Слово на Всечестное Успение Пресвятой Богородицы. Св. Германа, патриарха Константинопольского 170

Взетият назаем обикновено благославя своя благодетел, спасеният признава помощта на своя избавител; а който не може да се отплати с дела, смята за необходимо да благодари на покровителя, макар и с думи. Затова се осмелявам да Те прославям, Богородице, въпреки че над Тебе са се случили чудни чудеса, надминаващи словото и разума. Приел дръзновение, изпращам Ти Твоите думи, изречени от Тебе в радост. Погледни смирението на Твоя слуга, повдигни смирените си устни и ме изпълни с благословенията на Твоето милосърдие, така че, воден от Твоята помощ, умът ми безсрамно да Те величае. За всички поколения човеци, както Ти сам наистина каза, угоди на Теб, който не си достойно въздигнат от никого, Който винаги снизходяваш до глупостта на Твоите хвалители. Какво трябва да кажа първо и какво да запазя за по-късно? Да възхвалявам ли Твоя живот в плътта с родения на земята, или да въздам слава на Твоето възнесение? И двете вдъхват благоговение. Но нека се спрем с две думи на тържеството на Твоето прехождане и да започнем химн на истинската тема - Твоето честно и славно упокой, Богородице. След като се оттегли от земното, Ти ясно премина към небесното, но и преди това не си бил неучастващ в небесното и, като си отиде, не напусна земното: защото, Богородице, Ти превъзхождаш небесните степени и си най-висшата от всички земни създания; защото Ти наистина си украсил небесата и си прославил земята. Още при създаването на човешкия род на ангелите е заповядано да пазят неговия живот – да го ръководят и наблюдават в непоклатима вяра в Бога, защото е казано: определи границите на езиците според броя на ангелите Божии (Втор. 32:8); и: Ангелът Господен ще разположи стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8). Но тъй като тогава хората живееха в идолопоклонство и замърсяваха въздуха с вонята на жертвоприношенията, ангелите се оттеглиха от общуването с хората и Бог отне Духа Си от тях. Когато в последно време Ти роди Словото на Бог Отец, тогава веднага след това раждане ангелите погледнаха надолу към земята, прославяйки родения от Теб Бог с хвалебствена песен и провъзгласиха нарастването на славата във висшите, възкликвайки, че мирът е дошъл на земята, че вече няма да има медиастинум на вражда между ангели и хора, между земята и небето; но последователен начин на живот и едно общо прославяне на Единия и Троичния Бог ще бъде донесен от ангели и хора. И Отец, свидетелствайки за плътското, безотчествено зачатие на Своя Единороден Син, вика към Него: Днес Те родих (Пс. 2:7); и още: от утробата преди утринната звезда Те родих (Пс. 109:3). О, вдъхновени думи! Ако преди да се роди от Тебе - Майко Дева, Той е бил Единородният Син Божи, как тогава Отец Му казва: днес Те родих? От тук става ясно, че словото – днес потвърждава телесно идването на Единородния при хората, а не говори за несъществуването на Неговата Божественост; изразът „роден от Тебе” обозначава богоизхождането и съприсъствието на Духа в Отца. Защото тъй като Духът не е чужд на Отца и Синът по благоволението на Отца се е вселил в Теб - Майката и Дева, то Отец уподобява на Себе Си действието на Пресветия Дух, поради което, като пресъздаде със Светия Дух телесното изхождане на Своя Син от Тебе, Отец казва на Сина: Днес Те родих. И с думите: от утробата преди утринната звезда те родих, - той уверява в същото, т. е. както провъзгласява истинското, предвременно, съвечно съществуване на Божеството в Единородния с Отца, така показва и Неговото въплъщение в края на времето, невидимото въплъщение от Тебе, Вседево. Защото чрез израза: от утробата преди звездата, Писанието показва, че Светлина от Светлина, Единородният е роден без начало от Отца преди всяко творение, видимо и невидимо; Твоята утроба се нарича още утроба, за да покаже плътското идване на Единородния от Тебе. И думите: преди звездите, в този случай означават нощта преди зазоряване (защото денят се нарича ден): това е, защото Ти роди Светлина за онези, които седят в тъмнина нощем; Така пред звездата е посочен часът на Твоето раждане: защото се казва: пастирите в онази страна бдяха и бдяха през нощта (Лука 2:8). Такава е славата, която е добавена към небето чрез Тебе, о, Богородице; и ако не беше се увеличил, ангелите нямаше да възкликнат: “Слава във висините”, когато дойде времето за Твоето неизразимо размножаване. И колко просветен е човешкият род! Чрез Твоята пречиста плът човекът стана обитател на небето и пастирите се съединиха с ангелите; ангелите се поклониха на смирението на Родения и хората се надигнаха, станаха мъдри, познали предвечното по рождение, а не по сътворение, единосъщно между Отца и Сина. И така, ако небето и земята имаха Тебе, Пресвета Богородице, за свое украшение, тогава можеше ли, когато си отиде, да оставиш земните създания лишени от Твоята грижа? Нека да нямаме такава мисъл. Както, докато живееше в този свят, Ти не беше чужд на небесните обители, така и след заминаването си не се оттегли от общуването с хората, тъй като Ти се яви като небе на Всевишния Бог чрез просторната Си утроба, за да Го носиш, и стана за Него духовна земя чрез просторното служение на Неговата плът, така че оттук ни е лесно да заключим, че както, живеейки на земята, Ти си бил постоянно с Бога, така и имайки напусна живота на човечеството, не напусна онези, които съществуват в света. Въпреки че ние, които сме свикнали да Ти се покланяме с вяра, наричаме зрителите, които се наслаждаваха на Твоето присъствие, блажени, защото имаха Майката на корема за свой спътник; Ти обаче, сякаш физически присъстващ сред нас и сред човешките дела, с Твоя образ радваш очите на душите ни и ги привличаш. И както по плът си бил с онези, които са живели много по-възрастни от нас, така съжителствай с нас и духом. Твоята велика защита към нас се доказва от общуването Ти с нас: ние чуваме гласа Ти и ушите Ти слушат гласовете на всички ни; и, признати от Теб в ходатайството, ние винаги разпознаваме Твоята защита. Наистина няма пречка Ти и Твоите слуги да се познавате, защото не си изоставил онези, които си спасил, не си изоставил онези, които си събрал: защото духът Ти винаги е жив и тялото Ти не е претърпяло тлението на гроба. Ти, Богородице, посети всички ни (макар че очите ни не могат да Те видят, Всесветия) и гледай с любов на всички Твои слуги, в зависимост от това кой се покаже достоен, и плътта не пречи на силата и действието на Твоя дух: защото навсякъде, където духът Ти иска да диша, като чист и невеществен, нетленен и неосквернен, съжителстващ със Светия Дух и избрано Божество на Единородния. Ти, според написаното, си красива (Песн. 2:13), и Твоето девствено тяло е цялото свято, всичко е непорочно, всичко е обиталище на Бога и затова е свободно от разпадане в пръст. Като човек, той е превърнат в по-висшия живот на нетленност, но е цял и славен, напълно жив и не заспива; защо не беше възможно той, като богоугоден съд и оживен храм на Пресветото Единородно Божество, да се съхранява в затворен гроб. Затова вярваме, Богородице, че Ти си с нас. · Наистина, и отново с радост ще кажа, наистина, Ти не си напуснал човешкия род, въпреки че си починал. Животът е нетленен! Ти не си се отдалечил от този тленен свят, но се приближаваш към онези, които Те призовават. Те намират онези, които вярно Те търсят, което ясно се вижда от духа на живота, постоянно дишащ, и тялото, свободно от тление и унищожение в прах: защото как би могло разделянето на тялото в прах и пепел да Те покори, когато Ти освободи човешката раса от смърт и тление чрез Родения от Теб? И така, Ти се отдалечи от земните неща, така че тайната на ужасното въплъщение да не бъде призрачно потвърдена, така че чрез Твоето заминаване от земното и временното да повярват, че Този, Който е роден от Теб, е Бог, Който е дошъл като съвършен човек от истинската Майка, подчинен на необходимите закони на природата, определено Божията заповед и самото изискване на времето, определено за живот - от Майката, която имаше същото тяло като другите съпруги и не можа да избегне нападението на общата за хората смърт, точно както Твоят Син, Бог на всички, вкуси подобна смърт в плътта, като извърши чудесни дела в Своя животворящ гроб и в животворния гроб на Твоето Успение, тъй като и двете не получиха тела по призрачен начин и изобщо не произведоха тление. Да, и не можеше да станеш съд, приел Бога, да се разпаднеш в праха на тлението: тъй като Онзи, Който умали Себе Си в Тебе, беше Бог отначало и вечният Живот, тогава Ти, Майката на Живота, трябваше да станеш наложница на Живота и да приемеш Успението като сън, а упокоението като събуждане. Точно както детето желае и търси майка си, а майката обича да прекарва време с детето си, така Бог уреди Ти, който придоби детелюбиво сърце за Него, да се възнесеш при Него; и правилно беше, от любов към Теб като Майка, Бог да Те направи Свой съжител и събеседник. Така, умряла за преходното, Ти се пресели в нетленните вечни жилища, където обитава Бог, бидейки с Когото Ти, Богородице, не се отдалечаваш от общуването с Него. Телесно Ти, Всепеещият, си бил място за почивка за Него и Той взаимно стана място за почивка за Теб, който си отиде, защото е казано: това е Моята почивка за века на века (Пс. 131:14), тоест, облечен в плътта, в която се облече от Тебе, Богородице, Той не само остана в този век, но и ще се яви в него, за да съди живи и мъртви. Затова Теб, който стана вечен мир за Него, свободен от тление, Той взе при Себе Си, като искаше, така да се каже, да бъдеш близо до Неговите думи и утроба; затова, със синовна любов, Той дава това, което търсиш от Него, и изпълнява с Божествена сила това, което искаш от Него, благословен завинаги. Амин 171. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. XCVIII, кол. 339–348; сравнете „Celebrant” от 9 век. - практически Московски синод. библиотекар (284 – CCLXXI), л.л. 403 rev.–406. Може да се интересувате от: