Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского

Ένας πραγματικός θρίαμβος είναι ένα μυστήριο που έχει ενοχές στην Κοίμηση της Θεοτόκου και ξεπερνά τη δύναμη των λέξεων - ένα μυστήριο που πλέον σέβεται και δοξάζεται από όλους. Τώρα είναι ο κοινός θρίαμβος εκείνων που είναι στον ουρανό και στη γη: ας χαίρονται οι άνθρωποι και οι άγγελοι και ας χαίρεται κάθε γλώσσα και ας φωνάζει στη Μητέρα του Θεού: «Χαίρε»! Γιατί ο Γαβριήλ έθεσε ήδη τα θεμέλια για το μυστήριο όταν, σύμφωνα με ένα άρρητο όραμα, η ενσάρκωση του Ιησού έλαβε χώρα στο παρθένο έργο της φύσης. Είναι επίσης κατάλληλο για εμάς να φέρουμε χαρά στην Κυρία της φυλής, ως κάποια σημαντική τιμή. Ταιριάζει και μετά τον θάνατό της να Της λέμε: «Να χαίρεσαι»! - γιατί αυτή μόνο μας έφερε χαρά διώχνοντας τη μητρική θλίψη. Ας σαλπίσουμε λοιπόν στη Σιών, ας ακούσουμε το Ψαλτήρι και την άρπα. ας ψάλλουμε έναν ύμνο στη Μητέρα του Θεού, ας ψάλλουμε ένα νεκρικό άσμα... Αν κάποιος από τους περίεργους ρωτούσε γιατί, μιλώντας για πραγματική χαρά, ανέφερα τη Σιών, τότε θα του πω. Θυμήθηκα την Αγία Σιών γιατί έγινε σε αυτήν αυτό το μεγάλο μυστήριο της Θεοτόκου. Η υπόκλιση των ιερών γονάτων του πιο αγνού σώματος φωνάζει δυνατά για αυτόν. Το είχε ως κατοικία της όλη την ώρα. Εδώ, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, δέχτηκε το τέλος της ζωής. Κρύβοντας εδώ από τον πρίγκιπα του σκότους, απέφυγε το χαρακτηριστικό (βάσανο) των μητέρων κατά τη γέννα. Αυτή, η πιο αμόλυντη, γέμισε τον ουρανό και τη γη με δόξα και χάρη με το μεγαλείο της θεϊκής ανάπαυσής Της. Αν εξετάζαμε τα πάντα τμηματικά (σύλληψη, γέννηση...), τότε δεν θα υπήρχε αρκετός χρόνος για μια λέξη, ούτε η δύναμη μιας λέξης που να αντιστοιχεί στο θέμα: γιατί με λίγα λόγια είναι αδύνατο να εκφράσουμε όλη τη δόξα Της (η ευγένεια της οικογένειας των γονέων, η ιερατική τάξη και η βασιλική αξιοπρέπεια, η μομφή της ατεκνίας, οι προσευχές για την εκπλήρωση της θυσίας του Θεού. η υπόσχεση, η καρποφορία και η γέννηση, η εισαγωγή στο ναό, η ανάπτυξη από μια βρεφική κατάσταση). Αφήνω να μιλήσω για το μυστήριο της Αγνότερης Γέννησης, που ξεπερνά τη λογική, για τα γεγονότα που συνέβησαν μετά την υπερφυσική και άρρητη γέννηση του Ιησού (δηλαδή: για την αφθαρσία, για την ανώδυνη Γέννηση, για το απαραβίαστο του παρθένου θησαυρού, για τη νόμιμη κάθαρση μετά από μια θαυματουργή γέννηση, για την προφητεία του Siverme στην Αίγυπτο και την επιστροφή από την Αίγυπτο για την φυγή του Θεού. Αίγυπτος), για τις μομφές πριν από τον σταυρό, για τις θλίψεις του σταυρού, για την ατιμία που ακολούθησε τον σταυρό και, τέλος, για τις πράξεις και τα λόγια Της που ακολούθησαν αυτό σε μια ζωή γεμάτη με την πιο αγνή αγιότητα, που ο κόσμος δεν μπορεί να συγκρατήσει και η λέξη δεν μπορεί να εκφράσει. Κράτησε το μυστικό της πριγκίπισσας κρυφά, αποκαλύπτοντας την ομοιότητα της μόνο σε εκείνους που μπορούσαν να σκεφτούν Θεϊκά για το Θείο: σε αυτούς, επαρκώς εξαγνισμένη από την εγγύτητα προς τον Θεό, Αυτή, η Παναγία, σαν παροδικά, δείχνει κάποιο μέρος αυτού που κρύβεται μέσα στην ιερή κυριαρχία. Ω, αν όλοι μας, φωτισμένοι από πραγματική φωτεινότητα, θα γίναμε άξιοι να δούμε ανοιχτά αυτό το υπεραισθητό φως, αν και δεν ζούμε σύμφωνα με μια τόσο άψογη ζωή όσων έχουν ζήσει! Τουλάχιστον, στο μέτρο του δυνατού, ας μάθουμε πνευματικά από αυτούς που τώρα αντιμετωπίζουμε. Λοιπόν, ακροατές που αγαπάτε την καλοσύνη και τον πνευματικό στοχασμό, σας καλώ στο μεγάλο και υψηλό κήρυγμα του λόγου, και θα σας δείξω μια εσωτερική ομορφιά που ξεπερνά σε λαμπρότητα τις ακτίνες του ήλιου. Κατά την προφορά της λέξης, θεωρώ καλό να προειδοποιήσω κάποιους από τους παρόντες εδώ, ώστε να μην πλησιάσει κανείς το ιερό με ακάθαρτα πόδια: γιατί ο τόπος των αγίων δεν είναι εξίσου προσβάσιμος σε όλους. σε όσους με την καθαρότητα του νου τους ξεπέρασαν τα υλικά και πέρασαν από κάθε τι αισθησιακό, - πρωτίστως σε αυτούς η Αγία Σκηνή του Θεού σερβίρει μια πλήρη πνευματική εορτή, στην οποία μας περιποιούνται άφθονα. Αν εκείνοι που αναξιόπιστα και ξεδιάντροπα ανέβηκαν στο όρος Σινά απειλούνταν με κεραυνούς, βροντές, σάλπιγγες και φοβερή επίπληξη (Έξ. 19:16); αν ήταν εξίσου επικίνδυνο για ένα μεγάλο μέρος του κόσμου να αγγίξει τους τοίχους του ιερού, και επομένως ήταν απαραίτητο να σταθεί έξω από τους δεύτερους τοίχους, και αυτό ήταν όταν οι σκιές υπηρέτησαν και καλύφθηκαν με σκεπάσματα σανού: τότε πόσο περισσότερη επιμέλεια απαιτείται από εκείνους που έχουν το φως της αλήθειας, που είναι επιμελείς να έρθουν σε αυτή τη μεγάλη σκηνή της ευφυΐας του Θεού. εγκαταστάθηκε και, κάνοντας τη μήτρα της Παναγίας εντελώς πλήρη κατά τη γέννηση, σχηματίζει τη σάρκα Του εδώ;! Σε αυτή τη θεϊκή σκηνή [όλος ο νόμος και οι προφήτες εκπληρώθηκαν πραγματικά, και οι ιεροτελεστίες του με το σανό ήταν κρυμμένοι μέχρι να λυθεί το αληθινό θέαμα. Ενώ περπατάμε, σαν να λέμε, στο κατώφλι του λόγου, θαυμάζοντας το μεγαλείο της εισόδου, όπου μπορούσαμε να επικοινωνήσουμε με την Ύλη του Λόγου, κοιτάμε, έχοντας ανοίξει το πέπλο, στα Άγια των Αγίων και μαθαίνουμε όλο και πιο τέλεια πράγματα. Γιατί αν ο προθάλαμος του ναού είναι τόσο σεβαστός και υψωμένος που φωτίζει τα μάτια με την ανώτερη ευγένεια του νου, τότε τι μεγαλείο γεμίζει το αόρατο και απρόσιτο μέρος! Αυτό το μεγαλείο το ομολογούν μόνο όσοι, με ειλικρινή πρόσωπο, σαν σε καθρέφτη, ατενίζουν τη δόξα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18), και που επιτέλους έχουν επιτύχει τη μεγαλύτερη ελευθερία από τα πάθη. Ας αφήσουμε πρόθυμα πίσω μας κάθε πάθος της σάρκας και του κόσμου, κάθε γήινη εξέγερση, και μετά, όσο είναι δυνατόν, επικοινωνώντας πάνω από την παροδική Θεία λάμψη, ας ενώσουμε τη Μητέρα του Θεού: γιατί ο ίδιος ο Χριστός επιθυμεί αυτούς που λάμπουν με την ομορφιά της αρετής. Αυτό το αειθαλή Φως δείχνει ξεκάθαρα ότι η Παναγία Μητέρα Του, ως βασίλισσα του ανθρώπινου γένους, μεταναστεύει τώρα από τις γήινες κατοικίες αόρατα, σαν να μην θέλει, με τη δύναμη του μυστηρίου, να διακόψει την επικοινωνία: αφού ο Πανάγιος γεννήθηκε περισσότερο από τη φύση, ξεπέρασε τους ανθρώπους στη ζωή και τη γέννηση, και, τελικά, άφησε να μας ακολουθήσει περισσότερο από όλους τους γεννημένους. θρίαμβος σε συμφωνία. Κοίτα, ακροατή: τι θέαμα είναι σήμερα. Η Βασίλισσα της ανθρώπινης φυλής τώρα, ως Βασιλιάς όλων και Θεός, θα πετάξει βασιλικά στο ουράνιο βασίλειο, θα εισέλθει επίσημα και θα φέρει μαζί της ό,τι καλύτερο και όμορφο. Τώρα Αυτή που εξαγρίωσε τη σκόνη αφαιρεί τη σκόνη, αφήνει το κάλυμμα που υποτίθεται κατά τη γέννηση και επιστρέφει στη γη ό,τι είναι παρόμοιο με αυτό. Αυτή που μεσολάβησε για τη ζωή επιστρέφει με μετεμψύχωση σε μια νέα ζωή και εισέρχεται στον τόπο της αθάνατης ζωής, καθαρισμένη από κάθε τι υλικό και πάθος και, αποσυρόμενη από τα ορατά, μετέχει στα πνευματικά πεπρωμένα, που μόνο το Δέσμευση και Καταστροφή και το Δεσμό γνωρίζουν ξανά. Ας θυμηθούμε τον Ηλία και τον Ενώχ, οι οποίοι, όντας έξω από τη σάρκα και τον κόσμο, πιάστηκαν, ο ένας σε άρμα και ο άλλος στον αέρα (Β' Βασιλέων 2:11, Γεν. 5:24). τα μέλη τους δεν διαιρέθηκαν και δεν καταστράφηκαν, αλλά το όριο της ζωής τους, που έθεσε η Πρόνοια, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Και αν αυτό δεν είναι αρκετό για να δείξουμε ότι τιμούμε, τότε κοιτάξτε, υπάρχει μεγαλύτερο θαύμα ανάμεσα στα θαύματα από αυτό που δοξάζεται; Ο νόμος της φύσης ξεπερνιέται από δυνάμεις, η πικρή καταδίκη του θανάτου έρχεται σε πλήρη αδράνεια, η δύναμη του όρκου καταστρέφεται. Κανείς όμως δεν έχει ξεπεράσει αυτό που κάποτε είχε διατάξει ο Θεός, φυσικά, εκτός από τον Θεό, που μεταμορφώνει και δημιουργεί τα πάντα με το κύμα της καλοσύνης Του. Το καταλληλότερο γι' Αυτόν γνωστοποιείται τώρα στη Μητέρα: γιατί όχι μόνο Της δείχνει από τη φύση της Μητέρα Του, αλλά της αφομοιώνει και την αλήθεια της οικονομίας: ο Ζωοδόχος Λόγος, μπαίνοντας ανεξέλεγκτα στην κοιλιά Της, πήρε την ανθρώπινη φύση. Επομένως, υπήρξε, πραγματικά, ένα νέο και υπερβατικό όραμα: μια γυναίκα που στην αγνότητα ξεπέρασε τη φύση του ουρανού και περπάτησε με το σώμα της στον απρόσιτο άγιο στον ουρανό. Η Παναγία, που με το θαύμα της Θείας Γέννησης κατέκτησε τη Σεραφείμ φύση και πλησιάζει τον Κύριο των πάντων. Η Μητέρα που γέννησε την ίδια τη Ζωή και το τέλος της ζωής ίσο με τη γέννηση. Αληθινά, όπως όταν γέννησε δεν διέφθειρε τη σάρκα, έτσι και όταν πέθανε δεν διέφθειρε τη σάρκα. Ω, θαύμα! Τα Χριστούγεννα γλίτωσαν εντελώς τη διαφθορά και ο τάφος δεν δημιούργησε διαφθορά. Τι είδους απόδειξη θέλετε; Πώς είναι ο τάφος άδειος; Γιατί ο νεκρός είναι αόρατος; Γιατί η κηδεία δεν είναι στο φέρετρο; Θα μπορούσε αυτό να είχε συμβεί αν η ταφή δεν είχε γλιτώσει από τη διαφθορά και αν ο θησαυρός δεν είχε πεθάνει; Συμβαίνει αυτό κατά τη διάρκεια μιας άφθαρτης ανάπαυσης, όταν συνδυάζονται ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα και η εναπόθεση της σάρκας; Όμως ο τάφος παραμένει άδειος, έχοντας από μόνος του στοιχεία ότι χρησιμεύει ως απόδειξη της ανάπαυσης. Έτσι, από απερίγραπτη καλοσύνη, ο Δημιουργός σκόπευε να τιμήσει τον Γεννηθέντα. Και η κατά σάρκα Μητέρα του Λόγου μας καλεί στον πνευματικό θρίαμβο των λόγων. Αυτό το βασιλικό γεύμα είναι γεμάτο θεϊκά μυστήρια: φέρνει φως σε όσους γιορτάζουν και κοσμεί το πρόσωπο της σημερινής ημέρας. Και ας μην αρνηθεί κανείς, κοιτάζοντας την ταπεινή μας απλότητα, να διασκεδάσει, αφού δεν είναι από εμάς. Η ίδια η Μητέρα του Θεού έχει προετοιμάσει τις μυστηριώδεις δηλώσεις των Θείων πράξεων. το τραπέζι είναι γεμάτο από αυτούς, καλώντας πνευματικούς συμμετέχοντες. Τώρα γεννημένη Σοφία (Παρ. 9:1), σύμφωνα με τη σάρκα, προσφέρει όλον τον εαυτό Του, σαν να λέγαμε, ως προετοιμασμένο, μυστικό και ουράνιο γεύμα σε μια πολυτελή γιορτή, σοφά, νοερά, σε εκείνους που μετέχουν του Θείου. Αυτή, το Θείο θέαμα των μυστηρίων για Αυτήν, τον εαυτό της, ως Κεφαλή των εορτών, καλεί τους εσκεμμένα συγκεντρωμένους και ταυτόχρονα δείχνει από τον εαυτό της πώς είναι - ναός σοφίας και παρουσιάζει τον εαυτό της ως ιερό γεύμα. Αυτό το γεύμα είναι τόσο μεγάλο που έφερε στην κοιλιά του (από την όραση) ολόκληρο τον Άρτο της Ζωής, τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αυτή την αιώνια Ζωή - Αυτός που οδηγεί σε νέα ζωή και κάνει θεούς αυτούς που έρχονται ιερά σε Αυτόν, κάνει αθάνατους εκείνους που, με την κοινωνία μαζί Του και την κοινωνία που προκύπτει, αφομοιώνονται αληθινά με τον Η. Σε αυτό καλούνται όσοι αγαπούν, και μέσα από την οποία στέκεται αυτή η υψωμένη και άφατη ζωή, ανώτερη από την οποία δεν υπάρχει τίποτα στην ορατή δημιουργία, μέσω της οποίας, σύμφωνα με άφατη όραση, για χάρη του ελέους και του ελέους προς τους ανθρώπους, ο Κύριος όλων θέλησε να σκύψει στη φτώχεια μας και να πάρει από σάρκα και αίμα (Εβρ. 2:14). Θεία αξιοπρέπεια, επιθυμητή να έχει τέλεια φυσική ύπαρξη, σύμφωνα με ανέκφραστο όραμα, - Ο οποίος δεν ανήγγειλε καν το μυστικό της σωτηρίας στους ίδιους τους ουράνιους αγγέλους, εκτός από έναν που υπηρέτησε για να το πραγματοποιήσει. Έτσι, το Ασώματο έγινε σάρκα, ενώθηκε μαζί μας ψυχή και σάρκα, για να ενωθεί πλήρως το σώμα μας, να εξυψώσει ολόκληρη τη φύση μας. Εδώ είναι το διανοητικό γεύμα της Θείας σοφίας! Αυτές είναι οι ιερά εκτελούμενες, μυστηριωδώς Θεϊκές γιορτές, οι οποίες πρέπει να μνημονεύουν ιδιαίτερα τα μυστήρια αυτής της ημέρας, κατά τις οποίες η Μητέρα του Θεού, χωρίς να αλλάξει καθόλου τους νόμους της φύσης, ακολούθησε το νόμο, όπως εμείς, και ολοκλήρωσε τη ζωή Της κατά τη σάρκα σύμφωνα με τους νόμους του ίδιου νόμου, παραμένοντας γεμάτη θαύματα τόσο στη ζωή όσο και στη γέννηση. Εάν, λοιπόν, ο διανέμοντας Θεός Της έχει παραχωρήσει κάτι πέρα ​​από την ανθρώπινη φύση, τότε ας μην θαυμάζει κανείς αυτό, κοιτάζοντας τη νεοδημιουργημένη τελειότητα του μυστηρίου, που ξεπερνά απείρως κάθε άπειρο άπειρο. Και αφήστε το μυαλό μας να μείνει ακίνητο μπροστά σε αυτό. Ας δοξάσουμε χαρούμενα και φωτεινά τη μνήμη της ταφής του παναγίου και ζωογόνου σώματος, στο οποίο θα πρέπει να εορτάζεται εξίσου κάθε τι πνευματικό και φυσικό: αφού και τα δύο ήταν εξίσου ενωμένα σε αυτό. Ας ακολουθήσουν τη Βασίλισσα με τιμή και θρίαμβο και ας συνοδεύσουν το σώμα στο προσκήνιο: γιατί από αυτό είναι η κοινή μας κάθαρση. από το σώμα Της σχηματίστηκε το απαραβίαστο σωτήριο σώμα του Δασκάλου, που μοιράζεται μαζί μας τόσο φυσικές όσο και πνευματικές κινήσεις, εκτός από την αμαρτία και μόνο. Ω, θαύμα! Αυτή που κατεξοχήν περιείχε στο μικρό μέρος των κρεβατιών Της το απερίγραπτο, απέραντο μεγαλείο, ο Θεός, σήμερα, ξαπλωμένος στο περιγραφόμενο κρεβάτι, θάβεται από τα χέρια των αγίων. Εκείνη που σαν σε θρόνο κουβάλησε στα βάθη των κόλπων Της Αυτόν που κουβαλούσε πάνω στα πλαίσια των χερουβείμ, είναι θαμμένη στα βάθη μιας πελεκημένης πέτρας. Το σώμα Εκείνης, κατά τη γέννηση της οποίας θαύμασαν οι άγγελοι, το βλέπουν και το μεταφέρουν οι άγγελοι με τα πρόσωπά τους. Και ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια αυτό που συμβαίνει εκεί; Ποιος θα εξυψωθεί αντάξιος του μυστηρίου; Ποιος μπορεί να αντιμετωπίσει ψυχικά ένα θαύμα; Η φύση μπερδεύεται γι' αυτήν και θαυμάζει την ακατανόητη σύνθεση μέσα Της. Ο Δαβίδ διακηρύττει γι 'Αυτήν: Ο νους σου θαυμάστηκε από μένα: ενισχυμένος, δεν θα μπορέσω να Τον πλησιάσω (Ψαλμ. 139:6), βλέποντας σε αυτήν την Αγνότερη και Μεγαλύτερη Βασίλισσα Μητέρα ένα ακατανόητο θαύμα του ίδιου του Θεού, ο οποίος είναι συγγενής με εμάς, αλλά είναι ιδιαίτερα κοντά Της. Μόνο από αυτόν, ως Παντογενή και Δημιουργό τέτοιων πράξεων, όλα ήταν γνωστά προ των αιώνων. Αυτό είναι το ψήφισμα που γιορτάζουμε τώρα. Εδώ, συγκρατημένος από φόβο και τιμώντας το μυστήριο, διακηρύττω με τον μεγαλύτερο από τους προφήτες, τον Ησαΐα: Είμαι άθλιος, γιατί είμαι συγκινημένος ως άνθρωπος και έχω ακάθαρτα χείλη (Ησαΐας 6:5). Γιατί τολμώ να μιλήσω για τον Αγνό, Αμίλητο και γεμάτο με κάθε αγιότητα και αρχίζω να υμνώ με λεπτομερή λόγια Αυτόν που η ανάληψη του περιβάλλεται από σύννεφα σε όραμα; Ένα ορισμένο πνευματικό σκοτάδι καλύπτει την αποκάλυψη των πάντων με λόγια για Εκείνη, μη επιτρέποντας να εκφραστεί ξεκάθαρα η κρυφή κατανόηση του μυστηρίου... Μόνο ο Θεός μόνο μπορεί να τιμήσει επάξια τα μεγάλα της έργα με λόγια που ο Ίδιος γνωρίζει. και όχι εγώ, ξαπλωμένος από κάτω και, λόγω έλλειψης καλής θέλησης, μετά βίας καταλαβαίνω τι είναι κάτω από τα πόδια μου. Άρα, δεν μπορώ να ντρέπομαι να μιλήσω για ό,τι είναι πάνω από την αξιοπρέπειά μου όταν δεν μπορώ να εκφράσω αυτό που αξίζει; Ωστόσο, δεν πρέπει να απορρίψουμε ό,τι μπορούμε. Επομένως, αφιερώνοντας τον Λόγο στον Θεό, σπάω τη σιωπή με τον λόγο: Σ' αυτόν δόξα και μεγαλείο στους αιώνας των αιώνων. Αμήν 168. Σε μια μικρή μείωση. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, σειρά graeca, τόμ. XCVII, col. 1070–1090; Τετ. «Great Fours» του Μητροπολίτη Μεναίων. Πανρωσικός Μακάριος, υπό 15 Αυγούστου, ιβ. μεγάλο. 159–162. Biblioth. Πατρ. Concionator., τόμ. VII. p.p. 688–691. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: