Слово на Святую Пасху. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

В този ден, който Господ създаде, ще се зарадваме и развеселим (Пс. 117:24). Братя! Тези псаломни думи, с които св. пророк ни призовава към радост и веселие. Самият Свети Дух движи всички създания към общия триумф на този ден: защото в този ден, чрез възкресението на Исус Христос, адът е затворен, раят е отворен, победеният ад връща своите мъртви, крадецът е въведен в рая, телата на светиите влизат в светия град, мъртвите се издигат към живите. В този ден адът освобождава затворниците си в планинските села, земята пренася своите погребани на небето, небето представя на Господа онези, които е приело, и (по същия начин) страданието на нашия Спасител издига от подземния свят, вълнува от дълбините на земята, поставя в небесното. Възкресението на нашия Господ е живот за мъртвите, прошка за грешниците и слава за светиите. Затова свети (цар) Давид призовава всяка твар и цялото творение към най-радостното тържество на този ден, като казва: този ден, който Господ създаде, да се радваме и да се веселим в него! Но някой ще каже: "Ако трябва да се радваме на този ден, тогава, разбира се, е редно да се радваме на онези, които усещат светлината на този ден. Междувременно небето и адът не могат да усетят светлината на този ден: как могат тези елементи да участват в радостта на този ден, без да участват в осветяването му? - Но този ден, който Господ създаде, прониква и осветява всичко, небето и земята и подземния свят: за Светлината Христова не се затваря от стени, не се помрачава от тъмнина. Светлината Христова е ден без вечер, безкраен ден: тя свети навсякъде, нищо не е скрито от нея? Тоя ден е Самият Христос, както казва апостолът: нощта премина, а денят наближи (Рим. 13:12): нощта мина, казва се (и няма да последва), за да разберем, че с приближаването на светлината на Христос, тъмнината на дявола е прогонена и непознаването на греховете е отминало и че чрез това сияние предишните заблуди са били унищожени и измамното нечестие е прекратено. Че този ден (разбира се), Христос, осветява небето, земята и ада, (Свещеното) Писание свидетелства за това. За това, че този ден, тоест Христос, осветява земята, пише (евангелистът) Йоан: „Това е истинската светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). Че този ден самият Тартар е осветен, за това четем от пророка: живеейки в земя и сянка на смъртта, светлината ще те огрее (Ис. 9:2). И че този ден свети на небето, прочетете за това от пророк Давид: Ще поставя потомството му в века на света и престола му като дните на небето (Пс. 89:30). Кой е денят на небето, ако не Христос Господ, за когото Пророкът казва: денят на дните бълва глагола (Пс. 19:3)? Той е денят Син, на когото денят Отец разкрива тайната на Своята Божественост; Той е денят, за който е писано (от Соломон): Създадох, за да свети непрестанна светлина на небето... И тъй като небесният ден никога няма да бъде последван от нощ, тогава след разкриването на правдата на Христос, тъмнината на греховете изчезва. Тъй като денят винаги свети и не може да бъде обгърнат от никаква тъмнина, Христовата светлина свети и не се покрива от никаква тъмнина на греховете, затова и евангелист Йоан казва: светлината свети в тъмнината и Неговата тъмнина не е обгърната (Йоан 1:5). И така, във възкресението на нашия Господ всички елементи ще триумфират. В този ден самото слънце (мисля) е по-ясно от обикновено: подходящо е слънцето да се радва на Неговото възкресение, тъй като по време на Неговите страдания то беше покрито с мрака на оплакване. Чиято смърт (някога) слънцето беше наскърбено, Неговото възкресение го посрещна с по-силен блясък от светлина и (като добър слуга) колкото беше потъмняло тогава (при погребението на Господа), толкова сега, в празника на възкресението, трябва да свети. По време на страданието на своя Създател той очевидно беше покрит с най-тъмната нощ, сякаш скърбеше за жестокостта на евреите (така че целият свят го видя): защото някакъв знак на тъга в слънцето беше, че с такава жестокост то не даде светлината си и сякаш в някакво отмъщение потопи евреите в мрак, така че очите на онези, чиито души бяха помрачени от слепота, бяха поразени с слепота и за да не свети светлият мир на онези, от които беше отнета светлината на спасението. И така, известно осъждане беше предопределено за евреите, така че докато са още на земята, те да издържат на тъмнината, предназначена за грешниците по време на съда. Затова, братя, нека се радваме всички на този свят ден! Никой да не изключва себе си от общата радост, бидейки изобличен от съвестта си за греховете си; Нека никой не избягва най-тържествените молитви, влошавайки се от множеството си беззакония. Днес грешникът трябва да бъде надежден в опрощението на греховете: тъй като той има голяма гаранция в Онзи, чрез Когото крадецът е получил рая. И как християнинът да не се надява на прошка (на греховете)? Ако по време на разпъването Христос (Спасителят) се смили над този (крадец), как тогава няма да се смили над този (християнин) след възкресението? И ако смиреният Страдалец прояви толкова много милост към каещите се: тогава каква милост ще покаже Възкръсналият в слава към този, който моли? Вие сами знаете, че триумфиращият победител е по-щедър от нещастния пленник. Амин 15. Библиот. патр. Консионатор. о. Комбефис. Parisiis., 1662 an., том. IV, стр. 23. Избрани поучителни слова на св. еп. Амвросий. Медиолански, преведен на славяно-руски език през 1806 г. Киев. 1853, стр. 84–89. Може да се интересувате от: