Беседа на всеблаженное Успение Всенепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Григория Паламы, ариепископа Фессалоникийского

Настоящото ми слово към вашата любов е породено както от любов, така и от необходимост. Говоря не само защото, поради любовта си към вас, желая спасителното слово да достигне до вашите боголюбиви уши и така да нахрани душите ви; но и защото е много необходимо за мен, заедно с хваленията в църквата, да изложа величието на Приснодева и Богородица. И точно както желанието, бидейки чисто противоположно на обикновеното, мотивира и подтиква, така и неизбежната необходимост принуждава; въпреки че словото не може да обхване онова, което е над всички думи, така както окото не може да гледа напрегнато към слънцето. И тъй като е необичайно да се говори за това, което е по-високо от думите, любовта към Богородица трябва да бъде осветена преди всичко чрез химни. Ако смъртта на преподобния е почетна (Пс. 115:6) и паметта на праведните с хваление (Притч. 10:7): тогава колко повече е паметта на Пресветото от светиите, чрез Което е цялото освещение на светиите, паметта на Приснодева и Богородица, която (памет) ни подобава да създадем с най-големи благословения? Сега ние празнуваме и извършваме светото Успение или Упокоение, чрез което тя, която беше унизена за кратко време пред ангелите, надмина без сравнение ангелите и архангелите и надземните сили, съществуващи над тях, чрез близостта си до Бога и чрез чудесните дела, предназначени от вечността и извършени върху нея. Защото заради Нея имаше пророчества на вдъхновените пророци, чудеса, които предсказаха великото чудо на вселената - тази Приснодева и Богородица; установяването на Духа, който по различен начин предобразува бъдещата реалност; обещанието за раждането на Онази, Която трябва да роди без семе Родения от Бог Отец от вечността... Царят на всички копнееше за тайнствената красота на Вечнодевата, както предсказа Давид, и въплътената Сила на Всевишния влезе в Нея, не чрез тъмнина и огън, както направи с боговдъхновения Моисей, и не чрез бури и облаци, както показа присъствието Си на пророка Илия; и директно, без никакво покривало, Силата на Всевишния осени пречистата и девствена утроба. И тъй като осеняването обикновено ражда свой собствен образ и придава собствен вид на осенения, то това, което се е образувало от двете - Силата на Всевишния и девическата утроба, е въплътеното Божие Слово. Така, неописуемо, Словото Божие, облечено в плът, дойде в Нея, и се яви на земята, и заживя с хората (Вар. 3:38), обожествявайки нашето естество и дарявайки ни, според Божествения апостол, след това в Господа ангелите желаят да обитават (1 Петр. 1:12), и в това е дивното прославяне и най-почтената слава на тази Вседева, Която всеки разум и думи, дори и ангелски, са покорени. И коя дума може да обясни случилото се след неизразимото раждане? Защото, след като е допринесла и съчувствала отгоре на изчерпването на Божието Слово, създадено чрез Нея, Тя е прославена заедно с Него, възвишена според стойността си, добавяйки величие към чудно величие. Но дори и след възнесението на небето на Въплътения от Нея, Тя, според величието, предадено й от Него, превъзхождащо ум и слово, изглеждаше, че се състезаваше с Него с различни дела и молитви, както и с грижа за целия свят, насърчение на проповедници във всички краища на земята; и изобщо за всички Тя беше единствената опора и утеха, допринасяйки по всякакъв възможен начин за благовестието на Евангелието и ясно демонстрирайки в Себе Си живот, пълен с борба и господство над ума и словото. Следователно, разбира се, Нейната смърт също е животворна, превръщайки се в небесен и безсмъртен живот; и нейната памет е радостен празник и световен празник. Богоносният дух на Приснодева беше приет от ръцете на Нейния Син; Малко по-късно родственото им тяло беше пренесено във вечната и небесна обител. Всичко това е справедливо и съвсем коректно. Всъщност, мнозина са били почитани през вековете с Божествено благоволение, слава и сила, точно както Давид казва: Бях много почитан от Твоите приятели, Боже, които много утвърдиха своето господство. Ще ги преброя и ще се умножат повече от пясъка (Пс. 139:17, 18). Много дъщери, според Соломон, придобиха богатство и създадоха много сили (Притчи 31:30): Тази Пресвета Дева преуспяваше и се издигаше над всички и всичко: Тя единствена, застанала между Бога и човешкия род, създаде Бога син човешки и направи хората синове Божии; Тя направи земята небе и обожестви човешкия род; Тя, Единствената от всичко, над всяка природа, се яви като Божия Материя по природа и чрез неизречено раждане тя стана кралица на всяко същество в света и най-светското създание и, като се издигна над подчинените на Нея чрез Себе Си и стана участник в най-висшия избор чрез Божествения Дух, Тя е най-висшата от възвишените и най-благословената царица на благословения род. Сега, имайки прилично небесно обиталище, като че ли самата тя беше съответният дворец, в който сега се е преместила от земята, тя се яви от дясната страна на Всемогъщия в одежди от позлатени дрехи, изпъстрени (Пс. 44:10), според думите за Нея от пророка псалмист. Под позлатената дреха разбирайте Нейното великолепно тяло, украсено с много различни добродетели: защото Тя, сама сега, заедно със Сина в прославеното от Бога тяло, има небесно обиталище: тъй като земята, гробът и смъртта нямаха силата да задържат докрай животворното и богоприемащо тяло, най-доброто обиталище на небето и небето. И наистина, ако душата, обитаваща (в нея) Божията благодат, оставяйки земните неща, се възнася на небето, както стана ясно от много примери, и ние вярваме в това: тогава как би могло едно тяло да не се възнесе от земята на небето, не само като е приело в себе си този Единороден и Вечен Божи Син, неизчерпаем източник на благодат, но и да Го роди и разкрие? Как би станала Перстия, претърпяла поквара, Онази, Която, докато беше още на три години и все още нямаше Небесния в Себе Си, и още не роди въплътеното, обитаваше Светая Светих? Следователно тялото, което е родило по естествен път, се прославя с божествена слава (заедно с) родения и възкръсва, според пророческата песен, заедно с Христос, който преди това е възкръснал за три дни, в ковчега на Неговата светост. Имаше и доказателство за Нейното възкресение от мъртвите за апостолите - плащаницата и погребалните одежди, единствените останали в гроба и единствените намерени в него от дошлите за проверка: точно както беше по-рано за Нейния Син и Господ. Но нямаше нужда да остава на земята известно време, като Нейния Син и Бог; и затова Тя беше издигната направо от гроба в небесно жилище, откъдето блести със светъл и най-божествен блясък, осветявайки оттам всяка земна собственост, и за това тя е почитана, хвалена и прославяна от всички верни. Дори това, което се казва в началото, че Тя беше унизена за кратко време пред ангелите (има предвид вкусването на смъртта), - и това трябва да послужи за увеличаване на величието на Божията Майка във всичко. Затова е редно всичко да се обедини и да допринесе за настоящия триумф. Така че беше необходимо Тя, която съдържа Този, който изпълнява всичко и съществува над всичко, сама да постигне всичко и да стане над всички с добродетелите си и с висотата на своето достойнство. И следователно, това, което е помогнало на всички най-добри личности да станат най-добри от самото начало, и това, което само ангели и хора са благословени от Бога (всеки поотделно) - Тя съчетава всичко това в Себе Си, и само едно нещо превъзхожда всичко неизказано: придобиването на безсмъртието след смъртта и обитаването на небето в плът заедно със Сина и Бога, и оттогава нататък изобилното изливане оттам на изобилна благодат за всички, които Я почитат. Тя дори ни дава дързостта да прибягваме до Нея, Която е съд на толкова много благословения: Тя щедро раздава блага и никога не спира това полезно даване и щедра помощ за нас. Гледайки този извор и съкровищница на всяко добро, някой ще каже, че Девата прави заради добродетелта и заради добродетелно живеещите това, което слънцето прави за сетивната светлина и живеещите под нея. Но ако той прехвърли своя мисловен взор към Слънцето, което предсъщностно е греело на хората от тази Дева - към Слънцето, Което по природа и в изобилие има всичко, което Й е дадено по благодат, тогава Девата веднага се явява като небе: защото Тя, по Божия милост, чрез всичките си добри дела, придоби наследство, толкова ценно от благословените под небето и над небето - колкото небето е повече от слънцето, и слънцето по-блестящо от небето. С каква дума може да се опише Твоята божествена красота, Богородице Дево? В края на краищата не е възможно да изразите всичко Твое с разсъждения и думи: тъй като всичко превъзхожда ума и словото. Въпреки това е необходимо да пеете, ако любезно позволите. Защото Ти си вместилището на всички изпълнени с благодат дарове и пълнотата на цялата правда, отражението и оживеният образ на всяка доброта и всяка доброта, като единственият, който беше изцяло награден с даровете на Духа, особено като Този, който беше обитавал в утробата на Него, в Когото е съкровищницата на всичко това, и стана чудесно жилище за Него; и затова сега, след като премина през смъртта в безсмъртие и праведно се отпусна от земята на небето, като че ли в небесни жилища, Ти стана Негова наложница за вечни времена и там, без да оставиш грижата за Твоето имущество, и с непрестанни молитви към Него, умилостивяваш Го към всички. Богородица е толкова близо до всички приближени на Бога и получава толкова големи почести в сравнение с всички останали (имам предвид не само земните, но дори и целия ангелски клир). За техните редици Исая пише още по-рано: И серафимите стояха около Него (Ис. 6:2). И пак за Нея – Давид: Царицата се явява от дясната Ти страна (Пс. 44:10). Виждате ли някаква разлика в бъдеще? От тази разлика можете да разберете и разликата в ранга според достойнството: защото серафимите са около Бога, а близо до Него Самия има само една Царица, Която е възхвалявана и прославяна от Самия Бог, сякаш Я обявява на силите около Него (ангелски) и казва, както се казва в Песен на песните: Ти си мой ближен на доброто (Песен. 6:3) на най-ярката светлина, най-сладкото в Божествения рай и най-красивото в целия свят, видим и невидим. Но Тя, по справедливост, стана не само наблизо, но и отдясно: защото там, където Христос седеше на небето, сега стоеше Тя, след като се възнесе от земята на небето, не само защото го желаеше и беше желана взаимно повече от всеки друг, и според най-естествените закони, но и защото Тя е Неговият истински престол. Исая също видя този престол сред това херувимско лице и го нарече висок и възвишен (Ис. 6:1), показвайки (с това) възвисяването на Божията майка над небесните сили. Затова пророкът представя тези ангели, възхваляващи Бога от Нея и казващи: Благословена е славата на Господа от Неговото място (Иез. 3:12). Патриарх Яков, разсъждавайки върху същото, каза: Колко страшно е това място: това не е, но Божият дом, и това са вратите небесни (Бит. 28:17). И Давид отново, обединявайки в себе си множество спасени, като че ли използва определени струни или различни звуци, съгласувани от тази Вечно Дева от различни поколения в едно съзвучие, пее песента за Нея, казвайки: Ще помня Твоето име във всеки род и род: затова хората ще Те изповядват до вечни векове (Пс. 45:18). Виждате ли, че цялото творение прославя тази Майка Дева, и то не за определено време, а завинаги? От това можем да разберем, че Тя няма да престане през целия век да прави добро на цялото творение: не говоря само за нашето творение, но и за най-безплътните и свръхестествени редици: защото те, заедно с нас чрез Нея, участват и докосват Бог, неприкосновеното Същество, това беше ясно показано от Исая: той видя, че серафимите не взеха директно въглен от олтара, но го взеха с помощта на щипка, с която той докосна пророческите устни, давайки очистване (Ис. 6:6). Това видение на кърлежа беше идентично с великата гледка, която Моисей видя - с храст, обхванат от огън и не изгорен (Изход 3:2). Кой не знае, че този храст и тази лепта е Девата Майка, която неувяхнало прие огъня на Божеството, тъй като и тук Архангелът послужи на зачатието, който чрез Нея въведе в човешкия род Носителя на греха на света и ни очисти чрез това неизразимо общение? И затова Тя, Единствената, е само посредник между тварната и нетварната природа; и никой няма да дойде при Бога, ако не бъде осветен чрез Нея, като чрез истински божествен светилник, тъй като Бог е всред Нея и не се поклаща (Пс. 45:6). Ако възнаграждението се случи според мярката на любовта към Бога и този, който обича Сина, ще бъде възлюбен от Него и от самия Отец и ще стане обиталище и на двамата, тайнствено се вселявайки и пребъдвайки в него, според обещанието на Господ (Йоан 14:21), тогава кой ще Го възлюби повече от Майката, която не само е родила Неговия Единороден, но и е родила неизкуствено, за да може Тя да бъде двойно обект на любов Съединена (с Нея) и Общувана? Кой би бил обичан повече от Майката от Единородния и освен това от Този, Който е роден от Нея, неизразимо в последните времена и завинаги от Единия Баща, без значение как почитта, която й се дължи според закона, беше увеличена според подходящата позиция от Този, който дойде да изпълни закона? И така, как само чрез Нея Този, Който дойде при нас на земята, се яви и заживя с хората (Вар. 3:38), бидейки невидим пред Нея, така че в следващите времена Той е всеки източник на Божествено просветление и пълно откровение на Божествените тайни и пълно въплъщение на духовни дарби, но е немислим за всички, освен за Нея. Самата тя, първа от всички, която получава най-превъзходната пълнота на този, който изпълва всичко във всичко, доставя съдържащото се на всеки, като дава на всеки възможно най-много съответно и пропорционално на чистотата на всеки, така че тя е едновременно хранилище и собственик на богатството на Божественото. Ако това е вечният закон на небето, че чрез по-малките сред по-големите те влизат в общение с тези, които имат по-голяма сила, тогава, разбира се, най-голямо, несравнимо, влияние има Девата Майка, чрез Която всеки, независимо кой участва, общува с Бога; и Тя ще бъде разпозната като вместилище на Невместимото от всички, които познават само Бога, и всички, които само пеят за Бога, ще я пеят с Бога. Самата Тя е виновник за всичко, което се случи преди Нея и представител на всичко, което се случи след Нея и посредник на вечните блага. Тя е обект на пророчески пророчества, водач на апостолите, утвърждаване на мъченици, основа на учители. Тя е славата на земните същества, радостта на небесните същества и възхвалата на цялото творение. Тя е началото, източникът и коренът на неизразимите благословения, Тя е главата и постижението на всяко свято нещо. О, Дево Божествена и сега небесна! Как мога да кажа всичко за теб? Как мога да Те прославя, Съкровище на славата? Чрез Тебе зрението на ума се просветлява, чрез Тебе духът се просветлява чрез вливането на Светия Дух: тъй като Ти си станал хранилище и съд на дарове; но не така, че да го държиш в себе си, но така, че да изпълниш всичко с даровете на благодатта. Защото Собственикът на неизчерпаемите съкровища Ти ги предоставя за раздаване: иначе защо би създавал блаженство, което е скрито и непораждано? Затова, Владичице, дай изобилно на всичките Си хора и на това Твое имущество от Твоята милост и Твоите дарове. Дай избавление от бедствията, които ни спират: виждаш колко много и големи, външни и вътрешни, сме потиснати. Чрез силата си трансформирайте всичко към по-добро; Дай Твоята помощ и изцеление на нашите страдания, давайки на душите и телата ни щедра благодат за всичко, от което се нуждаем. И ако не можахме да го поберем, направи ни достойни да го поберем и ни дай толкова много, че ние, спасени и укрепени от Твоята благодат, да прославим вечното Слово, въплътило се от Теб заради нас, с Неговия безначален Отец и Животворящ Дух, сега и винаги и до безкрайни векове. Амин 181. Вижте Curs. Compl. Патролог. Мине, Том. CLI, кол. 459–474; сравнете ръкописния московски синодик, библиотека. (69–LXX), л. л. 135–139. Може да се интересувате от: