Слово на Святую Пасху. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ჩვენ ვიხარებთ და ვიხალისებთ მასში (ფსალმ. 117:24).
ძმებო! ეს ფსალმუნი სიტყვები, რომლითაც წმინდა წინასწარმეტყველი სიხარულისა და სიხარულისკენ მოგვიწოდებს. თავად სულიწმიდა აიძულებს ყველა ქმნილებას ამ დღის კორპორატიულ ტრიუმფამდე: რადგან ამ დღეს, იესო ქრისტეს აღდგომით, ჯოჯოხეთი იხურება, სამოთხე იხსნება, დამარცხებული ჯოჯოხეთი აბრუნებს მკვდრებს, ქურდი შეჰყავთ სამოთხეში, წმინდანთა ცხედრები შედიან წმინდა ქალაქში, მკვდრები ცოცხლობენ. ამ დღეს ჯოჯოხეთი თავის ტყვეებს ათავისუფლებს მთის სოფლებში, დედამიწა თავის დამარხულებს სამოთხეში გადასცემს, ზეცა უფალს წარუდგენს მათ, ვინც მიიღო და (ასევე) ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვა ქვესკნელიდან აღძრავს, აღძრავს დედამიწის სიღრმიდან, ზეციურ ადგილებს. ჩვენი უფლის აღდგომა არის სიცოცხლე მიცვალებულთათვის, მიტევება ცოდვილთათვის და დიდება წმინდანთათვის. ამიტომ, წმიდა (მეფე) დავითი მოუწოდებს ყოველ ქმნილებას და ყოველ ქმნილებას ამ დღის ყველაზე სასიხარულო ტრიუმფიზე და ამბობს: ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ!
მაგრამ ვინმე იტყვის: "თუ ჩვენ უნდა ვიხაროთ ამ დღეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მართებულია ვიხაროთ მათზე, ვინც გრძნობს იმ დღის სინათლეს. იმავდროულად, სამოთხე და ჯოჯოხეთი ვერ გრძნობენ ამ დღის სინათლეს: როგორ შეუძლიათ ამ ელემენტების მონაწილეობა ამ დღის სიხარულში მის განათებაში მონაწილეობის გარეშე? ქვესკნელი: რადგან ქრისტეს სინათლე არ არის დაბლოკილი სტიქიებით, არ არის დაბნელებული სიბნელით. 13:12): ღამე გავიდა, ნათქვამია (და არ მოჰყვება), რათა გავიგოთ, რომ ქრისტეს სინათლის მოახლოებასთან ერთად განდევნის ეშმაკის სიბნელე და გაქრა ცოდვათა უმეცრება და რომ ამ გასხივოსნებით განადგურდა ყოფილი ბოდვები და შეწყდა მატყუარა ბოროტება.
რომ ეს დღე (რა თქმა უნდა), ქრისტე ანათებს სამოთხეს, დედამიწას და ჯოჯოხეთს, ამას მოწმობს (წმინდა) წერილი. რომ ეს დღე, ანუ ქრისტე, ანათებს დედამიწას, წერს (მახარებელი) იოანე: „ეს არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ კაცს, რომელიც მოდის ამქვეყნად“ (იოანე 1:9). რომ ამ დღეს თავად თათარი განათებულია, ამის შესახებ წინასწარმეტყველისგან ვკითხულობთ: იცხოვრე სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში, სინათლე გაბრწყინდება შენზე (ეს. 9:2). და რომ ეს დღე ანათებს სამოთხეში, წაიკითხეთ ამის შესახებ დავით წინასწარმეტყველისგან: დავადგენ მის თესლს წუთისოფლის საუკუნეში და მის ტახტს, როგორც ცის დღეებს (ფსალმ. 89,30). ვინ არის სამოთხის დღე, თუ არა ქრისტე უფალი, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: დღეთა დღე ზმნას ღებინებს (ფსალმ. 18,3)? ის არის დღე ძე, რომელსაც დღეს მამა უცხადებს თავისი ღვთაებრიობის საიდუმლოს; ის არის დღე, რომლის შესახებაც წერია (სოლომონის მიერ): მე შევქმენი, რომ განუწყვეტელი შუქი ანათებდეს სამოთხეში... და რადგან ზეცის დღეს აღარასოდეს მოჰყვება ღამე, მაშინ ქრისტეს სიმართლის გამოცხადების შემდეგ ქრება ცოდვათა სიბნელე.
ვინაიდან დღე ყოველთვის ანათებს და ვერანაირი სიბნელე ვერ მოიცვა, ქრისტეს ნათელი ანათებს და არ არის დაფარული ცოდვათა სიბნელით, რის გამოც მახარებელი იოანე ამბობს: სინათლე ანათებს ბნელში და მისი ბნელი არ არის დაფარული (იოანე 1:5). ასე რომ, ჩვენი უფლის აღდგომაში ყველა ელემენტი გაიმარჯვებს. ამ დღეს მზე (მგონი) ჩვეულებრივზე უფრო ნათელია: მართებულია, რომ მზემ გაიხაროს მისი აღდგომით, რადგან მისი ტანჯვის დროს იგი დაფარული იყო გოდების სიბნელით. ვის სიკვდილს (ოდესღაც) მზე დაამწუხრა, მისი აღდგომა მიესალმა მას უფრო დიდი შუქით და (როგორც კარგი მსახური) რამდენადაც დაბნელდა მაშინ (უფლის დაკრძალვისას), იმდენად ახლაც, აღდგომის დღესასწაულზე, უნდა ანათებდეს.
მისი შემოქმედის ტანჯვის დროს იგი აშკარად დაფარული იყო ყველაზე ბნელი ღამეით, თითქოს მწუხარება იყო ებრაელთა სისასტიკეზე (ასე რომ ეს მთელმა მსოფლიომ დაინახა): მზეზე მწუხარების რაღაც ნიშანი იყო ის, რომ ასეთი სისასტიკე არ აძლევდა თავის შუქს და, თითქოს შურისძიების დროს, ჩაძირა ებრაელები, რომელთა სული სიბნელეში იყო დაბნელებული. სიბრმავესთან ერთად და ისე, რომ მსუბუქი მშვიდობა არ ანათებდეს მათ, ვისაც ხსნის შუქი წაართვეს. ასე რომ, ებრაელებისთვის წინასწარ იყო განსაზღვრული გარკვეული მსჯავრი, რათა ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას ისინი გაეტანათ ცოდვილთათვის განკუთვნილი სიბნელე განკითხვის დროს.
ამიტომ, ძმებო, ყველამ ვიხაროთ ამ წმინდა დღეს! ნურავინ გამოირიცხოს თავი საერთო სიხარულისგან, სინდისით მსჯავრდებული ცოდვებისთვის; არავინ მოერიდოს ყველაზე საზეიმო ლოცვას, რაც ამძიმებს მის ურჯულოებათა სიმრავლეს. დღეს ცოდვილი უნდა იყოს სანდო ცოდვების მიტევებაში: რადგან მას აქვს დიდი გარანტია იმაში, ვისი მეშვეობითაც ქურდი სამოთხეს მიენიჭა. და როგორ შეიძლება ქრისტიანს არ ჰქონდეს მიტევების (ცოდვების) იმედი? თუ ჯვარცმის დროს ქრისტემ (მაცხოვარი) შეიწყალა ის (ქურდი), მაშინ როგორ არ შეიწყალებს ის (ქრისტიანი) აღდგომის შემდეგ? და თუ თავმდაბალმა მტანჯველმა ამდენი წყალობა გამოავლინა მონანიებულთან: მაშინ როგორი წყალობა გამოუვლინდება დიდებით აღმდგარი მთხოვნელს? თქვენ თვითონ იცით, რომ ტრიუმფალური გამარჯვებული უფრო დიდსულოვანია, ვიდრე უბედური ტყვე. ამინ 15.
ბიბლიოტი. პატრ. დამრიგებელი. ფ. კომბეფისი. Parisiis., 1662 an., ტ. IV, გვ. 23. წმინდა ამბროსი ეპისკოპოსის რჩეული სასწავლო სიტყვა. მედიოლანსკი, თარგმნილია სლავურ-რუსულ ენაზე 1806 წელს კიევში. 1853, გვ. 84–89.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: