Беседа на всеблаженное Успение Всенепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Григория Паламы, ариепископа Фессалоникийского

Моја садашња реч вашој љубави је узрокована и љубављу и нужношћу. Говорим не само зато што, због љубави према вама, желим да спасоносна реч допре до ваших богољубивих ушију и тако нахрани ваше душе; али и зато што ми је веома потребно да уз похвале у цркви изложим величину Пресвете Богородице и Богородице. И као што жеља, будући да је чисто супротна обичном, мотивише и нагиње, тако и неизбежна нужност принуђује; иако реч не може да појми оно што је изнад свих речи, као што око не може пажљиво да гледа у сунце. А пошто је неуобичајено говорити о ономе што је више од речи, љубав према Богородици треба пре свега освештати кроз химне. Ако је часна смрт преподобног (Пс. 115, 6), а спомен праведника са хвалом (Прич. 10, 7): онда колико је више успомена на Пресвету над светињама, кроз Које је све освећење светих, успомену на Пресвету Богородицу и Богородицу, која је (недостојна) за нас (највише) твори? Сада прослављамо и вршимо Свето Успеније или Упокој, којим је она која је за кратко време била умањена пред анђелима, својом близином Богу и дивним делима предодређеним од вечности и над Њом извршеним, без поређења надмашила анђеле и арханђеле и надсветске Силе које постоје над њима. Јер ради Ње су била пророчанства надахнутих пророка, чуда која су предсказала велико чудо васељене – ову Пресвету и Богородицу; успостављање Духа, који је на различите начине предочио будућу стварност; обећање рођења Онога који има да роди без семена Рођеном од Бога Оца од вечности... Цар свих је жудео за тајанственом лепотом Пресвете Дјеве, како је предвидео Давид, и оваплоћена Сила Вишњега уђе у Њу, а не кроз таму и огањ, као што је то учинила богонадахнутом као што је Богом надахнуто, као што је то присуство Мојсије, а не кроз облаке, а не кроз таму и огањ. Илија; и непосредно, без икаквог вела, Сила Свевишњег засенила је пречисту и девствену утробу. А пошто засенчење обично рађа свој лик и засењеном даје свој изглед, онда је оно што је настало и од једног и од другог – од Силе Свевишњега и од девствене утробе била оваплоћена Реч Божија. Тако је, неописиво, Реч Божија, обучена у тело, дошла у Њу, и јавила се на земљи и поживела са људима (Вар. 3, 38), обожењавајући нашу природу и дајући нам, по Божанском Апостолу, затим, у Господу, анђели желе да пребивају (1. Петр. 1, 12), и у овоме је прекрасна слава Е-Вр. речи, чак и анђеоске, су покорене. А која реч може објаснити шта се догодило после неизрецивог рођења? Јер, доприневши и саосећајући одозго исцрпљености Речи Божије произведене кроз Њу, Она се заједно са Њим прославља, узвишена по својој вредности, додајући величину дивној величини. Али и после вазнесења на небо Оваплоћеног од Ње, Она је, по величини предатој Њој од Њега, превазилазећи ум и реч, као да се такмичи са Њим разноврсним делима и молитвама, као и бригом за цео свет, бодрењем проповедника по свим крајевима земље; и уопште, за све Она је била једина потпора и утеха, доприносећи на све начине јеванђелском јеванђељу и јасно показујући у Себи живот пун борбе и господства над умом и речју. Стога је, наравно, и њена смрт животворна, преводећи се у небески и бесмртни живот; а њен спомен је радостан празник и светско славље. Богоносни дух Пресвете Богородице примљен је рукама Њеног Сина; Нешто касније, њихово сродно тело је пренето у вечно и небеско пребивалиште. Све је ово поштено и сасвим исправно. У ствари, многи су се у векове удостојили Божанске наклоности, славе и силе, баш као што Давид каже: Много сам се удостојио пријатеља Твојих, Боже, који си увелико утврдио власт њихову. Пребројаћу их, и умножиће се више од песка (Пс. 139:17, 18). Многе кћери, по Соломону, стекле су богатство, и створиле многе силе (Прич. 31, 30): Ова Пресвета Дјева је напредовала и узносила се изнад свакога и свега: Она сама, стојећи између Бога и рода људског, створи Бога сина човечијега, и учини људе синовима Божијим; Земљу је учинила небом и обожила људски род; Она, Једна од свих, изнад сваке природе, јавила се као Материја Божија по природи, и неисказаним рођењем постала је краљица сваког бића на свету и најсветије створење, и, уздигавши се тако преко себе над онима који су Њој потчињени, и постала сама учесник у највишем избору кроз Божански Дух, Она је највиша и највиша од б ра небивших. Сада, имајући пристојан небески стан, као да је Сама одговарајућа палата, у коју се сада уселила са земље, јавила се с десне стране Сведржитеља у одежди позлаћених хаљина, ишараних (Пс. 44, 10), по изреци о Њој код псалмопојца пророка. Под позлаћеном одеждом схватите величанствено тело Њено, украшено многим различитим врлинама: јер Она, сада сама, заједно са Сином у богопрослављеном телу, има небеско пребивалиште: пошто земља, гроб и смрт нису имали моћ да до краја држе животворно и богопријатељско тело, најбоље пребивалиште и небеско његово. И заиста, ако душа која је имала благодат Божију (у њој) напустивши земаљско, узађе на небо, као што је то јасно из многих примера, а ми верујемо у ово: како се онда тело не би узнело са земље на небо, не само примивши у себе овог Јединородног и Вечног Сина Божијег, неисцрпни извор благодати, него и рађајући и откривајући? Како би Перстија постала, претрпевши кварење, Она Која је још са три године, а још немајући у себи Пренебеског, и још не рађајући оваплоћеног, обитавала у Светињи над светињама? Дакле, тело које је природно родило, прославља се божанском славом (заједно са) рођеним и васкрсава, по пророчкој песми, заједно са Христом, који је претходно васкрсао три дана, у ковчегу Његове светости. Постојао је и доказ о Њеном васкрсењу из мртвих за апостоле – плаштаница и погребна одежда, једине које су остале у гробу и које су у њему нашли они који су долазили на увид: као што је то раније било у погледу Њеног Сина и Господа. Али није било потребе да Она неко време остане на земљи, као Њен Син и Бог; и зато је узнесена право из гроба у небеско пребивалиште, одакле сија блиставим и најбожанским сјајем, обасјавајући одатле свако земаљско имање, и због тога је обожавана, хваљена и прослављена од свих верних. Чак и оно што је речено на почетку, да је Она за кратко време била понижена пред анђелима (мислимо на кушање смрти), – а то треба да послужи да се у свему увећа величина Богородице. Зато је поштено да све уједињује и доприноси садашњем тријумфу. Дакле, било је потребно да Она која садржи Онога који све испуњава и постоји изнад свега, сама све постигне и постане изнад свих Својим врлинама и висином свог достојанства. И, дакле, оно што је од почетка помагало свим најбољим појединцима да постану најбољи, и што су само анђели и људи од Бога благословени (сваки понаособ) – све то она спаја у Себи, и само једно неописиво превазилази све: стицање бесмртности после смрти, и обитавање на небу у телу и одатле у изобиљу Сина и Бога, у изобиљу, и одатле, одатле. благодат свима који јој се клањају. Она нам чак даје смелост да прибегнемо Њој, Која је сасуд толиких благослова: Она великодушно дели доброте и никада не престаје са овим корисним давањем и великодушном помоћи за нас. Гледајући овај извор и ризницу сваког добра, неко ће рећи да Богородица ради врлине и ради оних који живе врлински чини оно што сунце чини за чулну светлост и оне који живе под њом. Али ако свој умни поглед пренесе на Сунце, које је пресуштински засијало људима од ове Дјеве – до Сунца, Које по природи и у изобиљу има све што јој је по благодати дато, онда се Дјева одмах јавља као небо: јер Она, милошћу Божјом, свим својим добрим делима, стекла је наследство толико драгоцено него што је он драгоценији од оних који су изнад небеса и који је бескориснији. сунце, и сунце сјајније од неба. Која реч може описати Твоју божанску лепоту, Богородице Дјево? Уосталом, није могуће све Твоје исказати расуђивањем и речима: пошто све превазилази ум и реч. Међутим, потребно је појати ако Ви љубазно дозволите. Јер Ти си сабирница свих благодатних дарова и пуноћа сваке праведности, одраз и оживљени лик сваке доброте и сваке доброте, као једини који је у потпуности награђен даровима Духа, посебно као Онај који се уселио у утроби Њега, у Коме је ризница свега овога, и постао је дивно Богом; и зато си сада, прешавши кроз смрт у бесмртност, и праведно упокојевши од земље до неба, као у небеска пребивалишта, постала његова наложница за вечно време, и тамо, не остављајући бриге о свом имању, и непрестаним молитвама Њему, умилостививши Га свима. Богородица је тако блиска свима блискима Богу, и прима тако велике почасти у односу на све остале (мислим не само на земаљске, већ и на све анђелско свештенство). Исаија је још раније писао о њиховим редовима: И серафими стадоше око Њега (Ис. 6, 2). И опет о Њој – Давид: Краљица се јавља с десне Тебе (Пс. 44,10). Видите ли неку разлику у будућности? Из ове разлике се може разумети и разлика у рангу по достојанству: јер су серафими око Бога, а у близини Њега самога је једна Царица, Која је хваљена и прослављена од самог Бога, као да је објављује силама које га окружују (анђелским) и говорећи, као што је речено у Песми песама мојих: Ближњи моји (Си). светлост, најслађа од Божанског Раја и најлепша од целог света, видљива и невидљива. Али Она, по правди, постаде не само близу, него и са десне стране: јер где је Христос седео на небу, тамо је и она сада стајала, узневши се са земље на небо, не само зато што је то желела, и била је обострано жељена више него ико други, и по најприроднијим законима, него и зато што је Она истински престо Његов. Исаија је видео и овај престо међу тим херувимским лицем и назвао га високим и узвишеним (Ис. 6, 1), показујући (тим) узвишење Богородице над силама небеским. Дакле, пророк представља ове анђеле који од Ње славе Бога и говоре: Благословена слава Господња са свог места (Јез. 3, 12). Патријарх Јаков, размишљајући о истоме, рече: Како је страшно ово место: није ово, него дом Божији, а ово су врата небеска (Пост. 28, 17). И Давид опет, сједињујући у себи мноштво спасених, као да користи одређене жице или разне звукове које ова Пресвета Дјева са разних поколења усклађује у један саглас, пева песму о Њој, говорећи: Памтићу име Твоје у сваком нараштају и нараштају; зато ће се људи исповедати Теби у векове векова (Пс. 45,18). Видиш ли да сва творевина прославља ову Дјеву Мајку, и то не за одређено време, него у векове векова? Из овога можемо разумети да Она неће престати кроз цео век да чини добро целој творевини: не говорим само о нашој творевини, већ и о најбестелеснијим и натприроднијим чиновима: за то што се они заједно са нама само кроз Њу, причешћују и додирују Бога, неприкосновеног Бића, то је јасно показао Исаија: он је видео да је серафим узео директно од серафа, већ је то учинио са клешта, којом се дотакао пророчких усана, дајући очишћење (Ис. 6, 6). Ова визија крпеља била је идентична великом призору који је Мојсије видео – са грмом захваћеним огњем, а не спаљеним (Изл. 3:2). Ко не зна да је овај грм и та гриња Богородица, која је неувело примила огањ Божански, пошто је и овде зачећу служио Архангел, који је кроз Њу увео у људски род Грехоносца света и очистио нас кроз ово неизрециво причешће? И зато је Она, Једна, само посредник између створене и нестворене природе; и нико неће доћи к Богу ако се кроз Њу не осветли, као кроз истински светиљку божанску, пошто је Бог усред Ње, и не покреће се (Пс. 45,6). Ако се награда деси по мери љубави према Богу, и онај који љуби Сина биће љубљен и од Њега и од самог Оца, и постаће обитавалиште и једног и другог, тајанствено обитавајући и пребивајући у њему, по обећању Господњем (Јн. 14, 21), онда ко ће љубити Њега, који је не само родио, него и само родила. необуздано, да би Она била двоструко предмет љубави Уједињена (са Њом) и Приопћена? Ко би више од Мајке волео Јединородни и, штавише, Онај који је рођен од Ње, неизрециво у последња времена и вечно од Једног Оца, ма како јој се по закону почаст увећавала према одговарајућем положају од Онога који је дошао да испуни закон? Дакле, како се кроз Њу једини јавио Онај који је дошао к нама на земљу и поживео са људима (Вар. 3,38), будући невидљив пред Њом, па је у наредним временима сваки извор божанског просветљења и потпуног откривења божанских тајни и потпуног оваплоћења духовних дарова, будући да је, међутим, за све осим Ње непојмљив. Она сама, пре свега што је примила најодличнију пуноћу онога који све у свему испуњава, свима испоручује садржано, дајући свакоме што је више могуће сходно и сразмерно чистоти свакога, тако да је и чувар и власник богатства Божанског. Ако је ово вечни закон на небу, да преко мањих међу већима ступају у заједницу са онима који имају већу моћ, онда, наравно, највећи, неупоредиво, утицај има Дјева Мајка, кроз Коју се свако, ма ко учествовао, причешћује са Богом; и Њу ће као сабирницу Несадржајног препознати сви који само Бога познају, и сви који само певају Бога певаће Њу са Богом. Она сама је кривац за све што се догодило пре Ње и представник свега што се догодило после Ње и посредник вечних благослова. Она је предмет пророчких пророчанстава, вођа апостола, потврђивање мученика, темељ учитеља. Она је слава земаљских бића, радост небеских и похвала свега створења. Она је почетак, извор и корен неизрецивих благослова, Она је глава и остварење сваке светиње. О, Дјево Божанствена и сада небеска! Како да испричам све о Вама? Како да Те прославим, Ризницо славе? Кроз Тебе се просветљује виђење ума, кроз Тебе се просветљује дух приливом Светога Духа: пошто си постао спремиште и сасуд дарова; међутим, не тако да то држите у себи, него тако да све испуните даровима благодати. Јер, Власник неисцрпног блага Ти их даје на расподелу: иначе, зашто би стварао блаженство скривено и неродно? Зато, Госпођо, дај обилно своме народу и овој својини Твојој од милости Твоје и дарова Твојих. Дај избављење од недаћа које нас спутавају: видиш колико смо и великих, спољашњих и унутрашњих, потлачени. Својом снагом преобрази све на боље; Даруј Своју помоћ и исцељење нашим страдањима, дајући нашим душама и телима великодушну благодат за све што нам је потребно. А ако не бисмо могли да га обуздамо, удостој нас да га садржимо и дај нам толико да ми, спасени и укрепљени благодаћу Твојом, прослављамо вечну Реч од Тебе оваплоћену ради нас, са беспочетним Оцем Његовим и Животворним Духом, сада и увек и у бесконачне векове. Амин 181. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, Том. ЦЛИ, кол. 459–474; упореди руком писани Московски синод, библиотека. (69–ЛКСКС), л. л. 135–139. Можда ће вас занимати: