Слово на Успение всепетой, преславной и преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Преподобного Иоанна Дамаскина

A ty jsi z toho přišel, jeden Kristus, jeden Pán, jeden Syn, Bůh a zároveň člověk, a navíc dokonalý Bůh a zároveň dokonalý člověk, jedna hypostáze, složená ze dvou dokonalých přirozeností - Božské a lidské a ve dvou dokonalých přirozenostech - Božství a lidství, nejen Bůh a nejen člověk, ale jeden Syn Boží a Bůh se vtělil, obsahující jedno a obojí netrpělo, Bůh a zároveň rozdělení. v sobě Přirozené vlastnosti dvou různých přirozeností, spojených v jednu osobu, nesloučené a neoddělitelné, (totiž) stvořené a nestvořené, smrtelné a nesmrtelné, viditelné a neviditelné, omezené a neomezené, Boží vůle a lidská vůle, Božské jednání, navíc však lidské jednání, dvě svobodné vůle, jak božské, tak lidské, božské zázraky a lidské sklony a sklony (myslím tím přirozené). Vidíte, Boha milující otcové a bratři, milost tohoto dne! Vidíte, jak vysoká a ctihodná je Ona, kterou dnes oslavujeme! Nejsou její záhady děsivé a úžasné? Blahoslavení, kdo vidí, jak je slušné vidět! Blahoslavení ti, kteří získali duševní rozum! Jaká záře světla osvětluje skutečnou noc! Jaké andělské stráže střeží a zdobí Usnutí životodárné matky! Jaká božská proroctví apoštolů těší pohřeb těla přijímajícího Boha! Jak Slovo Boží, které se ve svém milosrdenství rozhodl stát se Jejím Synem, přijímá Její posvátnou duši do svých suverénních rukou a slouží Jí, Přesvaté a Božské, jako Jeho Matka! Ó dobrý zákonodárce! Protože nepodléhá zákonu, naplňuje zákon, který sám dal, protože uzákonil, že děti mají vzdávat náležitou úctu svým rodičům, když řekl: Cti svého otce a svou matku (Ex 20:12). A že to, co jsme řekli, je pravda, je zřejmé každému, kdo je alespoň trochu obeznámen s božskými výroky Písma svatého. Jsou-li totiž duše všech spravedlivých v rukou Božích, jak praví Boží Písmo (Moudr. Její rodiče (Matka Boží) byli Joachim a Anna. Joachim, jako druh pastýře ovcí, pásl své myšlenky jako stáda, vedl je, kam chtěl, a jelikož byl sám pastýřem, jako ovce, od Pána Boha, neměl nouzi o požehnání. Nemyslete si, že nazývám zbožím to, po čem mnozí touží, k němuž vždy směřují myšlenky senzualistů, které pravděpodobně nevydrží a které nemůže učinit svého nejbohatšího vlastníka lepším (tj. které nazývám zbožím), potěšením skutečného života, které nemůže být trvalé, ale brzy zmizí a je okamžitě zničeno. Ne, není na nás, abychom je obdivovali, a to není úděl těch, kdo se bojí Pána. Mám na mysli ta požehnání, která jsou žádaná a drahá skutečně prozíravým lidem, požehnání, která trvají navěky, která jsou milá Bohu a přinášejí zralé plody svým držitelům; Mám na mysli ctnosti, které budou dány těm, kteří pracovali způsobile, a těm, kteří pracovali podle svých nejlepších schopností v pravý čas, tedy v příštím století, ovoce věčného života: neboť práce předchází a věčná blaženost následuje po ní. Takže Joachim neustále v sobě živil své myšlenky, zůstával na zeleném místě, to znamená v meditaci nad Božími výroky, užíval si vody odpočinku (Ž 23:2), Boží milosti, odváděl je (myšlenky) od nečistých stezek a vedl je po stezkách spravedlnosti. A Anna, což znamená milost, s ním byla spojena stejně tak pouty stejnosti jako svazky manželskými. Byla ozdobena vším požehnáním, ale z nějakého tajného důvodu trpěla nemocí neplodnosti. Neboť pravá milost (tehdy) byla také neplodná, protože nemohla nést ovoce v duších lidí, protože každý zbloudil, každý se stal neužitečným: nebylo ani rozumu, ani hledání Boha (Ž 13,2). Nakonec dobrý Bůh, když pohlédl na stvoření svých rukou, smiloval se nad ním a chtěl ho zachránit, vyřeší neplodnost milosti, to jest Bohem moudré Anny, tím, že jí dal Dceru, která nebyla dříve a která nebude ani potom. Toto řešení neplodnosti ukázalo nejjasnějším způsobem, že svět bude od nynějška osvobozen od neplodnosti zboží a že suchý pařez začne přinášet plody nevýslovné blaženosti. Od těch a takových rodičů podle zaslíbení pochází Matka Boží. Anděl oznamuje početí toho, kdo se má narodit: bylo totiž nutné, aby Matka jediného skutečně dokonalého Boha, který by byl v těle, nebyla před nikým nižší a nezastávala druhé místo. Potom je zasvěcena svatému chrámu Božímu a žije zde, před každým ukazuje zvláštní čistotu a dokonalost ve svém způsobu života a vzdaluje se veškeré komunikace se zlými manžely a manželkami. Když dosáhla plnoletosti a podle zákona nemohla zůstat ve svatyni, pak kněžská rada pověřila Josefa snoubenkou, nebo jinak řečeno strážcem panenství, který ve srovnání s ostatními držel zákon neporušitelný až do stáří. Svatá a nejčistší mladá dáma s ním zůstala, zcela oddaná domácím pracím a nevěděla o ničem, co se děje mimo Její dům. Co na to odpovídá Pokladnice pravé moudrosti? Nenapodobuje praprarodičku Evu, ale naopak napravuje Její neopatrnost, a když se ochránila od přírody, takto reaguje na slova anděla: „Jak mi to bude, když neznám manžela? Říkáte nemožné. Vaše slova ničí hranice přírody stanovené Stvořitelem. Nebudu souhlasit s tím, že budu druhou Evou a pošlapu vůli Stvořitele. Neřekneš-li nic, co by bylo v rozporu s Bohem, pak rozřeš pochybnosti a vysvětli Mi způsob početí." Na to jí anděl pravdy odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; stejně tak Svatý, který se narodí, bude nazýván Syn Boží. To, co se nyní děje, nepodléhá přírodním zákonům: neboť Stvořitel a Vládce přírody svou mocí přírodní zákony mění.“ Když ona s posvátnou úctou slyšela toto vždy žádané a úctyhodné jméno, pronesla slova podřízenosti, naplněná bázní a radostí: hle, služebnice Páně, buď mi podle tvého slova (Lukáš 1:29-35). Hle, oni všichni tě porodí, jak jsi řekl (Lukáš 1:48). Viděly Tě dcery jeruzalémské (Píseň 6:8), tedy Církev, a královny, to jest duše spravedlivých, Tě požehnaly a budou Tě navždy oslavovat. Neboť ty jsi královský trůn, před kterým stáli andělé, když na něm viděli svého Pána a Stvořitele. Jsi duševní, posvátný a nejbožštější Eden starověkého Edenu, protože pozemský Adam přebýval ve starověkém a Pán z nebe přebýval v Tobě. Byl jsi zastoupen archou, která uchovávala semeno druhého světa, protože jsi zrodil spásu světa - Krista, který utopil hřích a zkrotil jeho vlny. Byl jsi předobrazem keře, byl jsi předobrazem napsanými Božími deskami, byl tě předznamenán archa úmluvy, byl tě jasně předznamenán zlatý rám, lampa, stůl a Áronova hůl s vegetací. Neboť z Tebe tělesně povstal plamen Božského – hranice a Slova Otce; od Tebe vzešla ta nejsladší a nebeská mana - jméno, které nemá jméno a které je nad každým jménem; Z Tebe povstalo věčné a nepřístupné světlo a nebeský chléb života a nepěstované ovoce. Nebyla jsi také reprezentována jeskyní, která ukazovala oheň rostoucí a planoucí zároveň, obraz Božského ohně, který v Tobě přebýval? Nejjasněji vás předurčil Abrahamův svatostánek. Neboť Bohu, Slovu, které vstoupilo do svatostánku Tvého lůna, lidská přirozenost předložila chléb upečený v popelu, t. j. jeho prvotiny z Tvé nejčistší krve, kterou Božský oheň takříkajíc upekl a proměnil v chléb, t. j. přijal do své Božské hypostaze a uvedl do pravé podstaty těla, oživenou verbální duší. Málem jsem zapomněl na Jacobův žebřík. No a co? Není všem jasné, že Tvůj obraz byl předurčen a viditelný v něm? Tak jako on (Jakob) viděl nebe spojené konci žebříku se zemí a anděly, kteří po ní sestupují a stoupají, a výchovný boj se sebou samým skutečně silných a nepřemožitelných: tak jsi sjednotil to, co bylo rozděleno, stal ses prostředníkem a žebříkem sestupu k nám Boha, který přijal naši slabou skladbu, připodobnil ji k sobě a sjednotil ji s Bohem a sjednotil ji se sebou a sjednotil. V důsledku toho k Němu sestoupili andělé a sloužili Mu jako Bohu a Mistrovi; a lidé, kteří uviděli andělský život, začali stoupat do nebe. Proroci Ti tedy předpovídají, andělé před Tebou stojí, apoštolové Ti slouží a (mezi nimi) panna a Teolog - Ty, Věčná Panna a Matka Boží. Nyní, když jsi odešel ke svému Synu, byl jsi obklopen anděly, dušemi Spravedlivých, patriarchů a proroků, doprovázeli tě apoštolové s nesčetným množstvím Otců, kteří nesli Boha, na Boží příkaz, jako na oblaku, shromážděných od končin země k tomuto Božskému a posvátnému Jeruzalému a s inspirací k tvému ​​zpěvu, posvátnému zdroji života Pána. Ale i když je Tvá přesvatá a slavná duše podle přirozeného řádu oddělena od požehnaného a neposkvrněného těla a tělo je vydáno k zákonnému pohřbu; nezůstává však ve smrti, ani není zničena zkažeností. Ona, jejíž panenství zůstalo o Vánocích nepoškozeno, po odpočinku, bylo její tělo zachováno nezničitelné a byla pouze proměněna v lepší a božskou vesnici, která již nebude padat pod nápory smrti, ale zůstane po nekonečná staletí. Tak jako toto zářivé a věčně zářící slunce, nakrátko zakryté tělem měsíce, jakoby mizí, zahaluje se temnotou a z brilantního se stává temným, a přesto ve skutečnosti není zbaveno svého světla, ale má v sobě stále plynoucí zdroj světla, nebo lépe řečeno je samo, podle ustanovení svého Stvořitele - Boha, nevyčerpatelným zdrojem světla-nevyčerpatelným zdrojem světla, zdrojem věčného toku vlastní život, vydatný pramen požehnání, viník a spolupachatel všech našich požehnání, i když jsi na přechodnou dobu ukryt v těle smrtí, ale nezáviděníhodně na nás vyléváš přerušované, čisté a nevyčerpatelné proudy bezmezného světla, nesmrtelného života a opravdové blaženosti, řeky uzdravení, věčné milosti, zdroje požehnání. Vykvetl jsi jako jablko na stromech lesa a tvé ovoce je sladké v hrdlech věřících. Neříkejme tedy Tvému posvátnému odpočinku smrt, ale Usnutí, nebo přesídlení, nebo spíše dosazení, protože když se vzdálíš ze svého tělesného příbytku, jsi umístěn v lepší vesnici (2. Korintským 5:8). Andělé a archandělé tě nesli: nečistí, vzdušní duchové se báli tvého odchodu. Radující se nebe přijímá tvou duši. Mocnosti vás potkají s posvátnými písněmi a jasným triumfem, říkají tato nebo podobná slova: Kdo je to vycházející, bílý, pronikající jako ráno, dobrý jako měsíc, vyvolený jako slunce (Píseň 6:9)? Jak jsi krásná, jak příjemná! Jsi polní květ, jako lilie mezi trním! Z tohoto důvodu Tě mladé panny milovaly. Hrneme se k vůni Tvého kadidla. Král Tě přivedl do Svého paláce, kde Autority obklopují, Knížectví žehnají, Trůny zpívají, Cherubové se radují, jsou zděšeni, Serafové oslavují Tebe, která jsi se svou přirozeností a skutečnou dispensací stala Matkou Jejich Pána. Neboť jsi nevstoupil do nebe jako Eliáš, ne jako Pavel byl uchvácen do třetího nebe, ale pronikl jsi až na samotný královský trůn svého Syna, svýma očima vidíš a raduješ se a s velkou a nevýslovnou smělostí před Ním stojíš. Jsi nevýslovná radost pro anděly a všechny světské mocnosti, neutuchající radost pro patriarchy, nevýslovná radost pro spravedlivé, neustálý triumf pro proroky, požehnání pro svět, odpočinek pro unavené, radost pro plačící, lék pro nemocné, útočiště pro ztrápené, odpuštění pro hříšníky, připravená pomoc pro všechny, kdo prosí! Oh, opravdu nadpřirozený zázrak! Oh, úžasné věci! Smrt, dříve tak hrozná a nenávistná, je nyní chválena a potěšena! Dříve přinášelo jen smutky a smutky, slzy a žal, nyní se stalo příčinou radosti a jasného triumfu! Avšak ačkoli pro všechny služebníky Boží, jejichž smrt je oslavena, přichází se smrtí nepochybná důvěra, že se Bohu líbí, a proto je jejich smrt potěšena, neboť je zdokonaluje a zjevuje blažené, dává neměnnost jejich ctnosti, podle toho, co je psáno: před smrtí se nikomu netěšte (Sir. 11:28); to však o Tobě říkat nebudeme. Není to smrt, co je vaší blažeností, není to smrt, co vás činí dokonalým, a není to převtělování, co vám dává bezpečí. Ty sám, (Vaše) bezsemenné početí, Božské (v Tobě) přebývání, (Vaše) neporušitelné Narození – to byl začátek, střed a konec všech dobrých věcí, které přesahují mysl! Opravdu jsi řekl, že ne od tvé smrti, ale od tvého početí tě budou těšit všechny generace. Nebyl jsi to tedy Ty, kdo učinil smrt požehnáním, ale Ty, kdo ji ozdobil, vzal z ní smutek a zjevil ji s radostí. Proto, když bylo Tvé posvátné a neposkvrněné tělo odevzdáno k poctivému pohřbu, andělé jej předcházeli, obklopovali a doprovázeli a nevynechali žádnou službu příslušející Matce svého Mistra, a apoštolové a celá církevní rada, vedená Duchem, zvolali Božské písně: Budeme naplněni dobrými věcmi Tvého domu: Svatý je v Tvém chrámu5, P6 podivuhodný. také: Nejvyšší posvětil svou vesnici (Ž 45,5); Boží hora, tučná hora, hora jihu Bůh v ní chce bydlet (Ž 67:16, 17). Ty, pravá archa Pána Boha, tvář apoštolů, když jsi tě položil na rameno, jako kdysi kněží - výchovnou archu, a uložil do hrobu, skrze hrob, jako přes jakýsi Jordán, byli převezeni do pravé zaslíbené země, tedy do nejvyššího Jeruzaléma, rodného města všech věřících, jehož umělcem a stavitelem je sám Bůh. Neboť tvá duše nezůstala v pekle a tvé tělo nevidělo porušení (Ž 16,10). Tvé nejčistší a neposkvrněné tělo nezůstalo na zemi, ale Ty, Královno, Paní, Paní, Matka Boží, pravá Matka Boží, se přestěhovala do královských paláců nebes! Ó, jak nebe přijalo nejrozsáhlejší nebesa! A jak rakev obsahovala schránku Božského! Ale určitě přijali, určitě mi dali místo. Neboť ona nebyla prostornější než nebe (jak se může tělo, rozprostírající se na tři lokty a neustále se zmenšující, vyrovnat šířkou a délkou nebi, nebylo ve svém tělesném složení?), ale především milostí převyšovalo míru veškeré výšky a hloubky, neboť Božské nelze s ničím srovnat. Ó, posvátný, úžasný, hodný cti a uctívání! Hrob, který i nyní obklopují andělé, stojí s velkou úctou a bázní, před nímž se chvějí démoni, k němuž se lidé s vírou uchylují, vzdávají mu čest a uctívají ho, líbají ho očima, rty a touhou duše a z něhož čerpají hojné užitky! Neboť stejně jako vzácná mast, která byla nanesena na oděv nebo na nějaké místo a poté sňata zpět, zanechává vůni, i když je již přijata: tak zde Božský, posvátný, neposkvrněný, plný božské vůně, tělo, hojný pramen milosti, který byl uložen do hrobu, ačkoli byl později odvezen do lepší a vyšší země, však mu nezanechal svou vůni a sdělil mu svou vůni bez cti, neučinil mu svou vůni a sdělil mu Boží hrob. a všechny výhody pro všechny, kteří přicházejí s vírou. Stojíme nyní před Tebou, Paní, a já znovu řeknu, Paní, nevyzpytatelná Matko Boží! Připoutali jsme své duše k naději v Tebe, jako v nějakou pevnou a nezničitelnou kotvu; My se ti zcela nabízíme, mysl, duši, tělo; Ctíme Tě, jak jen je to možné (protože je nemožné Tě náležitě uctít) žalmy a hymny a duchovními písněmi. Jestliže, jak nás naučilo posvátné slovo, čest, kterou vzdáváme otrokům, jako jsme my, slouží jako důkaz naší horlivosti pro společného Mistra, pak nemůžeme ctít Tebe, který jsi zrodil Pána? Neměli bychom Tě naopak ctít nesrovnatelně pilněji? Nemělo by mít uctívání Tebe přednost před samotným dýcháním, které je tak nezbytné pro udržení života? Neboť tímto způsobem jasněji vyjádříme svou horlivost pro našeho Pána. Ale proč mluvím s Pánem? Pro ty, kdo zbožně uctívají Tvou památku, je vzpomínka na Tebe skutečně vzácným darem: neboť přináší nezcizitelnou radost. Vskutku, jaké potěšení, jaká požehnání nenaplní ten, kdo ze své mysli udělá úložiště Tvé přesvaté paměti? Jako svědectví naší vděčnosti Ti nabízíme ze své strany tyto začátky slov, tuto úlitbu ubohé mysli, pohnuté láskou k Tobě a zapomenuté na svou slabost. Přijměte tuto naši horlivost příznivě, neboť víte, že naše síla tomu neodpovídá. Pohleď na nás, dobrá Paní, Matko dobrého Pána; spravujte naše záležitosti, uklidněte pudy našich odporných vášní; veď nás do klidného útočiště Boží vůle, učiň nás hodnými budoucí blaženosti sladkého a bezprostředního osvícení od Boha, od tebe vtěleného Slova, s nímž je sláva, čest, moc a velikost Otci se Svatým a dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen 175. Džbán. Etymologický slovník ruského jazyka. Poznámka elektronické vydání Curs. Kompl. Patrolog. Migne, Tome. XCVI, kol. 699–722; srovnej "Křesťanské čtení" 1844, III, 159-185 zemí. Mohlo by vás zajímat: