Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского

Прави тријумф је тајна која има кривицу у Успењу Богородице и превазилази моћ речи – тајна коју сада сви поштују и прослављају. Сада је заједнички тријумф оних на небу и на земљи: нека се радују људи и анђели, и нека се радује сваки језик и кличе Богородици: „Радуј се“! Јер Гаврило је већ поставио темељ за тајну када се, према неизрецивој визији, Исусово оваплоћење догодило у девичанском делу природе. Такође нам доликује да донесемо радост Госпођи из клана, као неку значајну част; И после њене смрти приличи јој рећи: „Радуј се“! - јер нам је Она једина донела радост, отеравши мајчинску тугу. Дакле, затрубимо у Сиону, да чујемо Псалтир и гусле; запевајмо Богородици, запевајмо задушницу... Ако би неко од радозналаца упитао зашто сам, говорећи о правој радости, поменуо Сион, онда ћу му рећи. Сетио сам се Светог Сиона јер се у њему одиграла ова велика тајна Богородице; приклањање свештених колена пречистог тела громко се вапи за њим; Имала га је као Свој стан све време; овде је, по законима природе, прихватила крај живота. Скривајући се овде од принца таме, избегавала је особину (страдање) мајки при порођају. Она, Пречиста, испунила је небо и земљу славом и благодаћу величанством Свога богоподобног покоја. Када бисмо све испитивали по деловима (зачеће, рођење...), онда не би било довољно времена ни за реч, ни за снагу речи која одговара предмету: јер је у кратким речима немогуће исказати сво прослављање Ње (племенитост породице родитеља, свештенички чин и царско достојанство, погрда бездетности, отклањање богомоља и богомоља за спасење). испуњење обећања, плодност и рођење, увођење у храм, израстање из инфантилног стања). Остављам да говорим о тајни Пречистог Рождества, која превазилази разум, о догађајима који су се десили после натприродног и неизрецивог рођења Исусовог (наиме: о нетрулежности, о безболном Рождеству, о неповредивости девичанског блага, о законском очишћењу после чудесног рођења, о пророчанству о повратку Симеона у Египат и о каснијем бекству Симеона; о прекорима пред крстом, о јадима крста, о срамоти која је уследила за крстом, и, најзад, о Њеним делима и речима које су следиле за овим у животу испуњеном најчистијом светошћу, коју свет није у стању да садржи, а реч није у стању да изрази. Тајну кнегињину чувала је тајно, откривајући њену сличност само онима који су умели да божански мисле о Божанском: њима, довољно очишћеним блискошћу са Богом, Она, Пресвета, као у пролазу, показује део онога што се крије у свештеном господарству. О, кад би се сви ми, обасјани истинским сјајем, удостојили да отворено видимо ову натчулну светлост, иако не живимо по тако непорочном животу оних који су живели! Барем, колико је то могуће, учимо се духовно од оних са којима се сада суочавамо. Дакле, слушаоци који воле доброту и духовно созерцање, позивам вас на велику и узвишену проповед речи, и показаћу вам унутрашњу лепоту која по сјају надмашује зраке сунца. У изговарању речи сматрам добрим да упозорим неке од овде присутних, да нико не прилази светињи нечистих ногу: јер место светих није свима подједнако доступно; онима који су чистотом ума превазишли материјално и прошли поред свега чулног, – пре свега онима Пресвета Скинија Божија служи потпуну духовну гозбу, на којој се обилно лечимо. Кад би онима који су се недостојно и бестидно уздигли на гору Синај претили муње, громови, трубе и страшни укор (Изл. 19:16); ако је за велики део народа било једнако небезбедно додиривати зидове светиње, па је зато требало стајати изван других зидова, а то је било када су сенке служиле и покривале сеном: колико се онда више труда тражи од оних који имају светлост истине, који марљиво долазе у овај велики шатор Божији, у који имају више благодати него што имају благодати? то потпуно, Бог се уселио и, чинећи материцу Дјеве потпуно целовитом при рођењу, овде образује своје тело?! У овом боголиком шатору [сви закон и пророци су се заиста испунили, а обреди сена били су скривени док се истински призор није разрешио. Док корачамо, такорећи, на прагу речи, дивећи се величини входа, где бисмо могли да ступимо у општење са материјом Речи, погледајте, отворивши завесу, на Светињу над светињама и сазнајте све савршеније ствари. Јер ако је предворје храма толико часно и узвишено да просвећује очи надмоћном добротом ума, какве је онда величине испуњено невидљиво и неприступачно место! Ову величину исповедају само они који са искреним лицем, као у огледалу, сазерцавају славу Господњу (2. Кор. 3, 18), и који су најзад постигли највећу слободу од страсти. Добровољно оставимо иза себе сваку страст тела и света, сваку земаљску побуну, а затим, колико је то могуће, причестивши се изнад пролазног Божанског сјаја, придружимо се Богородици: јер сам Христос жели оне који сијају лепотом врлине. Ова Ваздаживотинска Светлост јасно показује да се Његова Пресвета, као царица рода људског, сада невидљиво сели из земаљских обитавалишта, као да не жели, силом сакрамента, да прекине општење: пошто се Пресвета родила више од природе, надмашила људе животом и рођењем, и, најзад, постала виша од свих нас... славећи тријумф у договору. Гледај, слушаоче: какав је то спектакл данас. Краљица рода људског сада ће, као Цар свих и Бога, царски полетети у царство небеско, свечано ући и донети са собом све што је најбоље и лепо. Сада Она, која је разбеснела прах, скида прашину, оставља преузету по рођењу покривач и враћа земљи оно што јој је сродно. Она која се залагала за живот враћа се пресељењем у нови живот и улази у место бесмртног живота, очишћена од свега материјалног и страсног и, повлачећи се од видљивог, учествује у духовним судбинама, које знају само Везивање и Уништавање и Везивање. Сетимо се Илије и Еноха, који су, будући ван тела и света, били ухваћени, један у колима, а други у ваздуху (2. Цар. 2,11; Пост. 5,24); њихови чланови нису били подељени и нису уништени, али граница њиховог живота, постављена Провиђењем, траје до данас. А ако ово није довољно да покажемо да поштујемо, онда гле, има ли већег чуда међу чудима од оног што се прославља? Закон природе је превазиђен силама, горка осуда смрти долази до потпуног недела, сила заклетве је уништена; међутим, нико није превазишао оно што је некада Бог заповедио, наравно, осим Бога, Који таласом своје доброте све преображава и ствара. Оно што је за Њега најприкладније сада је саопштено Мајци: јер Он не само да је по природи показује као своју Мајку, него и присваја Њој истину икономије: Животворна Реч, неконтролисано улазећи у Њену утробу, попримила је људску природу. Дакле, постојала је, заиста, нова визија која превазилази ум: жена која је у чистоти надмашила природу неба и својим телом ушла у неприступачну светитељку на небу; Богородице, која је чудом Божанског рођења победила серафимску природу и приближава се Господу свих; Мајка која је родила сам Живот и крај живота раван рођењу. Заиста, као што када је родила, није покварила тело, тако ни када је умрла, није покварила тело. Ох, чудо! Божић је потпуно избегао корупцију, а гроб није створио корупцију. Какав доказ желите? Како је гроб празан? Зашто је мртав невидљив? Зашто сахрана није у ковчегу? Да ли је то могло да се деси да сахрана није избегла корупцију, и да благо није умрло? Да ли се то дешава за време нетрулежног упокојења, када се спајају одвајање душе од тела и одлагање тела? Али гробница и даље остаје празна, имајући у себи доказ да служи као доказ покоја. Тако је Творац из неописиве доброте намеравао да ода почаст Рођеноме. А Мајка Речи по телу нас позива на духовни тријумф речи. Ова царска трпеза је пуна божанских тајни: доноси светлост онима који славе и украшава лице данашњег дана. И нека нико, гледајући на нашу скромну простоту, не одбије да се позабави, пошто није од нас. Сама Богородица је припремила тајанствене објаве Божанских дела; трпеза их је пуна, призивају духовне учеснике. Сада рођена мудрост (Изр. 9, 1), по телу, приноси свега Себе, као припремљену, тајну и небеску трпезу у раскошној гозби, мудро, умно, онима који се причешћују Божанским. Она, Божанствени призор сакрамената о Њој, Сама, као Глава празника, призива свесно сабране и истовремено од Себе показује каква је Она – храм мудрости и представља Себе као света трпеза. Ово јело је толико велико да је у свом стомаку носило (видом) цео Хлеб Живота, Самог Господа нашег Исуса Христа, овај вечни Живот – Онај који води у нови живот и чини боголикима оне који свето долазе к Њему, чини бесмртним оне који се заједничарењем са Њим и општењем из њега истински приближавају. На то су позвани они који љубе, и кроз које стоји онај узвишени и неизрецив живот, виши од којег нема ничега у видљивој творевини, кроз који је, по неизрецивом виђењу, ради милости и милости према људима, Господ свих хтео да се сагне до нашег сиромаштва и причести се крвљу и телом (Јевр. 2, 14), – човек коме није потребан ништа. напуштајући Своје Божанско достојанство, пожелео да има савршено телесно постојање, по неизрецивом виђењу, - Који ни самим небеским анђелима није објавио тајну спасења, осим једног који је служио да је оствари. Тако је Безтелесни постао тело, сјединио се са нама душом и телом, да би потпуно спојио наше тело, да би узвисио целокупну нашу природу. Ево умног оброка Божанске мудрости! То су свештено вршена, тајанствено Божанствена славља, која посебно треба да обележе светске тајне овога дана, на које је Богородица, не мењајући ни најмање законе природе, поступила по закону, као и ми, и закључила свој живот у телу по статутима истог закона, остајући пуна чудеса и у животу, и по рођењу. Ако јој је, дакле, раздељивач Бог дао нешто изнад људске природе, онда нека се томе нико не чуди, гледајући на новостворено савршенство сакрамента, које бескрајно превазилази сваку бескрајну бесконачност. И нека наш ум стоји непомично пред овим. Прославимо радосно и светло успомену на погреб пресветог и животворног тела, у коме треба подједнако да се прославља све духовно и телесно: будући да су се у њему и једно и друго подједнако сјединили. Нека прате Краљицу са чашћу и тријумфом и прате тело у први план: јер од њега је наше заједничко очишћење; од Њеног тела настало је неповредиво спасоносно тело Учитељево, које је са нама делило и природне и духовне покрете, осим само греха. Ох, чудо! Она која је у малом месту Својих кревета превасходно садржала неописиву, бескрајну величину, Бога, данас је, заваљена на описаном кревету, рукама светих сахрањена. Она која је, као на престолу, носила у дубини Својих Недрих Ношеног на оквирима херувимских, сахрањена је у дубини тесаног камена. Тело Она, чијем рођењу су се анђели зачудили, анђели испраћају и носе лицем својим. А ко може речима да искаже шта се тамо дешава? Ко ће се узвисити достојно сакрамента? Ко може ментално да се носи са чудом? Природа је збуњена Њом и чуди се несхватљивој композицији у Њој. Давид о Њој објављује: Задивио се мени ум твој: ојачан, нећу моћи да Му приђем (Пс. 139, 6), видећи у овој Пречистој и Највећој Краљици Мајци несхватљиво чудо Самог Бога, Који је нама сродан, али је Њој посебно близак; Само по њему, као Свеосвећеном и Творцу оваквих дела, све се знало пре векова. Ово је резолуција коју сада славимо. Овде, обуздан страхом и поштујући тајну, са највећим од пророка, Исаијом, објављујем: Ја сам бедан, јер сам као човек ганут, и имам нечисте усне (Исаија 6, 5). Зашто се усуђујем да говорим о Чистом, Неоскврњеном и испуњеном сваком светошћу, и почињем да хвалим детаљним речима Онога чије је вазнесење у виђењу окружено облацима? Извесна духовна тама прекрива откривање свега речима о Њој, не дајући да се јасно искаже скривено схватање сакрамента... Само Бог може достојно удостојити Њена велика дела речима које Он Сам зна; а не ја, лежећи доле и у недостатку добре воље једва схватајући шта ми је под ногама. Па, зар ме није срамота да говорим о ономе што је изнад мог достојанства када не могу да искажем оно што је достојно? Међутим, не треба да одбацујемо оно што можемо; Зато, посвећујући Реч Богу, прекидам тишину речју: Њему слава и величина у векове векова. Амин 168. У благом смањењу. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСЦВИИ, цол. 1070–1090; Вед „Велика четворка“ митрополита Менаона. Сверуски Макарије, под 15. августом, л. л. 159–162. Библиотх. Патр. Цонционатор., вол. ВИИ. п.п. 688–691. Можда ће вас занимати: