Беседа на всеблаженное Успение Всенепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Григория Паламы, ариепископа Фессалоникийского

Справжнє моє слово до вашої любові викликається і любов'ю і необхідністю. Я кажу не тому тільки, що через свою любов до вас бажаю, щоб рятівне слово досягло вашого боголюбного слуху і, таким чином, наситило ваші душі; але й тому, що мені дуже потрібно, спільно з похвалами в церкві, викладати велич Приснодіви і Богоматері. І як бажання, будучи суто проти звичайного, спонукає і схиляє, так і неминуча необхідність змушує; хоча слово не може осягнути того, що вище за всякі слова, подібно до того, як око не може, пильно дивитися на сонце. А оскільки невластиво говорити про те, що вище слів, то любов до Богоматері має освячувати переважно піснеспівами. Якщо чесна смерть преподобних ( Пс. 115:6 ), і пам'ять праведного з похвалами ( Припов. 10:7 ): то наскільки більше – пам'ять Святішої святих, через Яку – всяке освячення святим, – пам'ять Приснодіви і Богоматері, яку ми пам'ятаємо? Ми нині святково і творимо святе успіння чи преставлення, через яке помалена на короткий час перед ангелами, перевершила без порівняння ангелів і архангелів, і присутні над ними премирні Сили Своєю близькістю до Бога, і від віку накресленими і здійсненими над Нею чудесними діями. Бо заради Неї були пророцтва богонатхненних пророків, чудотворення, що передбачили велике диво всесвіту – Цю Приснодіву і Богоматір; встановлення Духа, що різноманітно прообразувала майбутню дійсність; обітниці про народження Того, Хто має народити безнасінно народжуваного від Бога Батька одвічно... Цар усіляких зажадав таємничої краси Приснодіви, як пророкував Давид, і в Неї вселилася втілена Сила Всевишнього не через морок і вогонь, як богодухновенному Мойсею, і як Богом, і про Мой, явила Свою присутність; а безпосередньо, без будь-якої завіси Сила Вишнього осяяла всепречисте і незаймане черево. А оскільки осіннє зазвичай народжує свій образ і повідомляє осінньому свій власний вигляд, то утворене з обох – Сили Всевишнього і невинного утроби було втілене Слово Боже. Так невимовно вселилося в Неї і з Неї сталося зодягнене тілом Слово Боже, і на землі з'явися і з людиною поживою ( Вар. 3:38 ), обожнивши нашу природу і дарувавши нам, згідно з Божественним Апостолом, то, в чому бажають ангели приникнути (1Пет. 1:1) слава цієї Приснодіви, Якої підкоряються всякий розум і слово, навіть ангельське. А яке слово може пояснити те, що було після невимовного народження? Бо, що сприяла й співчувала зробленому через неї виснаженню Слова Божого, вона й прославляється разом із Ним, на збагачення звеличується, додаючи велич до чудесних велич. Але й після сходження на небо Втіленого з Нього, Вона, по доставленому Їй від Нього, що перевершує розум і слово, величі, як би змагала Йому різноманітними подвигами і молитвами, а також піклуваннями про весь світ, підбадьорення проповідників у всіх кінцях землі; і взагалі для всіх Вона була єдиною опорою і втіхою, всіляко сприяючи Євангельському благовісті і, ясно виявляючи Сама на Собі і життя сповнене боротьби і панування над розумом і словом. Тому, звичайно, живоносна і смерть Її, що переводить у небесне і безсмертне життя; і спогад її є радісне свято та всесвітнє свято. Руками Сина Її було прийнято богоносний дух Приснодіви; Їм же трохи згодом, і родинне тіло було переселене у вічну і небесну обитель. Все це справедливо і цілком личило. Справді, багато хто удостоївся від віку Божественного благовоління, слави і могутності, як і Давид каже: мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже, зело утвердившись володарювання їх. Вирахую їх, і більше піску збільшаться (Пс. 138:17, 18). Багато дочок, за Соломоном, здобувши багатство, і багато створивши силу (Притч. 31:30): Ця ж - Пресвята Діва передбачила і звеличилася над усіма і всім: Вона Єдина, ставши між Богом і родом людським, створила Бога сином людини, а людей; Вона зробила землю небом і обожнювала рід людський; Вона Єдина з усіх понад будь-яке єство з'явилася Матерію Бога за єством, а через невимовне народження стала царицею будь-якої сущої у світі і премирної тварі, і, підносячися таким чином над підлеглими Їй через Неї Саме і роблячись Сама причасницею вищого обрання через Божественного Духа царицею блаженного роду. Нині ж Той, Хто має небесне пристойне житло, як би Їй Самої відповідний чертог, в який нині переселилася від землі, постала праворуч Вседержителя в ризах посланих одежа, попещена (Пс. 44:10), згідно з висловом про Неї Псалмоспівця пророка. Під одягом позлащеною розумій боголіпне тіло Її, наповнене різноманітними чеснотами: бо Вона єдина нині разом із Сином у богославному тілі має небесне житло: бо земля, труна і смерть не мали влади втримати до кінця живоначальне і богоприйнятне тіло краще. І справді, якщо душа, що мала життю (в ній) благодать Божу, залишаючи земне, підноситься до неба, як це стало ясним з багатьох прикладів, і ми віримо цьому: то як могло бути не піднесене від землі на небо тіло, не тільки що прийняло в себе Цього Єдинородного і Предвічного Сина, що явило Його? Як стала б Перстію, піддавшись тлінню, Та, Яка, ще будучи трирічною, і ще не маючи в Собі Пренебесного Вселишнього, ще не народжуючи втіленого, жила у Святому святих? Тому й тіло, що народило природно, спрославляється богопристойною славою (разом) з народженим і зіскресається, за пророчою піснею, разом із раніше воскреслим триденно Христом кивот святині Його. Був і доказ воскресіння Її з мертвих для апостолів – плащаниця і похоронні шати, одні лише й залишені в труні і тільки знайдені в ньому прийшли для огляду: так само, як було і раніше щодо Сина Її та Господа. Але не було потреби, щоб вона ще якийсь час перебувала на землі, як Син Її та Бог; і тому Вона прямо з гробу була піднесена в пренебесне житло, звідки сяє світлим і Божественним блиском, висвітлюючи звідти всяке земне надбання, і за це всіма вірними поклоняється, хвалиться і оспівується. Навіть і те, про що сказано на початку, що Вона була принижена на короткий час перед ангелами (розуміємо куштування смерті), – і це має служити до множення у всьому величі Богоматері. Тому й справедливо все поєднується і сприяє нинішній урочистості. Отже, належало, щоб Той, Хто вміщував Виконавчого все і Сущого понад усе і Сама досягнув всього і став над усіма Своїми чеснотами і висотою гідності. І тому те, що всім від віку найкращим окремим особам допомагало ставати найкращими, і що мають тільки облагодатовані Богом (кожен окремо) ангели і люди, – все те поєднує Вона в Собі, і одна лише перебільшує всім невимовно: придбанням безсмертя по смерті, і проживанням на нежитті на небесах і з проживанням на небесах і з життям на небі рясним виливом звідти надмірної благодаті всім, хто її шанує. Вона навіть дарує відвагу вдаватися до Неї, Сущею посудиною добрих благодіянь: щедро роздає блага і ніколи не припиняє для нас цієї корисної милостині і щедрої допомоги. Дивлячись на це джерело і скарбницю будь-якого блага, хтось скаже, що Діва робить заради чесноти і заради тих, хто живе чеснотно те, що для чуттєвого світла і тих, хто живе під ним, – сонце. Але якщо він перенесе уявний погляд до Сонця, переважно осяйного людям від Діви Сей, - до Сонця, Яке за природою і в надлишку має все, що даровано Їй за благодаттю, то Діва відразу представляється небом: бо Вона за благоволенням Божим через усі благодіяння здобула спадщини на так упорядкованих, - наскільки небо більше сонця, а сонце блискуче неба. Яке слово може описати боголіпну красу Твою, Богоматір Діво? Адже неможливо Твоє викласти міркуваннями і словами: оскільки все воно перевершує розум і слово. Однак, оспівувати необхідно, якщо Ти людинолюбно дозволяєш. Бо Ти - вмістище всіх благодатних дарів і повнота будь-якої праведності, - відображення і одухотворений образ усякої доброти і усякої доброти, як Єдина тільки цілком удостоєна дарів Духа, а особливо, як Єдина, що мала вселенного в утробі Того, в Ком - скарбниця всіх цих Недес, і зробила; і тому нині, перейшовши через смерть у безсмертя, і праведно ставши від землі на небо, як би в пренебесні обителі, Ти стала співмешканкою Йому на вічний час, і там, не залишаючи піклування про Своє надбання, і невпинними благаннями до Нього всім умилостивляючи. Настільки ближче всіх наближених до Бога Богородиця, і настільки великих почестей Вона удостоюється порівняно з усіма (розумію не тільки земнородних, але й усіх навіть ангельських священноначалів). Про чиноначалії їх ще раніше написав Ісая: І серафими стояли довкола Його (Іс. 6:2). А про Неї знову – Давид: Предста Цариця праворуч Тобі (Пс. 44:10). Чи бачите різніше від предстояння? З цієї відмінності можете зрозуміти і відмінність чину гідно: бо серафими – навколо Бога, а поблизу Його Самого – Єдина тільки Цариця, Яка вихваляється і прославляється від Самого Бога, провіщає ніби про Нею оточуючим Його Силам (ангельським) і промовляє, як сказано в Пісні Песні. 6:3) світла блискуча, раю Божественного найсолодша і всього світу видимого і невидимого прекрасна. Але вона по справедливості стала не тільки зблизька, а й праворуч: бо, де осів Христос на небесах, там нині стала і Сія, що піднялася від землі на небо, – не тільки тому, що хотіла того, і взаємно більше за всіх була бажана, і за найприроднішими законами, але й тому, що Вона є Його правдивий престол. Цей престол бачив і Ісая серед того херувимського лику і назвав його високим і звеличеним (Іс. 6:1), показуючи (цим) звеличення Богоматері над небесними Силами. Тому пророк і представляє цих ангелів, що славлять Бога від Неї і говорять: благословенна слава Господня від місця Його (Єз. 3:12). Яків же патріарх, що вороже споглядав те саме, прорік: бо страшне місце це: це нема, але дім Божий, і ця брама небесна (Бут. 28:17). А Давид знову, з'єднуючи в собі безліч спасених, ніби скориставшись якимись струнами або різними звуками, що узгоджуються Сією Пріснодєвою з різних пологів в одне співзвуччя, приспівує до пісні про Нею, кажучи: згадаю ім'я Твоє в усякому роді й роді: цього заради люди сповідаються Тебе. Чи бачите, що все творіння прославляє цю матір Діву, і не протягом певного часу, але на вік і на вік століття? Звідси можна зрозуміти, що і Вона не перестане протягом усього віку благотворити всій тварюці: говорю не про нашу тільки тварюку, а і про найбезтілесніші і надприродніші чиноначалія: бо те, що вони разом з нами через Її Єдину долучаються і торкаються Богу, Істоті недоторканному, це він недоторканному, а це недоторканному, а це недоторканному, а це не доторкненому, а це не доторкненому, а це не доторкнувся до нього. жертовника вугілля, але взяв за допомогою кліщі, якою він і доторкнувся до пророчих уст, подаючи очищення (Іс. 6:6). Це видіння кліщі було тотожно з тим великим видовищем, яке споглядав Мойсей, – з купиною, охопленою вогнем і не спаленою (Вих. 3:2). Хто не знає, що ця купина і та кліща є Мати Діва, яка неопально прийняла вогонь Божества, так як і тут зачаттю прислужував Архангел, який через Нього долучив людському роду Земленого гріх світу і очистив нас через це невимовне прилучення? І тому Вона Єдина тільки посередниця між створеною і нествореною природою; і ніхто не прийде до Бога, якщо тільки не осяє через неї, як через істинно боголіпний світильник, оскільки Бог посеред неї, і не рухається (Пс. 45:6). Якщо ж відплата буває в міру любові до Бога, і хто любить Сина буде улюблений Ним і Самим Батьком, і зробиться місцем перебування обох, що таємниче вселяються і перебувають у ньому, згідно з обітницею Господньою (Ін. 14:21), то хто полюбить Його більше Матері, яка не тільки Його, але тільки Його щоб Їй бути подвійно предметом любові Того, хто з'єднався (з Нею) і Того, хто долучився? Хто більше Матері коханий був би Єдинородним і притому Народженим від Її Єдиною невимовно в останні часи і передвічно від Єдиного Батька, як би не була помножена, відповідно до належного становища і належна їй за законом честь від того, хто прийшов виконати закон? Отже, як через Неї Єдину Той, Хто прийшов до нас на землі, з'явився і з людиною поживою (Вар. 3:38 ), будучи невидимий перед Нею, так і в наступний час Він є всяким джерелом Божественного просвітництва і цілковитим одкровенням Божественних таїнств і повним втіленням духовних обдарувань, будучи, однак, для всіх невмісним, крім Неї. Сама ж Вона, перша з усіх, що прийняла чудову повноту Того, хто наповнює все в усьому, доставляє всім Вміщеного, приділяючи кожному по можливості відповідно і пропорційно чистоті кожного, так що Вона є і сховище і володарка багатства Божества. Якщо ж такий вічний закон на небесах, що через менших між великими входять у спілкування з тими, хто має велику силу, то, звичайно, найбільший, незрівнянно, вплив має Мати Діва, через яку долучаються Богу всі, хто б тільки не долучався; і Її пізнають вмістилищем Немісткого всі, які лише знають Бога, і оспівуватимуть Її з Богом усі, хто тільки оспівує Бога. Сама ж вона є винуватцем усього, що був до неї, і представницею всіх, що були після неї, і посередницею вічних благ. Вона - предмет пророцтв пророчих, начальниця апостолів, утвердження мучеників, заснування вчителів. Вона – земнородна слава, небесна радість і всієї тварі похвала. Вона - початок, джерело і корінь невимовних благ, Вона - глава і вчинення будь-якої святині. О, Діво Божественне і нині небесне! Як розповім усе про тебе? Як прославлю Тебе, Скарбниця слави? Через Тебе просвітлюється зір розуму, через Тебе просвічується дух натхненням Святого Духа: бо Ти стала сховищем і посудиною дарувань; однак, не так, що тримаєш у Самій Собі, але так, що все виконуєш дарами благодаті. Бо Володар невичерпних скарбів надає їх Тобі для роздягання: інакше, навіщо б Він створював блаженство, яке приховується і не народжується? Тому, о Пані, дай рясно всьому народові Твоєму та цьому надбанню Твоєму від милості Твоєї та дарів Твоїх. Даруй порятунок від лих, що утримують нас: бачиш, наскільки багатьма і великими, зовнішніми і внутрішніми ми пригноблюємося. Твоєю могутністю перетвори все на краще; віддай стражданням нашим Твою допомогу та ліки, приділяючи душам нашим і тілесам щедру благодать для всього потрібну. А якби ми не могли вмістити, зроби нас гідними вміщення і стільки наділи, щоб ми, благодаттю Твоєю спасені і зміцнювані, прославили втілене від Тебе нас заради споконвічне Слово, з безпочатковим Його Отцем і Животворним Духом нині і повсякчас і в нескінченні віки. Амінь 181 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, Tom. CLI, col. 459-474; порівняння. рукоп. Московськ. Синод, Бібліотека. (69-LXX), л. л. 135-139. Вам може бути цікаво: