které jsou vdané, musí bezvadně zachovávat manželskou čistotu, aby byly čistým chrámem Ducha svatého. Před Bohem, jako je chvályhodná čistota těch, kteří nejsou ženatí, je chvályhodná i čistota manželů (manželství je čestné); první je příjemný a druhý není označen jako špatný; ten je slavný, ale tento má také svou zvláštní slávu, podle slova apoštola: jiná sláva je slunce, jiná sláva měsíc a jiná sláva hvězdy (1. Korintským 15:41). I když je jiný, každý má svou vlastní slávu: Slunce má svou vlastní, měsíc má svou vlastní a hvězdy mají svou vlastní slávu. Svatý Isidor Pelusiot vykládá tato apoštolská slova takto: ap. Pavel přirovnává ke slunci ty, kteří si rádi zachovávali panenství; na měsíc - ti, kteří zůstávají čistí ve vdovství; ke hvězdám - těm, kteří v těsném manželství udržují své lože neposkvrněné. Stejně jako by mělo být jasné slunce a měsíc by měl být jasný a hvězdy by neměly být tmavé; tak ty, které jsou panny, musí být čisté a ty, které ovdověly, jsou čisté a ty, které jsou vdané, jsou čisté, aby všichni byli chrámem hodným Ducha svatého. Naučte se tedy vše, co pro člověka znamená být čistý na duchu i na těle. Každý člověk je sám o sobě dvojí: vnější a vnitřní, tělesný a duchovní. Vnější je viditelná, protože je tělesná; ta vnitřní je neviditelná, protože je duchovní: její dvojí čistota před Bohem musí být také neposkvrněná – tělesná a duchovní, což je čistota ducha. Nadarmo se ten, kdo pilně nezachovává čistotu svého ducha, pyšní v mysli svou tělesnou čistotou. Nadarmo ten, kdo myslí o hříšných skutcích, krotí své tělesné chtíče abstinencí. Nadarmo je vnější člověk považován za čistého, pokud je vnitřní člověk poskvrněn nesčetnými nečistotami. Tělo je čisté, ale ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, která člověka poskvrňují – takový člověk je jako Sodomské jablko. V knihách se píše: v té zemi, kde byla Sodoma a Gomora s okolními městy zničena spravedlivým Božím hněvem, se narodí jablka, která jsou na pohled velmi krásná, velká a mají úžasnou barvu – a kdyby je poprvé viděl někdo, kdo je neviděl, byl by velmi ohromen jejich krásou a představoval by si v nich zvláštní chuť; kdybych ale jedno jablko vzal a rozkrájel nebo ochutnal, nenašel bych v něm nic kromě nepříjemného, ​​páchnoucího a škodlivého prachu. A ty, člověče, čistý v těle, ale poskvrněný v duši, nejsi jako takové jablko? Čistota vašeho těla je na pohled jako krásné jablko a nečistota v těle vašeho ducha a mysli je jako prach, který je nepříjemný, páchnoucí a škodlivý pro duši. Sám Pán Kristus v evangeliu takové lidi přirovnal k podmáčeným hrobům, plným páchnoucích kostí, a řekl jim: jste ospravedlněni před lidmi; Bůh zná poselství vašich srdcí (Lukáš 16:15). Ach, kdyby bylo možné nahlédnout do srdce zjevem světce, našlo by se tam víc než jednoho, shnilá a páchnoucí mrtvola, nečistá myšlenka! Musíte tedy vědět, že čistota vnějšího člověka, tedy těla, bez čistoty vnitřního člověka – ducha, není čistotou, jak vysvětluje sv. Euthymius Veliký slovy: „ať každý ví, že pokud někdo nehřeší tělem, ale smilní s myslí, přijímá a drží zlé myšlenky, oddává se jim a těší se z nich, nemůže být smilníkem a smilníkem.“ Svatý Duch Svatý Zlatoústý to přirovnal ke včelě: jako včela nevstoupí do páchnoucí nádoby, tak ani Duch svatý nevstoupí do nečisté duše. Vraťme se však znovu ke slovům svatého Ambrože, které řekl o Nejčistší Panně: „Byla Pannou nejen tělem, ale i duchem.“ Panna byla tělem, udržujícím si barvu Své čistoty nezničitelnou; Panna byla také duch, nikdy nepřemýšlela o svatbě. Když žila ve svatyni svatých a dosáhla věku vhodného pro vdávání, a biskupové a kněží přikázali, aby podle zákonných zvyklostí opustila církevní život, stejně jako ostatní dívky jejího věku, vdala se, odpověděla jim: „Moji rodiče mě dali z rubášů pouze Bohu, a proto jsem slíbila, že budu navždy zachovávat své panenství; Je nemožné, abych se provdala za muže nesmrtelného Boha a za nesmrtelnou Pannu nic nemůže.“ Když to biskupové slyšeli, byli zprávou překvapeni, protože nikdy nebyla panna, která by Bohu slíbila své panenství navěky: byla první, kdo se na světě takto objevil. Někoho možná překvapí, že kvůli Adamovu zločinu nepřišlo Boží Slovo brzy na zem pro inkarnaci a spasení padlého lidského rodu – dokonce až v polovině šestého tisíce let. Ale na zemi nebyla jediná panna, která by byla čistá nejen na těle, ale i na duchu. Ona jediná - první a poslední - to našla; proč byla kvůli Své čisté čistotě, tedy tělesné i duchovní, hodna být církví a chrámem Ducha svatého. A jako tehdy se Svou panenskou čistotou vystoupila k Bohu Duchu svatému, přistoupila a spojila se s Ním v jednoho ducha, podle toho, co bylo řečeno: lnouce k Pánu, je jeden duch s Pánem (1. Kor. 6:17): tak ve svém nejčestnějším uspání vystoupila stejným krokem do nebe, do nebe a nad nebe. Svatý Jan krokem pokory vystoupil k tak vysoké důstojnosti, že mu bylo dáno položit ruku na nejvyšší hlavu Syna Božího. Ale k nejvyšším nebeským poctám není jiné cesty vzestupu a kroku než pokora, protože Pán říká: kdo se ponižuje, bude vyvýšen (Mt 23,12). Kdysi dávno byl rozhovor a spor mezi apoštoly; Kdo z nich je v apoštolské tváři hoden a kdo je první v nebi? Také položili otázku samotnému Pánu: „Kdo je větší v království nebeském? Pán zavolal malého chlapce, postavil ho doprostřed a řekl: pokud se nevrátíš. a budete jako děti a nevejdete do království nebeského (Matouš 18:3). Ale, Pane! Co je to za učení, že se tvoji učedníci mají proměnit z dokonalých mužů do dětství? Petr je starý a Ondřej stejný a ostatní apoštolové nejsou mladí; Jak se mohou vrátit do předchozích let, dávno minulých, a stát se malými mladíky? A Pán říká: „Buďte dětmi, chcete-li vejít do království nebeského a být v něm velcí: kdo se poníží jako toto dítě, bude největší v království nebeském“ (Matouš 18:4). Toto je obraz dospívání, dokonce i ve stáří: být pokorný, mírný, mírný, jako mladí. Je to dobré a apoštol řekl: Nemějte v mysli děti, ale buďte dětinští ve zlobě (1. Korintským 14:20). Kdo je dítětem skrze mírnost a pokoru, tomu se otevírají nebeské dveře, aby mohl vstoupit, vstupuje do nebeského království a stává se v něm velkým. Kristovi učedníci potřebovali apelovat na své skromné ​​dospívání, protože se začali ve své mysli vyvyšovat: někteří žádají, aby seděli po Kristově pravici a levici v Jeho království, zatímco jiní přemýšlejí o tom, kdo je mezi nimi největší – hledají vedení. Ale Nejčistší Panna takové zacházení nepotřebovala: Od svého dětství byla neustále pokorná; i když rostla na těle, zmenšovala se v duchu pokory a vždy jako dítě byla nemluvně v jemnosti a pokoře. Během let vyrostla na těle, vyrostla ve vznešené mysli as božskou myslí dosáhla nebe; vzrostl ve velké důstojnosti. S jistotou věděla, že to není jiná panna, ale Ona, která porodí Syna Božího, jak jí to bylo zjeveno od samotného Boha Otce během půlnoční modlitby ve svatyni svatých: Božské světlo na ni svítilo a slyšela hlas od Boha Otce, který řekl: „Porodíš mého Syna. K jaké cti, k jaké důstojnosti vyrostla! A v tak vysokém věku přemýšlí o tom, jaké vedení, o sezení na jakém trůnu a moci? Vůbec ne; ale stává se nemluvnětem s dospívající pokorou a říká: Hle, služebnice Páně! to znamená, jako by nejen nehodný být, ale také být nazýván Hmotou Pána, mého Stvořitele; není hoden nejen spoluvládnout, ale dokonce před Ním stát; nejen že Ho není hoden nosit v lůně nebo v náručí, ale ani se dívat na Jeho nejsvětější tvář, na kterou serafové s obavami hledí. Kéž jsem jedním ze služebníků, kteří mu slouží: hle, služebník Páně. Jaká je hloubka Její pokory, hloubka nepochopitelná ani andělskýma očima! S tak vysokou úrovní hluboké pokory vystoupila k nejvyšší cti neporušitelného mateřství Matky Boží, protože s těmi jejími pokornými slovy: hle, služebnice Páně, v jejím nejčistším panenském lůně se Slovo stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Pokora slouží jako základ všeho a ostatní ctnosti jsou jakoby konstrukcemi na základu. A zvláště Nejčistší Panna ve svém životě pokorně přistoupila k Bohu, který říká: Na koho budu hledět, jen na mírné a pokorné (Iz 66,2). Se stejnou pokorou ve svém odpočinku vystoupila do nebe a byla slavně povýšena na trůn nebeského království: pokora vládne v Nejčistší Panně tam, kde byla svržena pýcha. Ke třetí, počáteční osobě ve Svaté Trojici, Bohu Otci, vystoupila na třetí, nejvyšší stupeň ze všech - lásku; protože podle slova apoštola je nade vše láska (1. Korintským 13:13), skrze kterou se stala dcerou nebeského Otce. Jak Nejčistší Panna milovala Boha – to žádný jazyk nedokáže vyznat, žádná mysl to nemůže pochopit. Láska je tajemství – jedno z neznámých tajemství srdce, které zná pouze sám Bůh, který zkouší srdce a lůna. Lásku můžeme částečně pochopit z některých vnějších skutků, příležitostí a okolností, jako například Dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě, a když ho nalezla, řekla Nejčistší Panna: Hledala jsem tě bolestně (Lukáš 2:43, 48), tedy bolestně v srdci. Zde můžeme říci, že Nejčistší Panna milovala Boha celým svým srdcem. Stojí u kříže, dívá se na svobodné utrpení svého Syna a slova Simeona se nad ní naplňují: Ale tvou duší pronikne zbraň (Lk 2,35). Zde můžeme říci, že Nejčistší Panna milovala Boha celou svou duší. Po Pánově nanebevstoupení zůstala Nejčistší Panna na zemi v primátu Církve a neustále myslela na svého Syna a Boha a měla věčnou touhu přestěhovat se k Němu z tohoto světa. Zde bychom mohli říci, že milovala Boha všemi svými myšlenkami, ale nepochopíme ani dostatečně nevyjádříme, jak Ho skutečně milovala celým svým srdcem, celou svou duší a všemi svými myšlenkami. Lidsky bychom mohli říci, že Nejčistší Panna milovala Boha stejně jako jeden z nás miluje své rodiče nebo svého jednotělého přítele v manželství nebo svého jediného syna; Ale mezi lidmi se srdečná láska dělí na části: někdo miluje zvlášť rodiče, zvlášť přítele a zvlášť syna. A v Nejsvětější Panně láska nemohla být rozdělena na části. Ten, koho milovala, byl Její Otec, její jediný Syn a její nepodplatitelný Ženich. Celá Její úplná láska byla v jednom Bohu, a proto byla nazývána jak nevěstou Ducha svatého, tak Boží hmotou Syna a dcerou Boha Otce; Dcera, ne ve stejném smyslu jako všechny děti věrné Bohu: dá jim říši dětí Božích, těm, kdo věří v Jeho jméno (Jan. Nejčistší Panna také osiřela po svých rodičích. Bůh nazval naši přirozenost jednou dcerou: budete mými syny a dcerami; Nazval také Dceru Nejčistší Panny a řekl: Slyš, dcero, a viz, a nakloň ucho své a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce (Ž 44,11). Po příchodu stanoveného času Bůh Otec spároval Panenskou Nevěstu se Synem Svého Slova a Nejčistší Panna se stala ve srovnání s námi nejbližší Dcerou Bohu Otci. Dotkla se Boží přirozenosti, spojila se s Bohem Slovem se Svým tělem, kterým Ho v Sobě ztělesnila, a Panna Maria je dcerou Bohu Otci nejbližší než všechna lidská a andělská přirozenost. Když věnujeme pozornost Jejímu mateřství, která porodila Boha Syna, znovu vidíme Její velkou blízkost Bohu Otci. Ne nadarmo k ní Bůh Otec mluví v Písni písní: Učinil jsem tě jako svého bližního (Píseň 1,8); jako On zrodil svému přirozenému Bohu Syna bez matky, tak Ona porodila téhož Boha, a ne jiného Boha, Syna bez otce, a stala se Bohem Otcem, jakoby upřímnou sestrou. Nejčistší Panna byla povýšena k této velké důstojnosti jak již zmíněnými ctnostmi, panenstvím a pokorou, tak láskou, neboť Pán říká: Miluji mne, který miluje (Přísloví 8:17). A právem: protože Nejčistší Panna milovala Boha tou nejvřelejší láskou – více než všechny minulé, současné i budoucí svaté. Bůh Ji proto miloval víc než kohokoli jiného, ​​přivlastnil si Ji a sblížil, svěřil Jí nést a rodit panenské lůno dokonalého Boha v dokonalém lidství. A jako tehdy Nejčistší Panna vystoupila k tak vysoké blízkosti Boha Otce krokem lásky: tak nyní, ve svém nejčestnějším Usnutí, vystoupila stejným krokem do nebe.