Слово на Всечестное Успение Пресвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского 170

Позајмениот обично го благословува својот добротвор, спасениот ја признава помошта на својот избавувач; а тој што не може да се оддолжи со дела смета дека е потребно да му се заблагодари на патронот, макар и со зборови. Затоа, се осмелувам да Те прославувам, Богородице, иако на Тебе се случија чудесни чуда, над зборот и разумот. Откако ја прифатив смелоста, ти ги испраќам твоите зборови, изговорени од тебе во радост. Погледни го смирението на Твојот слуга, подигни ги скромните усни и наполни ме мене, кој гладувам да Те пофалам, со благословот на Твојата милост, така што, водејќи се од Твојата помош, мојот ум нескромно Те величи. За сите генерации луѓе, како што Ти самиот искрено рече, угоди Тебе, кој никој достојно не го возвишува, Кој секогаш се спушта на глупоста на Твоите пофалници. Што да кажам прво, а што да зачувам за подоцна? Дали да ги пеам пофалбите на Твојот живот во тело со земјородените или да му дадам слава на Твоето вознесение? И двете предизвикуваат стравопочит. Но, да се задржиме со еден збор на триумфот на Твоето заминување и да започнеме химна на вистинската тема - Твоето чесно и славно упокојување, Богородице. Откога си заминал од земното, очигледно си преминал на небесното, но и пред да не бидеш неучесен во небесното и, откако умрел, не го оставил земното: зашто, Богородице, ти ги надминуваш небесните чинови и си највисок од сите земни суштества; зашто Ти, навистина, ги украси небесата и ја прослави земјата. Штом се создаде човечкиот род, на ангелите им беше заповедано да го чуваат неговиот живот - да го водат и набљудуваат со непоколеблива вера во Бога, зашто се вели: поставете ги границите на јазиците според бројот на ангелите Божји (5. Мој. 32, 8); и: ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави (Пс. 33,8). Но, бидејќи луѓето тогаш живееле во идолопоклонство и го загадувале воздухот со смрдеата на жртвите, ангелите се повлекле од комуникацијата со луѓето, а Бог им го зел Својот Дух. Кога во поново време го роди Словото на Бога Отецот, тогаш веднаш по ова раѓање ангелите погледнаа одозгора на земјата, славејќи го Бога роден од Тебе со пофална песна и го објавија зголемувањето на славата во висините, извикувајќи дека дошол мир на земјата, дека повеќе нема да има посредник на непријателство меѓу ангелите и луѓето, меѓу ангелите и луѓето; но доследен начин на живот и едно заедничко прославување на Единиот и Троичен Бог ќе го донесат ангелите и луѓето. А Отецот, сведочејќи за телесното, безтатко зачнување на Својот Единороден Син, Му вика: Денес Те родив (Пс. 2, 7); а исто така: од утробата пред утринската ѕвезда Те родив (Пс. 109, 3). О, инспирирани зборови! Ако пред да се роди од Тебе - Дева Мајка, Тој беше Единороден Син Божји, тогаш како Му вели Отецот: денес ли Те родив? Оттука јасно е дека зборот - денес го потврдува телесното доаѓање на Единородниот кај луѓето, а не зборува за непостоење на Неговото Божество; изразот „Те родил“ го означува Божјото потекло и соприсуството на Духот во Отецот. Зашто, бидејќи Духот не му е туѓ на Отецот, а Синот, по добрата волја на Отецот, престојуваше во Тебе - Мајката и Дева, тогаш Отецот го асимилира во Себе дејството на Пресветиот Дух, затоа, откако повторно го создал со Светиот Дух, телесното поворување на Неговиот Отец ви го дадов денес од Тебе: И со зборовите: од утробата пред утринската ѕвезда Те родив, - уверува во истото, т.е. како што го објавува вистинското, предвременско, совечното постоење на Божеството во Единородниот со Отецот, така и Неговото воплотување на крајот на времето, невидливото воплотување од Тебе, Евер, покажува. Зашто со изразот: од утробата пред ѕвездата, Светото писмо покажува дека Светлината од светлината, Единородниот се родила без почеток од Отецот пред секое создание, видливо и невидливо; Твојата утроба се нарекува и утроба, за да се покаже телесното доаѓање на Единородниот од Тебе. А зборовите: пред ѕвездите, во овој случај, значат ноќ пред зори (зашто денот се нарекува ден): тоа е затоа што Ти роди Светлина за оние кои седат во темнина ноќе; Така, пред ѕвездата се означува часот на Твоето раѓање: зашто, се вели: пастирите во таа земја бдееја и бдееја ноќе (Лука 2, 8). Таква е славата што е додадена на небото преку Тебе, Богородице; и да не се зголеми, ангелите немаше да извикаат: „Слава во висините“, кога ќе дојдеше времето за Твоето неискажливо раѓање. И колку е просветлен човечкиот род! Преку Твоето безгрешно тело човекот стана жител на небото, а пастирите се соединија со ангелите; ангелите се поклонија на смирението на Родениот, а луѓето се кренаа, станаа помудри, познавајќи го предвечното по раѓање, а не по создавање, едно суштинско меѓу Отецот и Синот. Значи, ако небото и земјата те имаа Тебе, Пресвета Богородица, за нивно украс, тогаш дали, кога си замина, си ги остави земните суштества лишени од Твојата грижа? Да немаме таква мисла. Како што, додека живееше во овој свет, не беше туѓинец на небесните живеалишта, така и по твоето заминување не се повлече од комуникацијата со луѓето, бидејќи се јави како небо на Севишниот Бог преку Твојата обемна утроба за да Го носиш и стана за Него духовна земја преку обемната служба на Неговото тело, така оттука и нам ни е лесно да живееме со Бога, како што постојано живееме. замина од животот на човештвото, не ги остави оние што постојат во светот. Иако ние, кои сме навикнати да Ти се поклонуваме со вера, ги нарекуваме блажени гледачите кои уживаа во Твоето присуство, зашто за нивна придружничка ја имаа Мајката на стомакот; но Ти, како физички присутен меѓу нас и меѓу човечките работи, со Твојот образ ги воодушевуваш очите на нашите души и ги привлекуваш. И како што во тело беше со оние кои живееја многу постари од нас, така и со нас живееше во духот. Твојата голема заштита кон нас се докажува со Твојата комуникација со нас: го слушаме твојот глас, а твоите уши ги слушаат гласовите на сите нас; и, препознаени од Тебе во посредување, ние секогаш ја препознаваме Твојата заштита. Навистина нема пречка Ти и Твоите слуги да се запознаат меѓу себе, зашто не си ги оставил оние што си ги спасил, не си ги оставил оние што си ги собрал: зашто твојот дух секогаш живее, а твоето тело не претрпело расипаност на гробот. Ти, Богородице, посети нѐ сите (иако нашите очи не можат да Те видат, Пресвета) и гледај ги со љубов сите Твои слуги, во зависност од тоа кој ќе се покаже достоен, а телото не ја попречува силата и дејството на Твојот дух: зашто каде што сака Твојот дух да дише, како чист и нематеријален, нераспадлив и неизвалкан, единствено со Светото живеење. Ти, според напишаното, си убава (Песна. 2:13), а твоето девствено тело е цело свето, сè е непорочно, сè е Божјо живеалиште и затоа е ослободено од распаѓање во прав. Како човек, тој е претворен во вишиот живот на нераспадливоста, но тој е целосен и славен, целосно жив и не заспива; зошто не беше можно, како богоугоден сад и анимиран храм на Пресветото Единороден Божество, да се чува во затворена гробница. Затоа веруваме, Богородице, дека си со нас. · Навистина, и повторно со радост ќе кажам, навистина, Ти не си заминал од човечкиот род, иако си умрел. Животот е нераспадлив! Вие не сте се оддалечиле од овој распадлив свет, туку се приближувате кон оние што ве повикуваат. Те пронаоѓаат оние кои верно Те бараат, што јасно го покажува духот на животот, постојано дише, а телото е ослободено од расипување и уништување во прав: зашто како можеше да Те потчини разрешувањето на телото во прав и пепел, кога си го ослободи човечкиот род од смртта и распадливоста преку Оној роден од Тебе? Така, си заминал од земните работи, за да не се потврди духовно тајната на страшното воплотување, за преку Твоето заминување од земното и привремено да веруваат дека Оној што е роден од Тебе е Бог, кој дошол како совршен човек од вистинската Мајка, подложен на неопходните закони на природата, дефинитивно Божјата заповед и самиот човек кој можел да го има истото време за живот од телото. не бегајте од нападот на смртта што е вообичаена за луѓето, исто како што вашиот Син, Богот на сите, вкусил слична смрт во телото, откако извршил чудесни дела во Својот животворен гроб и во животворниот гроб на Твоето Успение, бидејќи и двајцата не примиле тела на сенишен начин и воопшто не предизвикале расипаност. Да, и не можеше да бидеш сад што ќе го прими Бога, да се распаднеш во прашината на распаѓањето: бидејќи Оној што се намали во тебе беше Бог од почетокот и вечниот живот, тогаш Ти, Мајката на Животот, требаше да станеш наложница на Животот и да го прифатиш Успението како сон и да се упокоиш како будење. Како што детето ја посакува и ја бара својата мајка, а мајката сака да поминува време со своето дете, така и Бог наредил Ти, кој за Него стекнуваш чедољубиво срце, да се вознесеш кај Него; и правилно беше, од љубов кон Тебе како Мајка, Бог да те направи негов соживник и соговорник. Така, откако умре за минливото, се пресели во непропадливите вечни живеалишта, каде што живее Бог, со Кого, Богородице, не се оддалечуваш од постапувањето со Него. Телесно, Ти, Сепеачот, му беше почивалиште за Него, и Он меѓусебно стана почивалиште за Тебе, Кој си отиде, зашто е речено: ова е Мојот одмор за векот на векот (Пс. 131:14), односно облечен во тело во кое се облече од Тебе, Богородице, и не само што ќе се појави мртов во овој век, туку и ќе им суди на живите. Затоа, Ти, кој стана за Него вечен мир, ослободен од распадливост, Он го зеде при Себе, сакајќи, така да се каже, да бидеш блиску до Неговите зборови и утроба; затоа со синовска љубов го дава она што го бараш од Него и со Божествена сила го исполнува она што го бараш од Него, благословено засекогаш. Амин 171. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. XCVIII, коло. 339–348; споредете го „Славник“ од 9 век. - практичен Московски Синод. библиотекар (284 – CCLXXI), л.л. 403 rev.–406. Можеби ќе ве интересира: