Слово на преславное Успение Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святого Андрея, архиепископа Критского

Skutečným triumfem je svátost, která má vinu na Usnutí Matky Boží a převyšuje sílu slov – svátost, kterou nyní všichni ctí a oslavují. Nyní je společný triumf těch na nebi i na zemi: ať se radují lidé a andělé a každý jazyk ať se raduje a volá k Matce Boží: „Raduj se“! Základ svátosti totiž položil Gabriel již tehdy, když se Ježíšovo vtělení podle nevýslovného vidění odehrálo v panenském díle přírody. Je také vhodné, abychom udělali radost paní klanu jako značnou poctu; I po její smrti se sluší říci Jí: „Raduj se“! - protože Ona jediná nám přinesla radost a zahnala mateřský smutek. Trubme tedy na Sionu, slyšme žaltář a harfu; zazpívejme chvalozpěv k Matce Boží, zazpívejme pohřební chorál... Kdyby se někdo ze zvědavců zeptal, proč jsem se při řeči o skutečné radosti zmínil o Sionu, pak mu to řeknu. Vzpomněl jsem si na Svatý Sion, protože se v něm konala tato velká svátost Matky Boží; klekání posvátných kolen nejčistšího těla se za něj hlasitě volá; Měla to jako své obydlí po celou dobu; zde, podle zákonů přírody, přijala konec života. Schovávala se zde před princem temnoty a vyhýbala se charakteristickému (utrpení) matek při porodu. Ona, Neposkvrněná, naplnila nebe a zemi slávou a milostí majestátem Svého božského odpočinku. Kdybychom vše zkoumali po částech (početí, narození...), pak by nebylo dost času na slovo, ani síla slova odpovídající tématu: krátkými slovy nelze vyjádřit veškerou její oslavu (vznešenost rodu rodičů, kněžská hodnost a královská důstojnost, výčitky bezdětnosti, modlitby a oběti, svazky k Bohu za naplnění a odnětí zrození). uvedení do chrámu, růst z infantilního stavu). Nechám hovořit o tajemství nejčistšího Narození, které převyšuje rozum, o událostech, které se staly po nadpřirozeném a nevyslovitelném narození Ježíše (jmenovitě: o neporušitelnosti, o bezbolestném Narození, o nedotknutelnosti panenského pokladu, o zákonném očištění po zázračném narození, o proroctví o Božím Přijímači, také o návratu z Egypta a následném útěku do Simeonches; kříž, o bolestech kříže, o potupě, která po kříži následovala, a nakonec o Jejích skutcích a slovech, která po něm následovala v životě naplněném nejčistší svatostí, kterou svět není schopen obsáhnout a slovo není schopno vyjádřit. Tajně tajila princeznino tajemství a jeho podobu odhalovala jen těm, kteří byli schopni božsky myslet o Božství: jim, dostatečně očištěná blízkostí k Bohu, Ona, Přesvatá, jakoby mimochodem ukazuje část toho, co se skrývá uvnitř posvátné vrchnosti. Ó, kdybychom my všichni, osvícení skutečnou svítivostí, byli hodni otevřeně vidět toto nadsmyslové světlo, ačkoli nežijeme podle tak neposkvrněného života těch, kteří žili! Alespoň, pokud je to možné, učme se duchovně od těch, kterým nyní čelíme. Takže, posluchači, kteří milujete dobro a duchovní rozjímání, vyzývám vás k velkému a vznešenému kázání slova a ukážu vám vnitřní krásu, která jasem převyšuje sluneční paprsky. Při vyslovení slova považuji za dobré upozornit některé zde přítomné, aby se nikdo nepřibližoval ke svatyni s nečistýma nohama: neboť místo svatých není všem stejně přístupné; těm, kteří čistotou své mysli překonali hmotné a překonali vše smyslné, - především těm, kterým Nejsvětější Boží svatostánek slouží úplnou duchovní hostinou, na které je s námi hojně zacházeno. Kdyby těm, kteří nehodně a nestydatě vystoupili na horu Sinaj, hrozil blesk, hrom, troubení a strašlivé pokárání (Exod. 19:16); jestliže pro velkou část lidu bylo stejně nebezpečné dotknout se zdí svatyně, a proto bylo nutné stát vně druhých zdí, a to bylo tehdy, když stíny sloužily a byly zakryty senem: oč větší píle se pak vyžaduje od těch, kdo mají světlo pravdy, kteří se snaží vstoupit do tohoto velkého svatostánku požehnání, majíce z něj zcela čistého Božího požehnání, do něhož je více ukryta inteligence. lůno Panny při narození zcela celé, zde tvoří Jeho tělo?! V tomto božském svatostánku [se skutečně naplnil celý zákon a proroci a jeho senné obřady byly skryty, dokud se nevyřešila pravá podívaná. Zatímco kráčíme jakoby na prahu slova, žasneme nad velikostí vchodu, kde jsme mohli vstoupit do komunikace s hmotou Slova, hledět, po otevření závoje, na svatyni svatých a učit se stále dokonalejší věci. Neboť je-li předsíň chrámu tak úctyhodná a vznešená, že osvěcuje oči nadřazenou laskavostí mysli, pak jaká velikost je naplněna neviditelným a nepřístupným místem! Tuto velikost vyznávají jen ti, kteří s upřímnou tváří jako v zrcadle rozjímají o slávě Páně (2. Korintským 3:18) a kteří konečně dosáhli největší svobody od vášní. Ochotně opusťme každou vášeň těla a světa, každou pozemskou vzpouru, a pak, pokud je to možné, komunikujíce nad pomíjivým Božím zářením, připojme se k Matce Boží: neboť sám Kristus touží po těch, kdo září krásou ctností. Toto Věčné Zvířecí Světlo jasně ukazuje, že Jeho Věčně Panenská Matka, jako královna lidského rodu, nyní migruje z pozemských příbytků neviditelně, jako by nechtěla, mocí svátosti přerušit komunikaci: protože se Všesvatý narodil víc než příroda, předčil lidi v životě a zrození a nakonec, díky odpočinku narozené, nás všechny následovala dál než ve shodě. Podívej, posluchači: jaká je to dnes podívaná. Královna lidského rodu nyní jako Král všeho a Bůh královsky odletí do nebeského království, slavnostně vstoupí a přinese s sebou vše nejlepší a krásné. Nyní Ona, která rozzuřila prach, prach sundává, nechává obal na sebe při narození a vrací se do země, co je jí podobné. Ta, která se přimlouvala za život, vrací se převtělením do nového života a vstupuje na místo nesmrtelného života, očištěna od všeho hmotného a vášnivého a ustupující od viditelného má účast na duchovních osudech, které opět znají jen Závazní a Ničící a Závazní. Vzpomeňme na Eliáše a Enocha, kteří byli mimo tělo a svět a byli uchváceni, jeden na voze a druhý ve vzduchu (2. Královská 2:11; Gn 5:24); jejich členové nebyli rozděleni a nebyli zničeni, ale hranice jejich života, stanovená Prozřetelností, trvá dodnes. A pokud to nestačí k tomu, abychom ukázali, že ctíme, pak se podívejte, existuje mezi zázraky větší zázrak než ten, který je oslavován? Zákon přírody je překonán silami, hořké odsouzení smrti dojde k úplné nečinnosti, síla přísahy je zničena; nikdo však nepřekonal to, co kdysi Bůh přikázal, samozřejmě kromě Boha, který vše proměňuje a tvoří vlnou své dobroty. To, co je pro Něho nejvhodnější, je nyní sdělováno Matce: neboť On Ji nejen svou přirozeností ukazuje, že je Jeho Matkou, ale také jí přizpůsobuje pravdu o ekonomice: Životodárné Slovo, které nekontrolovatelně vstoupilo do jejího lůna, přijalo lidskou přirozenost. Proto skutečně existovala nová a mysl přesahující vize: žena, která svou čistotou překonala nebeskou přirozenost a vešla se svým tělem do nepřístupné světice v nebi; Panna, která zázrakem božského narození porazila serafínskou přirozenost a přibližuje se k Pánu všeho; Matka, která porodila život samotný a konec života rovný narození. Vpravdě, jako když porodila, nezkazila tělo, tak ani když zemřela, nezkazila tělo. Oh, zázrak! Vánoce zcela unikly korupci a hrobka korupci nevytvořila. Jaký chceš důkaz? Jak je hrob prázdný? Proč je mrtvý muž neviditelný? Proč není pohřeb v rakvi? Mohlo se to stát, kdyby pohřeb neunikl korupci a kdyby poklad nezemřel? Děje se to během nepodplatitelného odpočinku, kdy se spojí oddělení duše od těla a uložení těla? Hrob však stále zůstává prázdný a má v sobě důkaz, že slouží jako důkaz odpočinku. Stvořitel tak z nepopsatelné dobroty zamýšlel uctít Narozeného. A Matka Slova podle těla nás zve k duchovnímu triumfu slov. Toto královské jídlo je plné božských tajemství: přináší světlo těm, kdo oslavují, a zdobí tvář současnosti. A ať se nikdo při pohledu na naši skromnou prostotu neodmítá bavit, protože to není od nás. Sama Matka Boží připravila tajemná prohlášení o Božích skutcích; stůl je jich plný a volá po duchovních účastnících. Now Born Wisdom (Prov. 9:1), podle těla, jako připravené, tajné a nebeské jídlo v přepychové hostině, moudře, duševně, nabízí všem, kdo mají účast na Božství. Ona, Božská podívaná svátostí o ní, Ona sama, jako Hlava svátku, volá k záměrně shromážděným a zároveň ze sebe ukazuje, jaká je - chrám moudrosti a představuje se jako svatý pokrm. Toto jídlo je tak velké, že neslo (od pohledu) ve svém břiše celý chléb života, samotného našeho Pána Ježíše Krista, tento věčný život – Toho, který vede k novému životu a činí božskými ty, kdo k Němu posvátně přicházejí, činí nesmrtelnými ty, kteří se společenstvím s Ním a výsledným společenstvím Mu skutečně přizpůsobili. To je to, k čemu jsou zváni milující, a skrze který stojí onen vznešený a nevýslovný život, nad nímž není nic ve viditelném stvoření, skrze který podle nevýslovné vize, pro milosrdenství a milosrdenství vůči lidem, chtěl Pán všeho klesnout k naší chudobě a přijímat tělo a krev bez krve (Žd 2:14), - On, kdo nic nepotřebuje, jako boháč důstojnost, touží po dokonalé fyzické existenci, podle nevyjádřitelného vidění, - Kteří dokonce neoznámili tajemství spásy samotným nebeským andělům, kromě jednoho, který sloužil k jeho uskutečnění. Tak se Netělesný stal tělem, sjednocený s námi v duši a těle, aby se plně spojil s naším tělem, aby povznesl celou naši přirozenost. Zde je mentální pokrm božské moudrosti! Jsou to posvátně konané, tajemně božské slavnosti, které by měly zvláště připomínat svátosti tohoto dne, kdy Matka Boží, aniž by v nejmenším změnila zákony přírody, následovala zákon jako my a uzavřela svůj život v těle pod ustanoveními téhož zákona, zůstala plná zázraků jak v životě, tak v narození a po odpočinku. Jestliže Jí tedy rozdávající Bůh dopřál něco, co přesahuje lidskou přirozenost, pak se tomu nikdo nediví při pohledu na nově vytvořenou dokonalost svátosti, která nekonečně převyšuje veškerou nekonečnou nekonečnost. A nechme naši mysl stát před tím nehybně. Oslavujme radostně a zářivě památku pohřbu přesvatého a životodárného těla, v němž by mělo být stejně oslavováno vše duchovní i fyzické: neboť oba v něm byli stejně sjednoceni. Ať následují královnu se ctí a triumfem a doprovázejí tělo do popředí: neboť z toho je naše společné očišťování; z Jejího těla se zformovalo neporušené Mistrovo spásné tělo, sdílející s námi přirozené i duchovní hnutí, kromě samotného hříchu. Oh, zázrak! Ona, která na malém místě Svých postelí převážně obsahovala nepopsatelnou, nekonečnou velikost, Bůh, dnes ležící na popsané posteli, je pohřben rukama svatých. Ta, která jako na trůnu nesla v hlubinách Svého ňadra Toho, který se nesla na rámech cherubínů, je pohřbena v hlubinách tesaného kamene. Tělo Ony, při jejímž narození andělé žasli, je viděno a neseno anděly svými tvářemi. A kdo dokáže slovy vyjádřit, co se tam děje? Kdo bude povýšen hodný svátosti? Kdo se psychicky vyrovná se zázrakem? Příroda je z Ní zmatená a žasne nad nepochopitelnou kompozicí v Ní. David o Ní prohlašuje: Tvá mysl byla nade mnou ohromena: posílen, nebudu se k Němu moci přiblížit (Ž 139,6), když v této Nejčistší a Největší Královně Matce vidím nepochopitelný zázrak samotného Boha, který je nám podobný, ale je jí zvláště blízký; Jedině jemu, jakožto Všedecedentovi a Tvůrci takových činů, bylo vše známo před věky. Toto je usnesení, které nyní slavíme. Zde, zadržen bázní a ctím tajemství, prohlašuji s největším z proroků, Izajášem: Jsem ubohý, neboť jsem pohnut jako člověk a mám nečisté rty (Izajáš 6:5). Proč se odvažuji mluvit o Čistém, Neposkvrněném a naplněném vší svatostí a začít podrobnými slovy chválit Toho, jehož nanebevstoupení je ve vidění obklopeno mraky? Jistá duchovní temnota zakrývá zjevení všeho ve slovech o Ní, nedovoluje, aby bylo skryté chápání svátosti jasně vyjádřeno... Jen Bůh sám může důstojně ctít její velké činy slovy, která On sám zná; a ne já, ležící dole a pro nedostatek dobré vůle sotva chápající, co mám pod nohama. Nemohu se tedy stydět mluvit o tom, co je nad mou důstojnost, když nemohu vyjádřit, co je hodné? Neměli bychom však odmítat, co můžeme; Proto zasvěcuji Slovo Bohu, přerušuji ticho slovem: Jemu buď sláva a velikost na věky věků. Amen 168. V mírném snížení. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVII, kol. 1070–1090; St "Velké čtyřky" od Metropolitan Menaion. Všeruský Macarius, do 15. srpna l. l. 159–162. biblioth. Patr. Concionator., sv. VII. p.p. 688–691. Mohlo by vás zajímat: