Слово на Успение Пресвятой Богородицы. Св Димитрия, митрополита Ростовского

О чудесно чудо! Източникът на живота е поставен в гроба, а стълбата към небето е гробът. Любими слушатели! Чудната Майка на чудния Бог, чудна от Своето начало до Своя край: чудна в Своето зачатие, чудна в Своя живот, чудна в Своята почивка. Цялата тя е едно чудно чудо. Прекрасна по зачатие: зачената, според ангелското благовестие, от безплодни, чисти и свети родители, тя се роди чиста и свята. Прекрасна в живота: Тя беше девствена майка и майчинска дева; родила Бога и не накърнила девството Си. Чудна в покоя: Тя не слиза с гроба Си в земята, но се възнася на небето: и има ковчег на стълбата към небето. О, чудесно чудо! И мъртвецът е прекрасен, и ковчегът е прекрасен. Мъртвият живее след смъртта: Богородица е на Коледа, а след смъртта е жива; и ковчегът стига до небето (както стълбата на Яков, поставена на земята, чийто връх стигаше до небето): стълба към небето е ковчег... Нека застанем здраво с ума си пред чудния безсмъртен гроб на Богородица, като стълба, водеща към небето, и нека погледнем с вътрешните си очи какви стъпала е тази стълба (защото няма стълба без стъпала), какво е това - стъпалата, по които Божията майка се изкачи на небето в часа на Нейната почивка? О, чудесно чудо! Източникът на живота е поставен в гроба, а стълбата към небето е гробът. Не би било изненадващо да блокирате източника с ковчег, така че да не излъчва потока си; но е чудесно да превърнеш ковчега в стълба и то в стълба, достигаща до небето. Наистина ли е възможно човешки ковчег от три лакътя, поставен направо на земята, да достигне височината на небето? Но трябва да знаете, че тук, разбира се, ковчегът е вместо самата смърт. Смъртта се нарича ковчег, както и стълба; като ковчег от три лакти, такава е смъртта; а смъртта на светиите пред Господа е честна, като стълба, водеща душите на светиите към небето, и се измерва с три богословски добродетели - вяра, надежда и любов. А това е голяма и висока мярка, стигаща като стълба към небето! Защото вярата достига до погледа на Бога; надежда - докато не получите ползи, но окото не ги вижда; а любовта – към самото сърце на Бога, в което е изворът и началото на всяка (чиста) любов. Смъртта е стълба. Точно както стълбата има две страни, така и смъртта, която слага край на временния живот и започва вечния живот, има две страни: края на живота и началото на живота. И точно както стъпалата за изкачване са подредени и установени между страните на стълбата, така и в момента на смъртта, между живота, който свършва, и живота, който започва, се събират всички добри дела на праведния човек, извършени във временния живот, с които душата, като степени, се издига към небето и по този начин смъртта или ковчегът става стълба за изкачване: стълба към раят е ковчегът. Богородица завършва с преблажена смърт, умира безсмъртна смърт. От една страна - краят на временния живот, от друга - началото на вечния живот, а в средата, като степени, подредени за възхода на пресвятата Нейна душа - всички Нейни добродетели, които кой може да преброи? Кой може да преброи и изкаже как, с какви и колко добри дела е угодила Пресвета Дева на Бога, Своя Създател, от младостта Си до преблажената Си смърт? По-скоро ще намерите цветя през пролетта, класове през лятото, плодове през есента, сняг през зимата, коса на главата си; По-добре да броиш капките в морето, звездите отгоре, отколкото да броиш добрите дела на угаждането на Бога и достойнството на Богородица. Като оставим настрана всичко останало, което е немислимо за броене, обръщам внимание само на три най-важни обекта и ги представям като стъпала на стълба и, за да ги покажа по-ясно, предлагам въпрос. Питам: кой умря? Зная, че всеки от ревност към Упокойния ще даде похвален отговор; някой ще каже: „Богородица почина пред Своя Син и Бог”; друг ще каже: „одушевеното небе беше взето на небето”; или: “непробиваемите порти се пренасят във вратите на рая”; или: „Пречистият Божи дом е пренесен в неръкотворни храмове”; или: „слънцето, в което Всевишният постави Своето селение, изгря от земята към небето“. Всеки според ревността Си ще каже нещо похвално. И аз, обръщайки се към най-чудния безсмъртен Мъртъв, положен в ковчег само три дни, питам: кой си ти, лежиш тук? Чувам смирен глас да ми отговаря: Ето слугинята Господня (Лука 1:38). Сега нека всички знаят кой умря: слугата Господен умря; Слугинята Господня беше положена в гроба: ето слугинята Господня! Тук си спомням древната поговорка: „да работиш за Бога означава да царуваш“; тоест да работиш за Бога е същото като да царуваш. Всеки, който е истински слуга на Бог, е наследник на небесното царство, съ-цар с Христос. Ако Пречистата Дева е слугиня на Господа, то тя наистина е Царица на всичко видимо и невидимо творение. Но, като гледам усърдно с ума си към Господа и слугата на Господа, както съзерцавам моя Господ в три лица, един Баща и Син и Светия Дух, така и в Неговия Слуга и нашата Царица, в едно лице виждам три специални проявления, които изразяват Божието дело: различно Тя е работила за Бог Отец, различно за Бог Син и различно за Бог Свети Дух. Тя беше Дъщерята на Бог Отец, на когото казва: чуй, дъще, и виж (Пс. 44:11), Материята на Бог Син и като че ли Невястата на Бог Светия Дух; Тя работи за Светата Троица вярно и истински по три специални начина. Тук отново питам: тази Господня служителка, която си спечели царската чест, в какви степени тя достигна такова голямо достойнство, такава висока чест да бъде Дъщеря на Бог Отец, Майка на Бог Син, непостижима Дева на Бог Свети Дух? Наистина, Тя заложи изкачването в сърцето Си, заложи в живота Си степента на изкачване към Бога. Тя възкръсна до позор на Бог Свети Дух с девствена чистота; за майчинството на Бога Сина – със смирение: както гледаше на смирението на Своя раб (Лук. 1:48); като дар към Бог Отец – любовта. И в каква степен се приближи във временния Си живот до Бога в Единната Троица, в същата степен се възнесе на небето в Своето безсмъртно успение при Отца, Сина и Светия Дух: с девическа чистота, смирение и любов. В началото, от Своята младост, Тя възнесе към Бога Светия Дух с девическа чистота, като стана жива Църква и Негов оживен храм, защото никъде Светият Дух обикновено не обитава така, както в девиците: девството, според свидетелството на светите отци, е сродно на ангелите, угодни на Бога. А Пречистата Богородица, според свидетелството на свети Амвросий, била Дева не само телом, но и духом. Нека се вслушаме с ума си в думите на този учител за Пречистата Дева: „тя беше, казва той, „дева не само по тяло, но и по дух“. Какво означава да бъдеш девствен телом и духом? Какво означава да си чист телом и духом? И тъй като словото засягаше чистотата: тогава слушайте не само онези, които са девици, или вдовици, или онези, които поддържат чистота чрез покаяние; но внимавайте вие, които сте женени; Апостолът каза на всички: Не знаете ли, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Свети Дух? Вие сте Божият храм и Божият Дух живее във вас и който покварява Божията църква, него Бог ще поквари (1 Кор. 6:19; 3:16, 17). Всеки трябва да пази своята чистота; и девиците - девици, и вдовиците - вдовици, и омъжените трябва непорочно да пазят съпружеската чистота, за да бъдат чист храм на Светия Дух. Пред Бога, както чистотата на неженените е похвална, така и чистотата на съпрузите (бракът е честен); първото е приятно, а другото не е отбелязано като нелошо; този е славен, но и този има своя особена слава, според словото на апостола: друга слава е слънцето, друга слава луната и друга слава звездите (1 Кор. 15:41). Макар и различни, обаче, всеки има своя собствена слава: слънцето има своя собствена, луната има своя собствена и звездите имат своя собствена слава. Свети Исидор Пелусиот тълкува тези апостолски думи по следния начин: ап. Павел оприличава на слънце онези, които са обичали да запазят девствеността; до луната - онези, които остават чисти във вдовството; към звездите - тези, които в близък брак пазят леглото си неосквернено. Точно както слънцето трябва да свети, и луната трябва да свети, и звездите да не са тъмни; така и онези, които са девици, трябва да бъдат чисти, и онези, които са овдовели, са чисти, и онези, които са женени, са чисти, така че всички да бъдат храм, достоен за Светия Дух. И така, научете всичко, което означава човек да бъде чист духом и телом. Всеки човек сам по себе си е двояк: външен и вътрешен, плътски и духовен. Външното е видимо, защото е плътско; вътрешната е невидима, защото е духовна: нейната двойна чистота пред Бога също трябва да бъде непорочна – телесна и духовна, което е чистотата на духа. Напразно този, който усърдно не пази чистотата на духа си, се гордее с телесната си чистота в ума си. Напразно този, който мечтае за греховни дела с ума си, обуздава плътските си похоти чрез въздържание. Напразно външният човек се счита за чист, ако вътрешният е осквернен от безброй нечистотии. Тялото е чисто, но от сърцето идват зли мисли, прелюбодеяния, които оскверняват човека - такъв човек е като Содомската ябълка. В книгите е написано: в онази страна, където Содом и Гомор с околните градове бяха унищожени от праведния Божи гняв, ще се родят ябълки, които са много красиви на вид, големи и с невероятен цвят - и ако някой, който не ги е виждал, ще ги види за първи път, ще бъде много удивен от красотата им и ще си представи особен вкус в тях; но ако взема една ябълка и я разрежа или опитам, няма да намеря нищо в нея освен неприятен, вонящ и вреден прах. А ти, човек, чист по тяло, но осквернен по душа, не си ли като такава ябълка? Чистотата на вашето тяло е като красива ябълка на външен вид, а нечистотата в тялото на вашия дух и ум е като прах, който е неприятен, вонящ и вреден за душата. Сам Господ Христос в Евангелието оприличи такива хора на наводнени гробници, пълни със смрадливи кости, и им каза: вие сте оправдани пред човеците; Бог знае посланието на сърцата ви (Лука 16:15). О, ако можеше да се погледне в сърцето чрез появата на светец, повече от един щеше да се намери там, гнил и вонящ труп, нечиста мисъл! Когато тя заживя в Светая Светих и достигна брачна възраст, а епископите и свещениците заповядаха, че според законовия обичай, като напусне църковния живот, както и други момичета на нейната възраст, тя ще се омъжи, Тя им отговори: „Аз бях предадена от родителите си от плащаниците само на Бога и затова обещах да пазя девството Си вечно; Невъзможно е да бъда омъжена за смъртен човек и нищо не може да Ме принуди да се омъжа - Богородица на безсмъртния Бог.” Епископите, като чуха това, бяха изненадани от новината, защото никога не е имало девица, която да обещава на Бога своята девственост завинаги: тя беше първата, която се появи в света така. Някой може да се учуди, че поради престъплението на Адам Божието Слово не дойде скоро на земята за въплъщение и спасение на падналия човешки род – дори до половината на шестата хиляда година. Но на земята нямаше нито една девица, която да е чиста не само по тяло, но и по дух. Само тя – първата и последната – намери това; защо заради пречистата Си чистота, тоест телесна и духовна, тя се удостои да бъде църква и храм на Светия Дух. И както тогава, с девствената Си чистота, Тя се възнесе при Бога Светия Дух, приближи се и се съедини с Него в един дух, според казаното: прилепвайки се към Господа, има един дух с Господа (1 Кор. 6:17): така и в Своето най-честно успение Тя се възнесе със същото стъпало на небето, на небето и над небето. Тя се издигна до Бог Син по стъпалото на смирението, защото чрез смирението стана достойна да бъде Негова материя. Със същата степен на смирение Тя се възнесе на небето и надмина по чест и достойнство всички лица на светиите. Смирението служи като добра стъпка както към високите земни (светски и духовни) почести, така и към небесните. Праотецът на Богородица и Христос, свети Давид, гонен от своя тъст Савел, му се яви на едно място отдалече и извика: кого следваш или кого гониш? по следите на мъртвото куче? Саул, признавайки неговата невинност и кротост, отговори: "Сега знаем, че царят ще царува и следователно ще имате царството на Израел в ръцете си (1 Царе 24:15, 21). Нека да отбележим, че когато Давид се смири толкова много, той веднага чу царската титла, приготвена за него от Бога: цар, imashi да царува; Чрез смирението той постигна царска чест и земно духовно Свети Йоан Кръстител се смири в нозете на Христос, като каза: Не съм достоен да се поклоня, за да развържа ремъка на ботушите Му (Марк 1:7), и за това той чу от Христос: болката на Йоан Кръстител в родените от жени няма да възкръсне (Матей 11:11). Свети Йоан чрез стъпалото на смирението се издигна до толкова високо достойнство, че му беше дадено да положи ръка върху най-високата глава на Божия Син. Но към най-високите небесни почести няма друг път за издигане и стъпало освен смирението, защото Господ казва: който се смирява, ще бъде въздигнат (Мат. 23:12). Имало едно време разговор и спор между апостолите; Кой от тях е по-достоен в апостолско лице и кой е пръв на небето? Те също зададоха въпрос на самия Господ, като казаха: "Кой е по-велик в небесното царство?" Господ, като повика малкото момче, постави го в средата и каза: освен ако не се върнеш. и ще бъдете като деца и няма да влезете в царството небесно (Матей 18:3). Но Господи! Що за учение е това, че Твоите ученици трябва да бъдат обърнати от съвършени хора в детството? Петър е стар и Андрей е същият, а другите апостоли не са млади; Как да се върнат към предишните години, отдавна отминали, и да станат малки младежи? И Господ казва: „Бъдете деца, ако искате да влезете в небесното царство и да бъдете велики в него: който се смири като това дете, ще бъде по-голям в небесното царство“ (Матей 18:4). Това е образът на юношеството, дори и в напреднала възраст: да бъдеш смирен, кротък, кротък като младежите. Добре е и Апостолът е казал: Недейте деца в ума си, но бъдете детинни в злобата (1 Кор. 14:20). Който е дете чрез кротост и смирение, за него се отваря небесната врата, той влиза в небесното царство и става велик в него. Учениците на Христос трябваше да се обърнат към своето смирено юношество, защото те започнаха да се превъзнасят в умовете си: някои искат да седнат отдясно и отляво на Христос в Неговото царство, докато други мислят кой е по-велик от тях - те търсят водачество. Но Пречистата Дева не се нуждаеше от такова отношение: Тя беше постоянно смирена от детството Си; въпреки че растеше телесно, тя намаляваше в дух на смирение и винаги, като дете, беше младенец в нежност и смирение. Тя израсна тялом през годините, израсна във възвишен ум и с благочестив ум достигна небето; увеличен в голямо достойнство. Тя знаеше със сигурност, че не друга дева, а Тя щеше да роди Божия Син, както й беше открито от самия Бог Отец по време на среднощна молитва в Светая Светих: Божествената светлина я озари и Тя чу глас от Бог Отец, който казваше: „Ще родиш Моя Син“. До каква чест, до какво достойнство израсна тя! И на такава възраст мисли ли за какво ръководство, за сядане на какъв трон и власт? Съвсем не; но тя става младенец с юношеско смирение, като казва: Ето слугинята Господня! тоест, сякаш не само недостоен да бъде, но и да бъде наречен Материята на Господа, Моя Създател; не е достоен не само да съцарува, но дори да стои пред Него; тя не само не е достойна да Го носи в утробата или на ръце, но дори да погледне пресветото Му лице, което серафимите гледат с трепет. Нека бъда един от слугите, които Му служат: ето, слугата на Господа. Каква е дълбочината на Нейното смирение, дълбочина, невъобразима дори с ангелски очи! С такова високо ниво на дълбоко смирение Тя се възнесе до най-високата чест на нетленното майчинство на Божията Майка, защото с онези Нейни смирени думи: ето рабинята Господня, в Нейната пречиста девическа утроба Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14). Смирението служи като основа на всичко, а другите добродетели са като че ли градежи върху основата. И особено Пречистата Дева в живота Си смирено се приближи до Бога, Който казва: На кого ще погледна, само на кротките и смирените (Ис. 66:2). Със същото смирение в покоя Си Тя се възнесе на небето и славно се издигна на престола на небесното царство: смирението царува в Пречистата Дева, където гордостта е низвергната. До третото, начално лице в Светата Троица, Бог Отец, Тя възлезе на третото, най-високо стъпало от всички - любовта; защото, според словото на Апостола, любовта е над всичко (1 Кор. 13:13), чрез което Тя стана Дъщеря на Небесния Отец. Как Пречистата Дева възлюби Бога - нито език може да изповяда това, нито ум може да разбере. Любовта е мистерия - една от непознатите тайни на сърцето, известна само на самия Бог, който изпитва сърца и утроби. Можем отчасти да разберем любовта от някои външни дела, поводи и обстоятелства, както например Детето Исус остана в Йерусалим и, като Го намери, Пречистата Дева каза: С мъка Те потърсих (Лука 2:43, 48), тоест с мъка на сърцето. Тук можем да кажем, че Пречистата Дева възлюби Бога с цялото си сърце. Тя стои на кръста, гледа свободното страдание на Сина Си и над Нея се сбъдват думите на Симеон: Но оръжие ще прониже душата Ти (Лука 2:35). Тук можем да кажем, че Пречистата Дева възлюби Бога с цялата си душа. След Възнесението на Господа на небето Пречистата Дева остана на земята в първенството на Църквата и постоянно мислеше за Своя Син и Бог и имаше вечно желание да се пресели при Него от този свят. Тук можем да кажем, че Тя възлюби Бога с всичките си мисли, но няма да разберем или изразим адекватно как Тя наистина Го възлюби с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичките си мисли. Човешки бихме могли да кажем, че Пречистата Дева възлюби Бога така, както един от нас обича родителите си, или своя едноплътен приятел в брака, или единствения си син; Но сред хората сърдечната любов е разделена на части: някой обича родител особено, приятел особено и син особено. И в Пресвета Богородица любовта не можеше да бъде разделена на части. Този, когото Тя обичаше, беше Нейният Баща, Нейният единствен Син и Нейният нетленен Младоженец. Цялата Нейна пълна любов беше в един Бог, поради което Тя беше наречена и Невеста на Светия Дух, и Материя на Бог Син, и Дъщеря на Бог Отец; Дъщеря, не в същия смисъл като всички деца, верни на Бог: той ще им даде царството да бъдат Божии деца, на онези, които вярват в Неговото име (Йоан. 1:2); и още: Аз ще ви приема и ще ви бъда Отец, и вие ще Ми бъдете синове и дъщери, казва Господ Вседържител (2 Кор. 6:17, 18); но в несравнимо по-висок, най-честен, най-близък смисъл Пречистата Дева е Дъщеря на Бог Отец. Ако, например, какъв човек е приютил две малки сирачета и като ги е отгледал вместо дъщери, е нарекъл и двете свои дъщери; тогава той щеше да даде едно от тях на своя естествен син за булка. Млада жена, която е омъжена за сина му, според закона на природата е най-близката дъщеря, по-скъпа в сравнение с млада жена, която не е омъжена за сина му: тази се нарича дъщеря само по присвояване, по име, и тя става дъщеря по закона на природата, защото става плът със собствения му син. Точно както синът е роден син на баща си, така и синовната съпруга е, според закона на природата, дъщеря на същия баща. Ето какво трябва да разберем за Пречистата Богородица. Бог Отец, вместо дъщери, взе за Себе Си нашата човешка природа и особено Пречистата Дева, като че ли осиротели млади жени. Нашата природа беше осиротяла, защото беше паднала от рая и първата Божия благодат. След родителите си останала сираче и Пречистата Дева. Бог нарече нашата природа една дъщеря: вие ще бъдете мои синове и дъщери; Призова и Пречистата Дева Дъщеря, като каза: Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави своя народ и бащиния си дом (Пс. 44:11). С настъпването на определеното време Бог Отец сдвои Девата Невеста със Сина на Своето Слово и Пречистата Дева стана най-близката Дъщеря на Бог Отец в сравнение с нас. Тя се е докоснала до природата на Бога, съединявайки се с Бог Слово с плътта Си, с която Го е въплътила в Себе Си, а Дева Мария е най-близката Дъщеря на Бог Отец от цялото човешко и ангелско естество. Обръщайки внимание на Нейното майчинство, родила Бог Син, ние отново виждаме Нейната голяма близост до Бог Отец. Не напразно Бог Отец й говори в Песен на песните: Направих те като ближния си (Песен 1:8); както Той роди Своя естествен Бог Сина без майка, така и Тя роди същия Бог, а не друг Бог, Сина без баща, и стана Бог Отец, така да се каже, искрена сестра. Пречистата Дева беше въздигната до това велико достойнство както чрез споменатите по-горе добродетели, девството и смирението, така и чрез любовта, защото Господ казва: Аз обичам Мене, който обичам (Притчи 8:17). И правилно: защото Пречистата Дева възлюби Бога с най-гореща любов – повече от всички минали, настоящи и бъдещи светии. Затова Бог я възлюби повече от всички, присвои и приближи, повери й да носи и да роди с девствената утроба съвършен Бог в съвършено човечество. И както тогава Пречистата Дева се възнесе до такава висока близост до Бог Отец по стъпалото на любовта, така и сега, в Своето пречестно Успение, тя се възнесе на небето по същото стъпало. Така че с тези три стъпала (подминавам с мълчание останалите безброй) Богородица сега възлиза в небесните - при Бог Свети Дух с девическа чистота, при Бог Син - със смирение, при Бог Отец - с любов; По-добре е да се каже, че с трите стъпала заедно тя се издигна до единия Бог в Троицата: с каквото угоди на Бог Свети Дух, тя угоди на Бог Син и Бог Отец; с каквото угоди на Бог Син, тя угоди на Бог Отец и на Бог Свети Дух; с това, което угоди на Бог Отец, тя угоди на Бог Син и Бог Свети Дух. Ние сме изумени от такова Нейно изкачване, удивени от такива стъпки и казваме с ужас: о, чудно чудо! има стълба към небето, има ковчег. Амин 182. Вижте творбите на св. Димитрий, митрополит Ростовски. Киев. 1881, част III, страни. 123–137, вж. „Избрани слова в чест и слава на Пресвета Богородица“. Москва. 1886 г., страни. 123–137. Може да се интересувате от: