Беседа на всеблаженное Успение Всенепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Григория Паламы, ариепископа Фессалоникийского

Mé současné slovo vaší lásce je způsobeno láskou i nutností. Nemluvím jen proto, že si z lásky k tobě přeji, aby se spásné slovo dostalo k tvým bohem milujícím uším a vyživilo tak tvé duše; ale také proto, že je pro mě velmi potřebné, abych spolu s chválami v kostele vyložil velikost Věčné Panny a Matky Boží. A stejně jako touha, která je čistě v rozporu s běžným, motivuje a naklání, tak si vynucuje nevyhnutelná nutnost; ačkoli slovo nemůže pojmout to, co je nade všemi slovy, stejně jako oko nemůže upřeně hledět do slunce. A protože je neobvyklé mluvit o tom, co je vyšší než slova, měla by být láska k Matce Boží posvěcována především chvalozpěvy. Je-li smrt ctihodných čestná (Ž 115,6) a vzpomínka na spravedlivé chválou (Přísl. 10,7): oč více je vzpomínka na Nejsvětějšího ze svatých, skrze něhož je veškeré posvěcení svatých, vzpomínka na věčnou Pannu a Matku Boží, kterou (paměť) s těmi největšími se nám hodí? Nyní slavíme a vykonáváme svaté Usnutí neboli Odpočinek, skrze který ona, která byla na krátkou dobu před anděly zmenšena, předčila bez srovnání anděly a archanděly a nadpozemské síly existující nad nimi svou blízkostí k Bohu a úžasnými skutky předurčenými od věčnosti a vykonanými na ní. Kvůli ní existovala proroctví inspirovaných proroků, zázraky, které předpovídaly velký zázrak vesmíru - tuto Věčnou Pannu a Matku Boží; ustavení Ducha, který různě předznamenal budoucí realitu; zaslíbení narození Toho, který má bez semene porodit Toho, který se od věčnosti narodil z Boha Otce... Král všech toužil po tajemné kráse Věčné Panny, jak předpověděl David, a vtělená Síla Nejvyššího do ní vstoupila, ne skrze temnotu a oheň, jak to učinil Bohem inspirovaný Mojžíš, a ne prostřednictvím bouří a mraků, jak ukazovala svou přítomnost prorokovi; a přímo, bez jakéhokoli závoje, Síla Nejvyššího zastínila zcela čisté a panenské lůno. A protože zastínění obvykle rodí svůj vlastní obraz a dává svůj vlastní vzhled zastíněným, pak to, co bylo utvořeno z obojího - Síly Nejvyššího a panenského lůna, bylo vtělené Slovo Boží. Tak, nepopsatelně, Slovo Boží, oděné tělem, vstoupilo do Ní, objevilo se na zemi a žilo s lidmi (Bar. 3:38), zbožšťovalo naši přirozenost a dávalo nám, v souladu s Božským apoštolem, andělé touží přebývat v Pánu (1. Petr 1:12), a v tom je podivuhodné slovo a sláva tohoto každého anděla, věčné oslavy a nejčestnějšího anděla jedničky, jsou utlumené. A jaké slovo může vysvětlit, co se stalo po nevýslovném porodu? Když totiž přispěla shůry k vyčerpání Slova Božího skrze Ní vytvořeného a sympatizovala s ním, je oslavena spolu s Ním, vyvýšena podle své hodnoty a přidává velikost k úžasné velikosti. Ale i po nanebevstoupení Vtěleného z Ní na nebesa se zdálo, že podle velikosti jí od Něho dodané, převyšující mysl a slovo, s Ním soupeří rozmanitými skutky a modlitbami, jakož i péčí o celý svět, povzbuzováním kazatelů ve všech koutech země; a obecně pro všechny byla jedinou oporou a útěchou, přispívala všemi možnými způsoby k evangeliu evangelia a jasně v sobě prokázala život plný boje a nadvlády nad myslí a slovem. Proto je samozřejmě i Její smrt životodárná, přenášející se do nebeského a nesmrtelného života; a její vzpomínka je radostným svátkem a celosvětovou oslavou. Bohem nesoucí duch Věčné Panny byl přijat rukama Jejího Syna; O něco později bylo jejich příbuzné tělo přeneseno do věčného a nebeského sídla. To vše je spravedlivé a zcela správné. Ve skutečnosti byli mnozí po celé věky poctěni Boží přízní, slávou a mocí, jak říká David: Byl jsem velmi poctěn Tvými přáteli, Bože, kteří velmi upevnili jejich nadvládu. Spočítám je a rozmnoží se více než písek (Ž 139:17, 18). Mnoho dcer podle Šalomouna získalo bohatství a vytvořilo mnoho sil (Přísloví 31:30): Tato Nejsvětější Panna prosperovala a vyvyšovala se nade všechny a všechno: Ona jediná, stojící mezi Bohem a lidským pokolením, stvořila Boha, syna člověka, a učinila lidi syny Božími; Udělala ze země nebe a zbožštěla ​​lidskou rasu; Ona, Jediná ze všech, nade vší přirozeností, se od přírody zjevila jako Hmota Boží a nevýslovným zrozením se stala královnou každé bytosti na světě a nejsvětštějším stvořením, a tak se povznesla nad ty, kdo jsou jí podřízeni skrze sebe a stala se sama účastnicí nejvyššího vyvolení skrze božského ducha, je nejvyšší z vznešené a nejpožehnanější královny rasy. Nyní, majíc slušné nebeské obydlí, jako by Ona byla odpovídajícím palácem, do kterého se nyní přestěhovala ze země, se zjevila po pravici Všemohoucího v rouchu zlacených šatů, skvrnitá (Ž 44:10), podle výroku o ní žalmistického proroka. Pod pozlaceným rouchem rozumějte Její velkolepé tělo, ozdobené mnoha různými ctnostmi: neboť Ona, jediná nyní, spolu se Synem v těle oslaveném Bohem, má nebeský příbytek: protože země, hrob a smrt neměly moc udržet až do konce životodárné a Boha přijímající tělo, nejlepší příbytek nebe a nebe. A skutečně, jestliže duše, která měla milost Boží přebývající (v ní), opouštějíc pozemské věci, vystupuje do nebe, jak je zřejmé z mnoha příkladů, a my tomu věříme: jak by pak tělo nemohlo vystoupit ze země do nebe, které nejen přijalo do sebe tohoto Jednorozeného a věčného Syna Božího, nevyčerpatelný zdroj milosti, ale také ho porodilo a zjevilo? Jak by se Perstia stala, když prošla zkažením, Onou, která, když byla ještě tříletá a ještě neměla v sobě Nejnebeského a ještě neporodila vtělené, přebývala ve svatyni svatých? Proto tělo, které přirozeně porodilo, je oslaveno božskou slávou (spolu s narozeným) a je vzkříšeno podle prorocké písně spolu s Kristem, který byl předtím na tři dny vzkříšen v arše Jeho svatosti. Existoval také důkaz o jejím vzkříšení z mrtvých pro apoštoly – rubáš a pohřební šaty, jediné, které zůstaly v hrobě a jediné, které v něm nalezli ti, kteří přišli na prohlídku: stejně jako tomu bylo dříve ohledně jejího Syna a Pána. Ale nebylo nutné, aby zůstala nějakou dobu na zemi jako její Syn a Bůh; a proto byla vyzdvižena přímo z hrobu do nebeského příbytku, odkud září zářícím a nanejvýš božským leskem, osvěcuje odtud každý pozemský majetek, a za to je uctívána, chválena a oslavována všemi věřícími. I to, co je řečeno na začátku, že byla nakrátko ponížena před anděly (máme na mysli ochutnávání smrti), – a to má sloužit ke zvýšení velikosti Matky Boží ve všem. Proto je spravedlivé, aby se vše spojilo a přispělo k současnému triumfu. Bylo tedy nutné, aby Ona, která obsahuje Toho, který vše naplňuje a nadevše existuje, sama dosáhla všeho a stala se především svými ctnostmi a výškou své důstojnosti. A proto to, co od počátku pomáhalo všem nejlepším jedincům stát se nejlepšími, a co jen andělé a lidé byli požehnáni Bohem (každý jednotlivě) - To vše v sobě spojuje a jen jedna věc nevýslovně převyšuje vše: získání nesmrtelnosti po smrti a přebývání v nebi v těle spolu se Synem a Bohem a od té doby uctívání všech, kteří uctívají hojnost. ji. Dokonce nám dává odvahu uchýlit se k Ní, která je nádobou tolika požehnání: štědře rozdává dobrodiní a nikdy nepřestává toto užitečné dávání a velkorysou pomoc pro nás. Při pohledu na tento zdroj a pokladnici všeho dobra někdo řekne, že Panna dělá pro ctnost a pro ty, kteří žijí ctnostně, to, co slunce dělá pro smyslové světlo a pro ty, kdo žijí pod ním. Přenese-li však svůj mentální pohled na Slunce, které z této Panny zářilo na lidi především – na Slunce, které má od přírody a v hojnosti vše, co jí bylo dáno milostí, pak se Panna okamžitě jeví jako nebe: neboť ona z milosti Boží, všemi svými dobrými skutky, získala dědictví tak vzácné od těch požehnaných, jako je slunce pod nebem a nad nebem. nebe. Jakým slovem lze popsat Tvou božskou krásu, Matko Boží Panny? Koneckonců, není možné vyjádřit všechny Tvé v uvažování a slovech: protože vše převyšuje mysl a slovo. Je však nutné zpívat, pokud laskavě dovolíte. Neboť ty jsi schránkou všech darů naplněných milostí a plností veškeré spravedlnosti, odleskem a oživeným obrazem veškerého dobra a veškerého dobra, jako jediný, který byl zcela obdařen dary Ducha, zvláště jako Ten, který přebýval v lůně Toho, v němž je poklad toho všeho, a stal se pro Něho úžasným příbytkem; a proto nyní, když jsi prošel smrtí do nesmrtelnosti a spravedlivě se usadil ze země do nebe, jako bys do nebeských příbytků, stal ses Jeho konkubínou na věčný čas a tam, aniž bys opouštěl svůj majetek, a s neustálými modlitbami jsi Ho všem usmiřoval. Matka Boží je tak blízko všem blízkým Bohu a dostává se jí tak velkých poct oproti všem ostatním (myslím nejen těm pozemským, ale dokonce i všem andělským duchovním). Izajáš psal o jejich řadách ještě dříve: A serafové stáli kolem něho (Iz 6,2). A znovu o ní - David: Královna se zjevuje po tvé pravici (Ž 44:10). Vidíte nějaký rozdíl do budoucna? Z tohoto rozdílu můžete také pochopit rozdíl v postavení podle důstojnosti: protože serafové jsou kolem Boha a blízko Něho samotného je jen jedna Královna, kterou chválí a oslavuje sám Bůh, jako by ji oznamovala mocnostem, které Ho obklopují (andělské) a říkala, jak se říká v Písni písní: Jsi můj nejsladší a nejsladší bližní z dobra: (Píseň Božského) ráje. nejkrásnější z celého světa, viditelné i neviditelné. Ale ona se ve spravedlnosti stala nejen nablízku, ale také po pravici: neboť tam, kde seděl Kristus v nebi, tam nyní Ona stála, vystoupila ze země do nebe nejen proto, že si to přála a byla vzájemně vytoužena více než kdokoli jiný, a podle nejpřirozenějších zákonů, ale také proto, že je Jeho skutečným trůnem. Izaiáš také viděl tento trůn mezi onou cherubínskou tváří a nazval jej vysokým a vznešeným (Iz. 6:1), čímž (tím) ukázal povýšení Matky Boží nad nebeské Mocnosti. Proto prorok představuje tyto anděly, kteří z Ní chválí Boha a říkají: Požehnaná sláva Páně z jeho místa (Ez 3:12). Patriarcha Jákob, uvažující o tomtéž, řekl: Jak hrozné je toto místo: to není, ale dům Boží, a to jsou brány nebeské (Gn 28,17). A David opět, spojující v sobě množství spasených, jako by pomocí určitých strun nebo různých zvuků koordinovaných touto Věčnou Pannou z různých generací do jednoho souzvuku, zpívá píseň o Ní a říká: Budu si pamatovat tvé jméno v každém pokolení a pokolení: proto se ti budou lidé vyznávat na věky věků (Ž 45,18). Vidíte, že všechno stvoření oslavuje tuto Panenskou Matku, a ne po určitou dobu, ale navždy? Z toho můžeme pochopit, že nepřestane po celé století činit dobro celému stvoření: nemluvím jen o našem stvoření, ale také o těch nejtělesnějších a nejnadpřirozenějších hodnostech: protože oni spolu s námi skrze ni samotnou přijímají a dotýkají se Boha, nedotknutelné Bytosti, to jasně ukázal Izajáš: ale viděl, že serafín od angaltaru nevzal přímo na pomoc uhlí. dotkl se prorockých rtů a očistil (Iz 6,6). Toto vidění klíštěte bylo totožné s velkým pohledem, který viděl Mojžíš – s keřem pohlceným ohněm a nespáleným (Ex 3,2). Kdo by nevěděl, že tento keř a ten roztoč je Panenská Matka, která neochvějně přijala božský oheň, neboť i zde sloužil k početí Archanděl, který skrze ni představil lidskému pokolení Hříchaře světa a očistil nás tímto nevýslovným společenstvím? A proto Ona, Jediná, je pouze prostředníkem mezi stvořenou a nestvořenou přírodou; a nikdo nepřijde k Bohu, nebude-li skrze Ní osvícen, jako skrze skutečně božskou lampu, protože Bůh je uprostřed Ní a nepohne se (Ž 45:6). Dojde-li k odměně podle míry lásky k Bohu a ten, kdo miluje Syna, bude milován Ním i samotným Otcem a stane se příbytkem obou, tajemně v něm přebývají a přebývají v souladu se zaslíbením Páně (Jan 14:21), pak kdo Ho bude milovat více než Matka, která nejenže porodila předmět, ale také by mohla být Jeho Jednorozeným porodem. lásky spojené (s ní) a komunikované? Kdo by byl milován více než Matka Jednorozeným a navíc Tou, která se z Ní narodila, nevýslovně v posledních časech a věčně od Jediného Otce, bez ohledu na to, jak se čest, která jí náleží podle zákona, zvyšovala podle příslušného postavení od Toho, který přišel naplnit zákon? Jak se tedy skrze ni sám objevil Ten, kdo k nám na zemi přišel, a žil s lidmi (Var. 3:38), je před Ní neviditelný, takže v následujících časech je každým zdrojem Božího osvícení a úplného odhalení Božích tajemství a úplným ztělesněním duchovních darů, avšak pro každého kromě Ní je nepředstavitelný. Ona sama, která jako první přijala nejznamenitější plnost toho, kdo všechno ve všem naplňuje, poskytuje obsažené každému, dává každému co nejvíce podle toho a úměrně čistotě každého, takže je zároveň úložištěm i vlastníkem bohatství Božského. Je-li toto věčný zákon v nebi, že skrze menší mezi většími vstupují do společenství s těmi, kdo mají větší moc, pak ovšem největší, nesrovnatelně, vliv má Panenská Matka, skrze niž každý, bez ohledu na to, kdo se ho účastní, obcuje s Bohem; a všichni, kdo znají pouze Boha, ji poznají jako schránku Nesnesitelného, ​​a všichni, kdo zpívají pouze o Bohu, ji budou zpívat s Bohem. Ona sama je viníkem všeho, co se stalo před Ní a představitelkou všeho, co se stalo po Ní, a zprostředkovatelkou věčných požehnání. Je předmětem prorockých proroctví, vůdkyně apoštolů, potvrzení mučedníků, základ učitelů. Ona je slávou pozemských bytostí, radostí nebeských bytostí a chválou celého stvoření. Ona je počátkem, zdrojem a kořenem nevýslovných požehnání, Ona je hlavou a výsledkem každé svaté věci. Ó, Panno Božská a nyní nebeská! Jak o Tobě můžu říct všechno? Jak Tě mohu oslavit, Pokladnice slávy? Skrze Tebe je osvícena vize mysli, skrze Tebe je duch osvícen přílivem Ducha Svatého: protože ses stal úložištěm a nádobou darů; ne však tak, že to budete držet v sobě, ale tak, že vše naplníte dary milosti. Neboť Majitel nevyčerpatelných pokladů vám je poskytuje k distribuci: proč by jinak vytvářel blaženost, která je skrytá a nevytvořená? Proto, ó Paní, dej hojně všemu svému lidu a tomuto tvému ​​majetku ze svého milosrdenství a ze svých darů. Udělej vysvobození z pohrom, které nás drží zpátky: vidíš, kolik a jak velkých, vnějších i vnitřních, jsme utlačováni. Svou mocí přeměňte vše k lepšímu; Dej svou pomoc a uzdravení našemu utrpení, dej našim duším a tělům velkorysou milost za vše, co potřebujeme. A kdybychom to nemohli obsáhnout, učiň nás hodnými toho, abychom to obsáhli, a dej nám tolik, abychom my, spaseni a posíleni Tvou milostí, oslavovali věčné Slovo vtělené od Tebe kvůli nám, s Jeho bezpočátkovým Otcem a Životodárným Duchem, nyní a vždy a na nekonečné věky. Amen 181. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, Tome. CLI, kol. 459–474; porovnej ručně psaný moskevský synod, knihovna. (69–LXX), l. l. 135–139. Mohlo by vás zajímat: