Слово на Всечестное Успение Пресвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского 170

Запозичений зазвичай благословляє свого благодійника, рятований визнає допомогу свого рятівника; і неможний віддати справами вважає за потрібне віддячити покровителя хоч словами. Тому і я зухвало славити Тебе, Богогодице, хоча на Тобі здійснилися дивні чудеса, що перевершують слово і розум. Прийнявши сміливість, посилаю до Тебе твої ж слова, промовлені Тобою в радості. Поглянь на смиренність раба Твого, піднеси смиренні уста, і мене, що хоче хвалити Тебе, виконай благ Твого милосердя, щоб, керований Твоєю допомогою, ум мій незворушно величав Тебе. Бо всі пологи людей, як Ти сама істинно сказала, ублажають Тебе , ніким гідно не возвеличувану, Тебе завжди поблажливу недоумку Твоїх хвалителей. Що ж мені спершу сказати, і що зберегти на подальше? Чи оспівувати хвали Твоєму життю в тілі із земнородними, чи віддати славу Твоєму сходження? Те й інше тремтить. Але зупинимося словом на урочистості Твого виходу і почнемо пісню справжньому предмету – чесному та славному уявленню Твоєму, Богородиці. Переставшись від земного, Ти явно перейшла до небесного, однак, і раніше Ти не була непричетною до небесного і, переставившись, не залишила земного: бо, Богородице, Ти і перевершуєш небесні чини, і є вищою за всіх земних тварюків; бо Ти, воістину, і небеса прикрасила, і землю прославила. Щойно створений був людський рід, було заповідано ангелам зберігати життя його - керувати і дотримуватися в непохитній вірі в Бога, бо сказано: постав межі мов за числом ангел Божих (Втор. 32:8); і: ополчиться ангел Господній навколо тих, хто боїться Його, і визволить їх (Пс. 33:8). Але оскільки люди жили тоді в ідолопоклонстві і оскверняли повітря смердю жертв, то агели відійшли від спілкування з людьми, і Бог відібрав від них Духа Свого. Коли ж в останні часи Ти народила Слово Бога Отця, то одразу після цього народження ангели побачили землю, хвалебною піснею прославляючи народженого Тобою Бога, і проголосили множення слави у вишніх, вигукуючи, що на землю прийшов мир, що вже не буде середостіння ворожнечі між ангелами і людьми, між землею; але приголосний спосіб життя і одне спільне прославлення Єдиного і Троїчного Бога приноситиметься ангелами та людьми. І Отець, свідчуючи про тілесне без батька зачаття його Тебе Єдинородного Сина, волає до Нього: Я сьогодні родичів Тебе (Пс. 2:7); і ще: з утроби перед денницею родих Тя (Пс. 109:3). О, божевільні слова! Якщо, перш ніж народитися від Тебе – Матері Діви, Він був Єдинородним Сином Божим, то, як Отець каже Йому: я сьогодні родичів Тебе? Звідси ясно, що слово – сьогодні засвідчує тілесне пришестя Єдинородного до людей, а не говорить про небуття Божества Його; вираз же – рідний Тебе означає богоначальне і сприятливе співчуття Духа в Отці. Бо оскільки Дух не чужий Отцеві, а Син по вподобанню Отця вселився в Тебе – Матір і Діву, то Отець засвоює Собі дію Пресвятого Духа, чому, новозробивши з Духом Святим тілесне виходу з Тебе Сина Свого, Отець каже Сину: Я сьогодні родиш Тебе. І словами: з утроби раніше денниці рідних Тебе, – запевняє в тому ж, тобто, як сповіщає істинне, дочасне, совєчне з Отцем буття Божества в Єдинородному, так показує і Його втілення, наприкінці часів, непримарне влюднення від Тебе, Приснодіва. Бо виразом: з утроби перед денницею Писання показує, що Світло від Світла, Єдинородний безпочатково народився від Отця перед усякою тварюкою, видимою і невидимою; утробою також названо Твоє черево, щоб показати і тілесне пришестя Єдинородного від Тебе. А слова: раніше денниці позначають у такому разі ніч до світанку (бо день називається денницею): це тому, що Ти народила Світло для тих, що сидять у темряві вночі; таким чином, перш за денницю вказує годину Твого народження: бо, говориться: пастирі в тій країні не спали і стригли варту нічну (Лк. 2:8). Така додалася через Тебе, про Богородицю, на небі слава; і якби вона не збільшувалася, то ангели не вигукували б: «слава у вишніх», коли настав час Твого невимовного дітонародження. А як освічений і людський рід! Через Твою непорочну плоть чоловік став небожителем, і пастирі з'єдналися з ангелами; ангели схилилися до смирення Народженого, а люди піднялися, примудрилися, пізнавши споконвічне народження, а не творіння, єдиносущі Отця з Сином. Отже, якщо небо і земля мали окрасою Тебе, Святішу Богоматір, то чи може бути, щоб, відходячи, Ти залишила земнородних позбавленими Твого піклування? Хай не буде в нас такої думки. Як, живучи в цьому світі, Ти не була чужа небесним обителям, так і після відходу Ти не відійшла від спілкування з людьми, тому що з'явилася небом Всевишнього Бога через містку для носіння Його Свою утробу, і стала для Нього духовною землею через містке служіння плоті Його, так що від того, що ти обернешся на землі, так що, як я обернувся на те, що від нас, як я, так, як ти обійшлася на землі, як ти, як ти, що я, так що Ти, як я, так, як ти обернешся. постійно була з Богом, так, і уставши від людського житія, не залишила існуючих у світі. Хоча ми, які звикли вірою поклонятися Тобі, називаємо преблаженними глядачів, які насолоджувалися Твоєю присутністю, оскільки вони мали співмешканку Мати живота; однак Ти, як би тілесно присутні між нами і серед людських справ, Твоїм чином насолоджуєш очі душ наших і приваблюєш їх. І як у плоті Ти перебувала з тими, що жили набагато давніше за нас, подібно до цього співмешкай з нами духом. Твоє велике заступництво нам і доводиться Твоїм спілкуванням з нами: і голос Твій чуємо ми, і вуха Твої прислухаються до голосів усіх нас; і, пізнавані Тобою в заступі, ми завжди пізнаємо Твоє заступництво. У Тебе і рабів Твоїх, воістину, немає перешкоди пізнавати один одного, тому що Ти не залишила тих, кого врятувала, – не покинула тих, кого зібрала: бо завжди живе дух Твій, і тіло Твоє не зазнало тління гробу. Ти, Мати Божа, відвідуєш усіх нас (хоча очі наші не можуть бачити Тебе, о Всесвята) і з любов'ю призираєш на всіх рабів Твоїх, дивлячись по тому, хто виявляє себе гідним, і плоть не перешкоджає силі і дії духу Твого: бо духом нечистим, як дихає, і дихає, і дихає; нескверний, що співживає Духу Святому, і обраний Божеством Єдинородного. Ти, за написаним, прекрасна (Пісн. 2:13), і Твоє незаймане тіло все святе, все непорочне, все – оселя Божа, тому і вільна від дозволу на порох. Як людське, воно переклалося до вищого життя нетління, але ціле і преславне, зовсім живе і не всипає; чому неможливо було, щоб воно, як посудину сприятливий і одухотворений храм Святішого Божества Єдинородного, утримано було в ув'язненому труні. Тому ми віруємо, Богородице, що Ти перебуваєш з нами. · Воістину, і знову радісно скажу, воістину, Ти не відійшла від людського роду, хоч і померла. Життя нетління! Ти не відійшла від цього тлінного світу, але наближаєшся до тих, що закликають Тебе. Ти знаходишся вірно шукаючим Тебе, що ясно показує дух життя, що постійно дихає, і тіло вільне від тління і руйнування в порох: бо як могло підкорити Тебе дозвіл тіла на порох і попіл, коли Ти звільнила людський рід від смерті і тління через Народженого Тобою? Отже, Ти перестав від земного, щоб не примарно підтвердилося таїнство страшного людства, щоб через Твоє відшестя від земного і тимчасового повірили, що Народжений від Тебе є Бог, що відійшов, як досконала людина, від істинної Матері, що підлягає необхідним законам єства, визначено Боже, - від Матері, що мала тіло однакове з іншими дружинами і не могла уникнути прираження загальної для людей смерті, як і Син Твій, Бог усіляких, плоттю скуштував подібної ж смерті, здійснивши дивні справи в Своїй життєдайній труні і в жвавому труні Твого успіння, бо той і інший не призвав. Та й не могло бути, щоб ти, що сталася посудиною, що прийняла Бога, Ти розсипалася на порох виправлення: бо бо Ти, що зменшив Себе в Тобі, був Бог від початку і Живот споконвічний, то і Тобі, Матері живота, належало стати співмешканкою Животу і прийняти успіння як сон, - і поставлений. Як дитя бажає і шукає свою матір, і мати любить проводити час з дитиною, так і Бог влаштував, що Ти, що здобула для Нього чадолюбиве серце, зійшла до Нього; і справедливо було, щоб через любов до Тебе, як Матері, Бог зробив Тебе Своєю співмешканкою і співрозмовницею. Так, померши для минущого, Ти переселилася до нетлінних оселів вічних, де живе Бог, перебуваючи з Яким Ти, Богородице, не віддаляєшся від поводження з Ним. Тілесно Ти, Всепета, була домом упокою для Нього, і Він взаємно став місцем упокою для Тебе, що відійшла, бо говориться: цей спокій Мій на віки віку (Пс. 131:14), тобто, зодягнений у плоть, в яку Він перебував з Тебе, Богородице, Він живих та мертвих. Тому Тебе, що стала для Нього вічним заспокоєнням, вільною від тління, Він взяв до Себе, бажаючи, так би мовити, щоб Ти була близькою до Його дієслова та утроби; тому з любов'ю синів Він подає те, що Ти шукаєш від Нього, і виконує Божественною силою те, що Ти просиш у Нього, благословенного на віки. Амінь 171 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. XCVIII, col. 339-348; порівняння. «Урочистий» IX ст. – рукоп. Московський. Синод. бібліотек. (284 - CCLXXI), л. 403 об.-406. Вам може бути цікаво: