Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნამდვილი ტრიუმფი არის საიდუმლო, რომელსაც აქვს დანაშაული ღვთისმშობლის მიძინებაში და აღემატება სიტყვის ძალას - საიდუმლო, რომელსაც ახლა ყველა პატივს სცემს და ადიდებს. ახლა არის ზეცაში და მიწაზე მყოფთა საერთო ტრიუმფი: გაიხარონ ადამიანებმა და ანგელოზებმა და გაიხაროს ყოველმა ენამ და შესძახოს ღვთისმშობელს: "გიხაროდენ"! რადგან გაბრიელმა უკვე ჩაუყარა საფუძველი ზიარებას, როდესაც უთქმელი ხილვის თანახმად, იესოს განსახიერება მოხდა ბუნების ქალწულ საქმეში. ჩვენთვის ასევე შესაფერისია კლანის ქალბატონისთვის სიხარულის მოტანა, როგორც მნიშვნელოვანი პატივი; მიზანშეწონილია მისი სიკვდილის შემდეგაც ვუთხრათ მას: „გიხაროდენ“! - იმიტომ, რომ მარტო მან მოგვიტანა სიხარული, დედობრივი სევდა განდევნა. მაშ, ჩავბეროთ საყვირი სიონში, გავიგონოთ ფსალმუნი და არფა; ვიგალობოთ ღვთისმშობელს, ვიმღეროთ სამგლოვიარო გალობა... რომელიმე ცნობისმოყვარე რომ იკითხოს, ნამდვილ სიხარულზე საუბრისას რატომ ვახსენე სიონი, მაშინ ვეტყვი.
წმიდა სიონი გამახსენდა, რადგან მასში მოხდა ღვთისმშობლის ეს დიდი საიდუმლო; უწმიდესი სხეულის წმიდა მუხლთა ქედმაღლობა ხმამაღლა იძახის მისთვის; მას ყოველთვის ჰქონდა ის, როგორც მისი საცხოვრებელი; აქ, ბუნების კანონების მიხედვით, მან მიიღო სიცოცხლის დასასრული. აქ იმალებოდა სიბნელის უფლისწულისგან, იგი გაურბოდა დედების დამახასიათებელ (ტანჯვას) დაბადებისას. მან, უმანკოებამ, აავსო ცა და დედამიწა დიდებითა და მადლით მისი ღვთიური განსვენების სიდიადე. ყველაფერი ნაწილებად რომ გამოვიკვლიოთ (ჩასახვა, დაბადება...), მაშინ არ იქნება საკმარისი დრო სიტყვისთვის და არც სიტყვის ძალა, რომელიც შეესატყვისება საგანს: მოკლედ შეუძლებელია მისი მთელი დიდების გამოხატვა (მშობელთა ოჯახის კეთილშობილება, მღვდლის წოდება და სამეფო ღირსება, უშვილობის შეურაცხყოფა, ლოცვა და ღვთის შეწირვის თხოვნა. აღთქმა, ნაყოფიერება და დაბადება, შემოსვლა ტაძარში, ზრდა ინფანტილური მდგომარეობიდან).
მე ვისაუბრებ წმინდა შობის საიდუმლოზე, რომელიც აღემატება გონიერებას, იესოს ზებუნებრივი და უთქმელი დაბადების შემდეგ მომხდარ მოვლენებზე (კერძოდ: უხრწნელობაზე, უმტკივნეულო შობის შესახებ, ქალწული განძის ხელშეუხებლობაზე, სასწაულებრივი შობის შემდეგ კანონიერ განწმენდაზე, ღვთაების წინასწარმეტყველებაზე და ეგვიპტეზე დაბრუნების შესახებ; ეგვიპტე), ჯვრის წინ საყვედურების შესახებ, ჯვრის მწუხარების შესახებ, ჯვარს მოჰყვა შეურაცხყოფის შესახებ და, ბოლოს, მის საქმეებსა და სიტყვებზე, რაც ამას მოჰყვა უწმინდესი სიწმინდით სავსე ცხოვრებაში, რომელსაც სამყარო ვერ აკავებს და სიტყვას არ შეუძლია გამოხატოს. იგი ფარულად ინახავდა პრინცესას საიდუმლოს და ავლენდა მის მსგავსებას მხოლოდ მათ, ვისაც შეეძლო ღვთაებრივად ეფიქრა: ღმერთთან სიახლოვით საკმარისად განწმენდილ მათ, ყოვლადწმინდა, თითქოს წარსულში, უჩვენებს რაღაც ნაწილს, რაც იმალება წმინდა ბატონობის შიგნით.
ოჰ, ჩვენ რომ ყველა, ნამდვილი სიკაშკაშით განათებულნი, გავხდებოდით ამ ზეგრძნობადი სინათლის ღიად ხილვის ღირსი, თუმცა ჩვენ არ ვცხოვრობთ მათ, ვინც ცხოვრობდა ასეთი უმწიკვლო ცხოვრებით! ყოველ შემთხვევაში, შეძლებისდაგვარად, სულიერად ვისწავლოთ მათგან, ვისაც ახლა ვხვდებით.
ასე რომ, სიკეთისა და სულიერი ჭვრეტის მოყვარულო მსმენელო, მოგიწოდებთ სიტყვის დიდსა და ამაღლებულ ქადაგებაზე და გიჩვენებთ შინაგან მშვენიერებას, რომელიც აჭარბებს მზის სხივებს სიკაშკაშით. სიტყვის წარმოთქმისას კარგად მიმაჩნია, რომ ზოგიერთი აქ მყოფი გავაფრთხილო, რათა არავინ მიუახლოვდეს სალოცავს უწმინდური ფეხებით: რადგან წმინდანთა ადგილი ყველასთვის თანაბრად ხელმისაწვდომი არ არის; მათ, ვინც გონების სიწმინდით აჯობა მატერიალურს და გადალახა ყველაფერი გრძნობით, - უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ყოვლადწმიდა კარავი ემსახურება სრულ სულიერ დღესასწაულს, რომელზედაც უხვად გვეპყრობიან. თუ სინას მთაზე უღირსად და უსირცხვილოდ ავიდა, ელვის, ჭექა-ქუხილის, საყვირის და შიშისმომგვრელი გაკიცხვის საფრთხე დაემუქრებოდა (გამოსვლა.
19:16); თუ ხალხის დიდი ნაწილისთვის თანაბრად სახიფათო იყო საკურთხევლის კედლებთან შეხება და ამიტომ საჭირო იყო მეორე კედლების გარეთ დგომა, და ეს იყო მაშინ, როცა ჩრდილები მსახურობდნენ და თივის საფარით იყო დაფარული, მაშინ რამდენად მეტი მონდომებაა საჭირო მათგან, ვისაც აქვს ჭეშმარიტების შუქი, ვინც გულმოდგინეა, რომ შევიდეს ამ დიდ კარავში, ვიდრე ღმერთის კურთხევა. დასახლდა და, დაბადებისთანავე ღვთისმშობლის საშვილოსნო სრულიად მთლიანი გახადა, აქ აყალიბებს მის ხორცს?! ამ ღვთაებრივ კარავში [მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ფაქტობრივად სრულდებოდა და მისი თივის რიტუალები იმალებოდა, სანამ ჭეშმარიტი სანახაობა არ გადაწყდებოდა.
სანამ ჩვენ მივდივართ, თითქოსდა, სიტყვის ზღურბლზე, გაოცებულები ვართ შესასვლელის სიდიადეზე, სადაც შეგვეძლო შევიდეთ სიტყვის საკითხთან კომუნიკაციაში, შევხედოთ ფარის გახსნის შემდეგ, წმიდათა წმიდას და ვისწავლოთ უფრო და უფრო სრულყოფილი რამ. რამეთუ თუ ტაძრის წინამძღვარი იმდენად პატივსაცემი და ამაღლებულია, რომ თვალებს ანათებს გონების უმაღლესი სიკეთით, მაშინ რა სიდიადე ივსება უხილავი და მიუწვდომელი ადგილით! ამ სიდიადეს მხოლოდ ისინი აღიარებენ, ვინც გულწრფელი სახით, თითქოს სარკეში ჭვრეტს უფლის დიდებას (2 კორ. 3:18) და ვინც საბოლოოდ მიაღწია უდიდეს თავისუფლებას ვნებებისგან. ნებაყოფლობით დავტოვოთ ხორციელი და სამყაროს ყოველი ვნება, ყოველი მიწიერი აჯანყება, შემდეგ კი, შეძლებისდაგვარად, გარდამავალი ღვთაებრივი ნათების ზევით, შევუერთდეთ ღვთისმშობელს, რადგან თვით ქრისტეს სურს სათნოების მშვენიერებით ბრწყინავს.
ეს მარად ცხოველური შუქი ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მარად ქალწული დედა, როგორც კაცობრიობის დედოფალი, ახლა უხილავად მიგრირებს მიწიერი საცხოვრებლებიდან, თითქოს არ სურს, ზიარების ძალით შეწყვიტოს ურთიერთობა: ვინაიდან ყოვლადწმიდა ბუნებაზე მეტად დაიბადა, სიცოცხლესა და დაბადებაში აჯობა ადამიანებს, და ბოლოს და ბოლოს, ჩვენზე მაღლა გაჰყვა... ტრიუმფი შეთანხმებით.
შეხედე, მსმენელო: რა სანახაობაა დღეს. კაცობრიობის დედოფალი ახლა, როგორც ყოველთა მეფე და ღმერთი, სამეფოდ ჩაფრინდება ზეციურ სასუფეველში, საზეიმოდ შევა და თან მოიტანს ყველაფერს, რაც არის საუკეთესო და ლამაზი. ახლა ის, ვინც მტვერი განრისხდა, აშორებს მტვერს, ტოვებს დაბადებისას ნავარაუდევ საფარს და აბრუნებს დედამიწას მის მსგავსს. სიცოცხლისთვის შუამავალი ბრუნდება ახალ ცხოვრებაში გადასვლით და უკვდავი ცხოვრების ადგილზე შედის, განწმენდილია ყველაფრისგან მატერიალური და ვნებიანი და, ხილულიდან უკან დახევით, ეზიარება სულიერ ბედს, რომელიც მხოლოდ შემაკავშირებელმა და დამღუპველმა და კვლავ შებოჭვამ იცის. გავიხსენოთ ელია და ენოქი, რომლებიც ხორცსა და სამყაროს მიღმა იყვნენ დაჭერილნი, ერთი ეტლში, მეორე კი ჰაერში (2 მეფ. 2:11; დაბ. 5:24); მათი წევრები არ გაიყო და არ განადგურდა, მაგრამ პროვიდენციის მიერ დადგენილი მათი ცხოვრების ზღვარი დღემდე გრძელდება. და თუ ეს საკმარისი არ არის იმის საჩვენებლად, რომ ჩვენ პატივს ვცემთ, მაშინ ნახეთ, არის თუ არა სასწაულებს შორის უფრო დიდი სასწაული, ვიდრე ის, რაც განდიდებულია?
ბუნების კანონს ძალები აღემატება, სიკვდილის მწარე განსჯა სრულ უმოქმედობამდე მოდის, ფიცის ძალა ნადგურდება; ოდესღაც ღმერთის ნაბრძანებს ვერავინ გადააჭარბა, რა თქმა უნდა, გარდა ღმერთისა, რომელიც თავისი სიკეთის ტალღით გარდაქმნის და ქმნის ყველაფერს. ის, რაც მისთვის ყველაზე შესაფერისია, ახლა დედას ეცნობა: რადგან ის არა მხოლოდ ბუნებით აჩვენებს მას დედად, არამედ ითვისებს მას ეკონომიკის ჭეშმარიტებას: სიცოცხლის მომცემი სიტყვა, რომელიც უკონტროლოდ შევიდა მის საშვილოსნოში, მიიღო ადამიანის ბუნება. მაშასადამე, იყო, ჭეშმარიტად, ახალი და გონებაგახსნილი ხილვა: ქალი, რომელიც სიწმინდით აღემატებოდა ზეციურ ბუნებას და თავისი სხეულით მიდიოდა სამოთხეში მიუწვდომელ წმინდანში; ღვთისმშობელი, რომელმაც ღვთაებრივი შობის სასწაულით დაიპყრო სერაფიმე ბუნება და უახლოვდება ყოველთა უფალს; დედა, რომელმაც შვა სიცოცხლე და სიცოცხლის დასასრული დაბადების ტოლფასია. ჭეშმარიტად, როგორც მშობიარობისას მან არ გააფუჭა ხორცი, ასევე, როცა მოკვდა, არ გააფუჭა ხორცი. ოჰ, სასწაული! შობა მთლიანად გადაურჩა კორუფციას და საფლავი არ შეუქმნია კორუფციას.
როგორი მტკიცებულება გინდა? როგორ არის საფლავი ცარიელი? რატომ არის მკვდარი უხილავი? რატომ არ არის დაკრძალვა კუბოში? შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, თუ დაკრძალვა არ გადაურჩებოდა კორუფციას და განძი რომ არ მომკვდარიყო? ხდება თუ არა ეს უხრწნელი განსვენების დროს, როდესაც შერწყმულია სულის სხეულიდან გამოყოფა და ხორცის დადება? მაგრამ საფლავი კვლავ ცარიელი რჩება, რაც თავისთავად მტკიცებულებაა იმისა, რომ იგი განსვენების მტკიცებულებად ემსახურება. ამრიგად, ენით აღუწერელი სიკეთის გამო, შემოქმედმა განიზრახა პატივი მიეგო დაბადებულს. და ხორციელი სიტყვის დედა მოგვიწოდებს სიტყვების სულიერ ტრიუმფში. ეს სამეფო ტრაპეზი სავსეა ღვთაებრივი საიდუმლოებებით: ის ასხივებს მათ, ვინც აღნიშნავს და ამშვენებს დღევანდელ სახეს. და ნურავინ შეხედავს ჩვენს თავმდაბალ უბრალოებას, უარი თქვას გართობაზე, რადგან ეს ჩვენგან არ არის. ღვთისმშობელმა თავად მოამზადა ღვთაებრივი საქმეების იდუმალი ცნობები; სუფრა სავსეა მათით, მოუწოდებს სულიერ მონაწილეებს. ახლა დაბადებული სიბრძნე (იგავ.
9:1), ხორციელის მიხედვით, ყველაფერს თავის თავს სთავაზობს, თითქოს, მომზადებულ, საიდუმლო და ზეციურ ტრაპეზს მდიდრულ დღესასწაულზე, გონივრულად, გონებით, მათ, ვინც ღებულობს ღვთაებას. იგი, ზიარების ღვთაებრივი სპექტაკლი მის შესახებ, თავად, როგორც დღესასწაულის წინამძღვარი, მოუწოდებს მიზანმიმართულად შეკრებილებს და ამავე დროს გვიჩვენებს, როგორია იგი - სიბრძნის ტაძარი და წარადგენს თავს, როგორც წმინდა ტრაპეზს. ეს ტრაპეზი იმდენად დიდია, რომ მას მუცელში ატარებდა (ნახვით) მთელი სიცოცხლის პური, თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ეს მარადიული სიცოცხლე - ის, ვინც მიჰყავს ახალ სიცოცხლეში და ღმერთს ამსგავსებს მათ, ვინც წმინდად მოდიან, უკვდავს ხდის მათ, ვინც მასთან ზიარებითა და შედეგად მიღებული ზიარებით ჭეშმარიტად აიგივებს ჰ.
ეს არის ის, რისკენაც იწვევენ მათ, ვისაც უყვარს, და რომლის მეშვეობითაც დგას ის ამაღლებული და უთქმელი ცხოვრება, რომელზეც არაფერია ხილულ ქმნილებაში, რომლის მეშვეობითაც, გამოუთქმელი ხედვით, ადამიანების მიმართ მოწყალებისა და წყალობისთვის, ყოვლის უფალს სურდა ჩვენი სიღარიბეზე დამხობა და ხორცისა და სისხლით ეზიარება (ებრ. 2:14). ღვთაებრივი ღირსება, რომელსაც სურდა სრულყოფილი ფიზიკური არსებობა, გამოუთქმელი ხილვის მიხედვით, - რომელმაც არც კი აუწყა ხსნის საიდუმლო თავად ზეციურ ანგელოზებს, გარდა ერთისა, ვინც მის აღსრულებას ემსახურებოდა. ამრიგად, უსხეულო გახდა ხორცი, შეერთდა ჩვენთან სულითა და ხორცით, რათა სრულად შეერთებოდა ჩვენს სხეულს, ამაღლებულიყო მთელი ჩვენი ბუნება. აქ არის ღვთიური სიბრძნის გონებრივი კვება!
ეს არის წმინდად შესრულებული, საიდუმლოებით მოცული ღვთაებრივი დღესასწაულები, რომლებიც განსაკუთრებით უნდა იხსენებდნენ ამ დღის საიდუმლოებებს, რომლებზეც ღვთისმშობელი, ბუნების კანონების ოდნავი შეცვლის გარეშე, ჩვენსავით მიჰყვა კანონს და დაასრულა ხორციელი სიცოცხლე იმავე კანონის დებულებით, სავსე იყო სასწაულებით, როგორც ცხოვრებაში, ასევე დაბადების შემდეგ. მაშასადამე, თუ გამანაწილებელმა ღმერთმა მიანიჭა მას რაღაც ადამიანური ბუნების მიღმა, მაშინ ნურავის გაუკვირდებათ ამით, შეხედეთ ზიარების ახლადშექმნილ სრულყოფილებას, რომელიც უსასრულოდ აღემატება ყოველგვარ უსასრულო უსასრულობას. და ჩვენი გონება გაუნძრევლად დადგეს ამის წინაშე.
სიხარულით და ნათლით განვადიდოთ ხსოვნა ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სხეულის დაკრძალვის შესახებ, რომელშიც ერთნაირად უნდა იზეიმოს ყველაფერი სულიერი და ფიზიკური: ვინაიდან ორივე ერთნაირად იყო მასში გაერთიანებული. დაე, პატივით და ტრიუმფით გაჰყვნენ დედოფალს და აჰყვნენ სხეულს წინა პლანზე: რამეთუ მისგან არის ჩვენი საერთო განწმენდა; მისი სხეულიდან ჩამოყალიბდა მოძღვრის ხელშეუხებელი მხსნელი სხეული, რომელიც გვეზიარება როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ მოძრაობებში, მხოლოდ ცოდვის გარდა. ოჰ, სასწაული! ის, ვინც თავისი საწოლების პატარა ადგილას უპირატესად შეიცავდა ენით აღუწერელ, უსაზღვრო სიდიადეს, ღმერთს, დღეს, აღწერილ საწოლზე მიწოლილი, დაკრძალულია წმინდანების ხელებით. ის, ვინც, თითქოს ტახტზე, თავის წიაღში ატარებს ქერუბიმის ჩარჩოებზე გადატანილს, თლილი ქვის სიღრმეშია დაკრძალული. მისი სხეული, რომლის დაბადებისას ანგელოზები გაოცდნენ, ხედავენ და ანგელოზებს სახეებით ატარებენ. და ვის შეუძლია სიტყვებით გამოხატოს ის, რაც იქ ხდება? ვინ ამაღლდება ზიარების ღირსად? ვის შეუძლია გონებრივად გაუმკლავდეს სასწაულს? ბუნება დაბნეულია მის შესახებ და აოცებს მასში არსებული გაუგებარი კომპოზიციით.
დავითი ქადაგებს მის შესახებ: გონება შენი გაოგნებული იყო ჩემზე: გაძლიერებული, ვერ შევძლებ მასთან მიახლოებას (ფსალმ. 139:6), ამ უწმინდესსა და უდიდეს დედოფალ დედაში ხედავს თვით ღმერთის გაუგებარ სასწაულს, რომელიც ჩვენთანაა, მაგრამ განსაკუთრებით ახლოს არის მასთან; მხოლოდ მის მიერ, როგორც ყოვლისმომცველი და ასეთი საქმეების შემქმნელი, იყო ყველაფერი ცნობილი საუკუნეების წინ.
ეს არის რეზოლუცია, რომელსაც ახლა ვზეიმობთ. აქ, შიშით შეკავებული და საიდუმლოს პატივისცემით, ვაცხადებ უდიდეს წინასწარმეტყველთა, ესაიას: საწყალი ვარ, რადგან კაცივით შეძრწუნებული ვარ და უწმინდური ბაგეები მაქვს (ესაია 6:5). რატომ ვბედავ ლაპარაკს წმინდაზე, უბიწოზე და ყოველგვარი სიწმინდით აღვსილზე და ვიწყებ დაწვრილებითი სიტყვებით ქება მას, ვისი ამაღლებაც ხილვით ღრუბლებით არის გარშემორტყმული? გარკვეული სულიერი სიბნელე ფარავს მის შესახებ სიტყვებით ყველაფრის გამოვლენას, არ აძლევს საშუალებას ნათლად გამოხატოს საიდუმლოს ფარული გაგება... მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ღირსეულად პატივი მიაგოს მის დიდ საქმეებს სიტყვებით, რომლებიც თავად იცის; და არა მე, ქვევით ვიწექი და, კეთილი ნების არქონის გამო, ძლივს გავიგე, რა არის ჩემს ფეხქვეშ. მაშ, განა არ მრცხვენია ლაპარაკი იმაზე, რაც ჩემს ღირსებაზე მაღლა დგას, როცა არ შემიძლია გამოვხატო ის, რაც ღირსია? თუმცა, არ უნდა უარვყოთ ის, რაც შეგვიძლია; ამიტომ, სიტყვას ღმერთს ვუძღვნი, დუმილს ვარღვევ სიტყვით: მას დიდება და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 168.
მცირე შემცირებით. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. XCVII, კოლ. 1070–1090 წწ. მიტროპოლიტ მენაიონის "დიდი ოთხეული". სრულიადრუსული მაკარიუსი, 15 აგვისტოს ქვეშ, ლ. ლ. 159–162 წწ. ბიბლიოთი. პატრ. დამრიგებელი, ტ. VII. გვ. 688–691 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: