Слово на Всечестное Успение Пресвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского 170

Vypůjčený obyčejně žehná svému dobrodinci, spasený uznává pomoc svého vysvoboditele; a kdo není schopen splácet skutky, považuje za nutné poděkovat patronovi, byť slovy. Proto se odvažuji oslavovat Tě, Matko Boží, ačkoli se na Tobě staly podivuhodné zázraky, přesahující slovo i rozum. Když jsem přijal smělost, posílám ti tvá slova, která jsi pronesl s radostí. Pohleď na pokoru svého služebníka, pozvedni své pokorné rty a naplň mě, který tě hladově chválím, požehnáním tvého milosrdenství, aby tě má mysl, vedena Tvou pomocí, bez ostychu zvelebovala. Pro všechna pokolení lidí, jak jsi sám pravdivě řekl, prosím Tě, který není nikým důstojně vyvýšen, který se vždy shovívavý k hlouposti svých chválenců. Co mám říct jako první a co si mám nechat na později? Mám zpívat chválu Tvému životu v těle s pozemskými zrozenci, nebo vzdávat slávu Tvému nanebevstoupení? Oba vzbuzují úctu. Zastavme se však slovem u triumfu Tvého odchodu a začněme chvalozpěv na skutečné téma – Tvůj upřímný a slavný odpočinek, Matku Boží. Odešla jsi od pozemského, jasně jsi přešla do nebeského, ale ještě předtím, než jsi nebyla neúčastněná v nebeském, a když jsi zemřela, neopustila jsi pozemské: protože, Matko Boží, převyšuješ nebeské řady a jsi nejvyšší ze všech pozemských tvorů; protože jsi opravdu ozdobil nebesa a oslavil zemi. Jakmile byl lidský rod stvořen, bylo andělům přikázáno, aby střežili jeho život – vedli a pozorovali jej v neochvějné víře v Boha, neboť se říká: určete hranice jazyků podle počtu andělů Božích (Dt 32,8); a: Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8). Ale protože lidé tehdy žili v modlářství a zamořili vzduch pachem obětí, andělé se stáhli z komunikace s lidmi a Bůh jim vzal svého Ducha. Když jsi v nedávné době zrodil Slovo Boha Otce, pak hned po tomto narození andělé shlédli na zem, oslavujíce tebou narozeného Boha písní chvály a hlásali vzrůst slávy na výsostech, vykřikovali, že na zemi nastal mír, že mezi anděly a lidmi již nebude mezi zemí a nebem mediastinum nepřátelství; ale důsledný způsob života a jedno společné oslavování Jediného a Trojjediného Boha přinesou andělé a lidé. A Otec, svědčící o tělesném početí svého Jednorozeného Syna bez otce, k Němu volá: Dnes jsem tě porodil (Ž 2,7); a také: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil (Ž 109:3). Oh, inspirovaná slova! Jestliže byl před narozením z Tebe – Panenské Matky Jednorozeným Synem Božím, jak mu potom Otec říká: dnes jsem tě porodil? Odtud je zřejmé, že slovo – dnes potvrzuje tělesný příchod Jednorozeného k lidem a nehovoří o neexistenci Jeho Božství; výraz „zplodil tě“ označuje Boží původ a spolupřítomnost Ducha v Otci. Protože Duch není Otci cizí a Syn z Otcovy dobré vůle přebýval v Tobě – Matce a Panně, pak Otec k sobě připodobňuje působení Ducha Svatého, proto Otec, když znovu stvořil Duchem svatým tělesný průvod svého Syna od Tebe, říká Otec Synu: Dnes jsem tě zrodil. A slovy: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil, - ujišťuje o tom samém, t. j. stejně jako hlásá pravou, předčasnou, souvěčnou existenci Božství v Jednorozeném s Otcem, tak i Jeho inkarnace na konci časů, neviditelná inkarnace z Tebe, ukazuje, Ever-Virgin. Neboť výrazem: z lůna před hvězdou Písmo ukazuje, že Světlo ze Světla, Jednorozený se narodil bez počátku od Otce před vším stvořením, viditelné i neviditelné; Tvé lůno se také nazývá lůno, aby se ukázal tělesný příchod Jednorozeného od tebe. A slova: před hvězdami v tomto případě znamenají noc před úsvitem (neboť den se nazývá dnem): je to proto, že jsi zrodil Světlo pro ty, kteří v noci sedí ve tmě; Tak je před hvězdou naznačena hodina Tvého narození: neboť se říká: pastýři v té zemi bděli a bděli v noci (Lukáš 2:8). Taková je sláva, která byla skrze Tebe přidána do nebe, ó Matko Boží; a kdyby se nezvětšovalo, andělé by nezvolali: „Sláva na výsostech“, když nadešel čas tvého nevýslovného plození. A jak osvícená je lidská rasa! Skrze tvé neposkvrněné tělo se člověk stal obyvatelem nebe a pastýři se spojili s anděly; andělé se poklonili pokoře Zrozených a lidé povstali, zmoudřeli, poznali předvěčné zrozením, a ne stvořením, jedno v podstatě mezi Otcem a Synem. Jestliže tedy nebe a země měly Tebe, Nejsvětější Matko Boží, jako svou ozdobu, mohlo by se stát, že když jsi odešel, nechal jsi pozemské tvory zbavené Tvé péče? Nemějme takovou myšlenku. Stejně jako když jsi žil na tomto světě, nebyl jsi cizincem nebeských příbytků, tak ses ani po svém odchodu nevzdal komunikace s lidmi, protože jsi se zjevil jako nebe Nejvyššího Boha skrze své prostorné lůno, abys Ho nesl, a stal ses pro Něho duchovní zemí skrze velkorysou službu Jeho tělu, tak odtud je pro nás snadné usoudit, že jsi se stejně jako z lidského života na Zemi neustále nevzdal. kteří na světě existují. I když my, kteří jsme si navykli uctívat Tě vírou, nazýváme diváky, kteří se těšili z Tvé přítomnosti, blahoslavenými, protože měli za družku Matku břicha; Ty však, jako bys byl fyzicky přítomen mezi námi a mezi lidskými záležitostmi, svým obrazem těšíš oči našich duší a přitahuješ je. A stejně jako v těle jsi byl s těmi, kteří žili mnohem starší než my, tak s námi žij v duchu. Tvou velkou ochranu pro nás dokazuje Tvá komunikace s námi: my slyšíme tvůj hlas a tvé uši naslouchají hlasům nás všech; a, když jste to poznali na přímluvu, vždy uznáváme vaši ochranu. Pro tebe a tvých služebníků skutečně neexistuje žádná překážka, abyste se navzájem znali, protože jste neopustili ty, které jste zachránili, neopustili jste ty, které jste shromáždili, protože váš duch stále žije a vaše tělo nepodlehlo zkáze hrobu. Ty, Matko Boží, navštěvuj nás všechny (ač Tě naše oči nevidí, ó Přesvatý) a dívej se s láskou na všechny své služebníky, podle toho, kdo se ukáže jako hodný, a tělo nebrání moci a působení tvého ducha: protože kdekoli chce tvůj duch dýchat, jako čistý a nehmotný, neporušitelný a neposkvrněný, vyvolený a vyvolený s Duchem svatým. Ty jsi podle toho, co je psáno, krásný (Píseň 2:13) a tvé panenské tělo je celé svaté, vše je neposkvrněné, vše je Božím příbytkem, a proto je prosté rozpuštění v prach. Jako člověk byl přeměněn na vyšší život neporušitelnosti, ale je celistvý a slavný, zcela živý a neusíná; proč nebylo možné, aby byl jako nádoba milá Bohu a oživený chrám Nejsvětějšího Jednorozeného Božstva uchováván v uzavřené hrobce. Proto věříme, Matko Boží, že jsi s námi. · Vpravdě a znovu s radostí řeknu, opravdu, neodešel jsi od lidské rasy, i když jsi zemřel. Život je neúplatný! Neustoupil jsi z tohoto porušitelného světa, ale přibližuješ se k těm, kdo Tě vzývají. Nalézají tě ti, kdo Tě věrně hledají, což se jasně projevuje duchem života, neustále dýchajícím a tělem osvobozeným od zkažení a zkázy v prach: neboť jak by si Tě mohlo podmanit rozpuštění těla v prach a popel, když jsi osvobodil lidské pokolení od smrti a zkaženosti skrze toho, kdo se z tebe narodil? Odešel jsi tedy od pozemských věcí, aby nebylo přízračně potvrzeno tajemství strašlivé inkarnace, aby Tvým odchodem z pozemského a dočasného uvěřili, že Ten, kdo se z tebe narodil, je Bůh, který přišel jako dokonalý člověk z pravé Matky, podléhající nezbytným přírodním zákonům, rozhodně Božímu příkazu a samotnému požadavku času určeného pro život – jako Matka a smrt, která neměla totéž tělo, mohla uniknout z těla lidí Tvůj Syn, Bůh všech, okusil podobnou smrt v těle, když vykonal podivuhodné skutky ve své životodárné hrobce a v životodárné hrobce Tvého Nanebevzetí, protože oba nepřijímali těla strašidelným způsobem a vůbec nevytvářeli zkaženost. Ano, a nemohlo se stát, že by ses, když jsi se stal nádobou, která přijala Boha, rozpadl v prach rozkladu: protože ten, který se v Tobě zmenšil, byl Bůh od počátku a věčný Život, tak Ty, Matka Života, jsi se musela stát konkubínou Života a přijmout Usnutí jako sen a spočinout jako probuzení. Tak jako dítě touží a hledá svou matku a matka ráda tráví čas se svým dítětem, tak Bůh zařídil, že Ty, který jsi pro Něho získal srdce milující děti, jsi k Němu vystoupil; a bylo správné, aby tě Bůh z lásky k Tobě jako Matce učinil svou spolubydlící a partnerkou. A tak, když jsi zemřela pro pomíjivost, přestěhovala ses do neporušitelných věčných příbytků, kde přebývá Bůh, jsi s nímž Ty, Matko Boží, neodcházíš od jednání s Ním. Tělesně, Ty, Všezpěvák, jsi pro Něho byl místem odpočinku a on se vzájemně stal místem odpočinku pro Tebe, který jsi odešel, neboť se říká: Toto je můj odpočinek pro věk století (Ž 131:14), to jest oděn do těla, do kterého se oblékl z Tebe, Matko Boží, mrtvé se v něm zjeví i živému věku, ale v tomto věku se nejen zjeví. Proto si Tebe, který ses pro Něho stal věčným pokojem, osvobozeným od zkaženosti, vzal k sobě a chtěl, abych tak řekl, abys byl blízko Jeho slovům a lůnu; proto se synovskou láskou dává, co od Něho žádáš, a plní božskou mocí, co od Něho žádáš, požehnaný navěky. Amen 171. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVIII, kol. 339–348; srovnej „Cebrant“ z 9. století. - praktický moskevský synod. knihovník (284 – CCLXXI), l.l. 403 rev.–406. Mohlo by vás zajímat: