Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского

Справжнє торжество – таїнство, що має провину в Успінні Богородиці і перевершує силу слів, – таїнство, всіма тепер шановане і прославлене. Нині спільне торжество небесних і земних: нехай же радіють люди й ангели, і всяка мова нехай зрадіє і проголосить Богородиці: «Радуйся!». Бо ще Гавриїл започаткував таїнство, коли, за невимовним поглядом, відбулося влюднення Ісуса в невинному творищі єства. Подобає ж паки і нам принести Владичиці роду, як деяку неабияку честь, зрадіння; пристойно і по преставленні сказати Їй: Радуйся! - Бо вона одна принесла нам радість, відігнавши проматерну печаль. Отож, зрубаємо трубою в Сіоні, сприймемо Псалтир і гуслі; заспіваємо Матері Божої пісню, заспіваймо надгробний спів... Якби хтось із цікавих запитав, для чого, кажучи про справжню радість, я згадав про Сіон, то я скажу йому. Я згадав про святого Сіона тому, що в ньому відбулося це велике таїнство Богородиці; про нього велегласно волають поклоніння священних колін пречистого тіла; його Вона мала весь час Своїм житлом; тут, за законами єства, Вона прийняла і кінець життя. Утаившись тут від князя темряви, уникла властивого матерям (мук) під час народження. Вона, Пренепорочна, величністю Свого богоподібного преставлення, що виконала небо і землю слави і благодаті. Якби дослідити все частинами (зачаття, народження...), то не знайшлося б ні достатньо часу для слова, ні сили слова, що відповідає предмету: бо в коротких словах не можна висловити все прославлення Її (знатність роду батьків, священицьке звання і царську гідність, ганьбу бездіяльності, молитви і жертви Богу про плодоношення і народження, вступ до храму, зростання з дитинства). Залишаю говорити про переважаючу розум таємницю пречистого Різдва, про колишні, після надприродного і невимовного народження Ісусова, події (а саме: про нетління, про безболісне різдво, про недоторканність цнотливого скарбу, про законне очищення по чудесному народженні, про пророкування; Єгипет і повернення з Єгипту), про ганьбу перед хрестом, про скорботи при хресті, про безчестя, що йшли за хрестом, і, нарешті, про колишні після цього справи і слова Її в житті, сповненій найчистішої святості, яку світ не в силах вмістити, і слово не в змозі висловити. Таємницю цареву Вона зберегла сокровенно, відкриваючи подобу її лише тим, які були здатні про Божественне мислити Божественно: їм, досить очищеним близькістю до Бога, Вона, Всесвята, як би мимохідь показує деяку частину прихованого всередині священної світлості. О, якби й ми всі, осяяні справжнім світлоносієм, стали гідними відкрито бачити це надчуттєве світло, хоч ми живемо і не по такому безпорочному життю тих, що пожили! Принаймні, наскільки це можливо, повчимося духовно у тих, кого ми зараз маємо. Отже, слухачі, які люблять добро і духовне споглядання, закликаю вас до великого й високого проповідування слова, і покажу вам внутрішнє пишноту, що світлість перевершує промені сонця. Вимовляючи слово, вважаю за благо попередити деяких із тих, що тут, щоб ніхто нечистими ногами не приступав до святині: бо не для всіх однаково доступне місце святих; тим, які чистотою розуму перевершили речове і повз йшли всього чуттєвого, – переважно тим Пресвята Божа скинія подає повний бенкет духовний, на якому ми пригощаємося рясно. Якщо тим, які негідно і безсоромно зійшли на гору Сінай, загрожували блискавка, громи, звуки труб і страхітливі звинувачення (Вих. 19:16); якщо так само небезпечно було для великої частини людей торкатися стін святилища, і тому потрібно було стояти поза іншими стінами, і це було тоді, коли служили тіні і покривалися сіновними покровами: то наскільки більше старання потрібно від тих, хто має світло істини, які намагаються приходити в цю превелику скинію благ Божих, вселився Бог і, зробивши утробу Діви цілісною в народженні, тут утворює Свою плоть?! На цій богоподібній скинії [насправді виповнилися весь закон і пророки, і його сінівні обряди були приховані, доки не вирішилося справжнє видовище. Поки ми ходимо ніби напередодні слова, дивуючись величчю входу, де можна було б вступити у спілкування з Матерією Слова, дивитися, відкривши покривало, на Святе святих і повчитися більшому і досконалому. Бо якщо напередодні храму такі високі і перевищені, що переважаючою добротою розуму просвічують очі, то якої ж величі виконано місце невидиме і недоступне! Ця велич сповідується лише тими, які відвертим обличчям, як у дзеркалі, споглядають славу Господню (2Кор. 3:18), і які, нарешті, досягли найбільшої свободи від пристрастей. Залишимо ж охоче будь-яку пристрасть плоті і світу, всякий земний заколот і потім, наскільки можливо, повідомившись понад минуще Божественне сяйво, схопимося з Богородицею: бо блискучих красою чесноти хоче Сам Христос. Це Прісноживотне Світло виразно показує, що Його Матерь Пріснодева, як цариця людського роду, нині переселяється з земних обителів неявно, як би не бажаючи, силою таїнства переривати спілкування: оскільки Всесвята більше єства народилася, життям і народженням перевершила людей і, нарешті, перевершила людей і, нарешті, перевершила людей і, нарешті, перевищила людей і згідно прославляючи торжество. Подивися, слухачу: яке нині видовище. Цариця роду людського нині Царем усіх і Богом царськи вземліться в небесне царство, урочисто входить і Собою доносить все, що є кращого і прекрасного. Нині Та, Яка знебесила перст, знімається пальці, залишає покрив, сприйнятий у народженні, і повертає землі схоже. Те, Яке випливало життя, переселенням поки повертається до нового життя і входить у місце безсмертного життя, очищене від усього речового і пристрасного і, відступаючи від видимого, долучається духовного долями, які знає лише Сполучний і Спустошуючий і знову Сполучний. Згадаймо Іллю та Еноха, які, перебуваючи поза тілом і миром, були захоплені один на колісниці, а інший на повітрі (4Цар. 2:11; Бут. 5:24); члени їх не розділилися і не знищилися, але дотепер триває межа їхнього життя, покладена Провидінням. І якщо цього мало до свідчення того, що ми вшановуємо, то дивись, чи знайдеться серед чудес більше, ніж те, що прославляється? Перевершений силами закон єства, приходить до бездіяльності гірке засудження смерті, зруйнована сила клятви; проте ніхто не перевершив наказаного колись Богом, звичайно, крім Бога, Який втілює і творить все помахом Своєї благості. Що найближче личить Йому, то нині повідомляється Матері: бо Він не тільки показує за природою Її Своєю Матір'ю, але й засвоює Їй істину домобудівництва: Живоначальне Слово, що невтримно ввійшло в Її утробу, сприйняло людське єство. Тому було, воістину, нове і переважаюче розум бачення: Дружина, що чистотою перевершила єство небес і ходила з тілом у невхідна свята на небесах; Діва, яка чудом Божественного народження перемогла Серафимське єство і наближається до Владики всіх; Мати, що народжує саме життя і рівний народженню кінець життя. Воістину, як народжуюча Вона не розбестила неправди, так і померла не розбестила плоті. О, диво! Різдво зовсім уникло розтління, і труна не створила тління. Якого ви бажаєте доказу? Яким чином порожня труна? Чому невидимий мрець? Чому похоронне не – у труні? Чи могло це бути, якби поховання не уникло тління, і якби скарб не перестав? Чи буває так при незламному вчиненні, коли з'єднуються розлучення душі від тіла, відкладення плоті? Але труна досі залишається порожньою, сама в собі маючи свідчення, що вона є свідченням преставлення. Так, з невимовного благовоління Содетель надумав вшанувати Народну. І на духовне торжество слів запрошує нас Мати Слова за тілом. Ця царська трапеза сповнена Божественних таїн: вона світлоносна для тих, хто святкує, і прикрашає обличчя теперішнього дня. І ніхто, дивлячись на нашу смиренну простоту, нехай не відмовиться від веселощів, оскільки воно - не від нас. Самою Богородицею приготовлені таємничі богословення Божественних діл; ними сповнена трапеза, що закликає духовних учасників. Нині Народна Премудрість (Прип. 9:1), за тілом, пропонує всю Себе ніби приготовану, таємну і небесну трапезу в розкішний бенкет любомудренно, що подумки приєднується Божественного. Вона, Божественне видовище таїнств про Неї, Сама, як Начальниця свята, закликає навмисне зібраних і водночас показує із Себе Самої, який Вона – храм мудрості і представляє Себе як би святу трапезу. Трапеза ця така велика, що понесла (на диво) у утробі Своєму цілий Хліб життя, Самого Господа нашого Ісуса Христа, це вічне Життя, – Того, Який зводить до нового життя і зробляє богоподібним священно приходять до Нього, зробляє безсмертними тих, які по Нему і зробили безсмертними тих, які не приймуть тих, які не приймуть до Него і тих, що походять до Него. засвоюються Йому. Ось – те, до чого запрошуються люблячі, і через що варте те піднесене і невимовне життя, вище якого немає нічого у видимому створінні, через яке за невимовним поглядом, заради милості та милосердя до людей, Владика всіляких схотів зійти до нашої бідності і 4: (4). багатий, не потребує ні чого, – Хто, не залишаючи Своєї Божественної гідності, захотів мати досконале життя тілесне, за невимовним поглядом, – Хто навіть самим ангелам небесним не сповістив таємниці спасіння крім одного, що послужив скоєнню оною. Таким чином, Безтілесний збожеволів, з'єднався з нами душею і плоттю, щоб повністю долучитися до нашого тіла, підняти всю нашу природу. Ось – уявна трапеза Божественної мудрості! Такі священно скоєні, таємниче Божественні урочистості, якими особливо слід ознаменувати обряди сьогодення, в який Богоматір, анітрохи не змінивши законів єства, наслідувала закон, як і ми, і уклала Своє життя за тілом під устави того ж закону, залишаючись сповненою чудес і в житті, і в ділах. Якщо ж, таким чином, розподіляючим Богом і даровано Їй що понад людське єство, то цьому нехай ніхто не здається, дивлячись на досконалість досконалості таїнства, що перевершує нескінченно всяку нескінченну безмежність. І перед цим нерухомо нехай зупиняється наш розум. Ми ж радісно і світло нехай прославимо пам'ять поховання всесвятого і життєдавчого тіла, в якому однаково має бути святкуване все духовне і тілесне: оскільки те й інше однаково з'єдналося в ній. Нехай ідуть за Царицею з честю і торжеством і супроводжують тіло в передні: бо з нього наше спільне очистилище; з тіла Її утворилося нерукосекоме Владичне рятівне тіло, причетне нам і з природних і духовних рухів, крім одного лише гріха. О, диво! Та, яка переважно вмістила в мале місце Своїх ложес невимовного, по нескінченній величі, Бога, сьогодні, лежачи на описаному одрі, ховається руками святих. Та, Яка, наче на престолі, носила в надрах Своїх Носимого на херувимських рамах, ховається в надрах посіченого каменю. Тіло Тієї, різдві якої дивувалися ангели, проводжають і з ликами несуть ангели ж. І хто словами може висловити те, що відбувається там? Хто підноситься гідно таїнства? Хто розумом злетить диво? Про неї дивується єство і дивується незрозумілому складання в ній. Про неї сповіщає Давид: здивуйся розум Твій від Мене: утвердися, не можу до Нього (Пс. 138:6), бачачи в цій Чистейшій і Великоімитній Цариці Матері незрозуміле диво Самого Бога, Який схожий і нам, але особливо близький їй; Їм тільки, як Вседітелем і Творцем таких справ, пізнано все раніше століть. Такий дозвіл, що нині святкується нами. Тут уже, утримуваний страхом і шануючи таїнство, я виголошую з найбільшим із пророків Ісаєю: окаянений я, що зворушився, як людина ця, і нечисті усні нема (Іс. 6:5). Що я наважуюсь говорити про Чисту, Непогану і сповнену всякої святості, і починаю словами докладними вихваляти Ту, сходження Якою обступають хмари за видінням? Якась духовна імла покриває розкриття всього в словах про Нею, не дозволяючи ясно висловити приховане розуміння таїнства... Лише один Бог може гідно вшанувати великі справи Її словами, які Він Сам розповідає; а не я, що лежить унизу і, через худість доброї волі, що ледве розуміє те, що знаходиться під ногами. Отже, чи можу я не соромитися говорити про те, що вище за мою гідність, коли не можу висловити того, що є гідним? Однак не повинно відкидати того, що може; тому, присвячуючи Богові Слово, перериваю мовчання словом: Тому слава і велич на всі віки віків. Амінь 168 . У незначному скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. XCVII, col. 1070-1090; пор. "Великі Четті" Мінеї митроп. всерос. Макарія, під 15 серпня, л. л. 159-162. Biblioth. Patr. Concionator., Tom. VII. p.p. 688-691. Вам може бути цікаво: