Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

Всіх вас, що притекли в цей шанований храм Богоматері, благаю бути уважними і поспішати мені, що трудиться на ниві слова і незрозумілому глибину дива, щоб, таким чином, зійшовши наче на вершину справи, легше було принаймні споглядати таїнство. Людям одного разу назавжди було визначено померти, і ця обставина була неминуча для роду людського; і саме, за послух належало природі людській прийняти від Творця це визначення. З цієї причини, звичайно, Бог також одного разу помер, щоб через цю одну смерть, позбавити всіх нас від нестерпного рабства смерті, як каже богонатхненний письменник: і позбавить цих, ялинки страхом смерті через все життя повинні бути роботі (Євр. 2:15). «Що ж, – заперечать, можливо, деякі, – невже ми тепер не помиратимемо цією смертю»? Так, будемо; однак не так, як колись, коли люди, безумовно, перебували під владою смерті. А якщо це так, то смерть не може бути названа у власному розумінні смертю. Бо є деякі, які уникнуть цієї смерті, хоча вони, за святим голосом і вченням ап. Павла, зміняться (1Кор. 15:51). Справжня смерть – та, коли одного разу померлим нам не буде дозволено повернення до життя. Ми ж якщо і помремо, то, по відновленні життя після смерті, будемо насолоджуватися кращим життям, оскільки всім відомо, що смерть є успіння і повернення до другого життя. Ясніше визначаючи таку смерть, древній письменник каже: смерть бо чоловікові спокій: бо зачини Бог окрест його (Йов. 3:23). Що ж інше розуміється під ім'ям смерті, як не відокремлення душі від тіла, що збуджує, внаслідок роз'єднання частин і з'єднання їх, потім надію на відновлення? сіни смертні (Пс. 22:4), проповідуючи там, де містилися пов'язані нерозривними узами душі святих, як говорить про це апост. Петро: про Нього ж і сущим у в'язниці духовій з'їзд проповіді (1Пет. 3:19). Очевидно, що й тепер душі не тільки всіх взагалі людей, а й душі праведних проходять це темне місце, проте ж не утримуються, за винятком тих, що придбали собі смерть безтурботністю у справжньому житті, гріхом. А душі, що віддавали себе в руки Божественних заповідей, у тілі явили небесне царство, і переставилися, переселилися в світлі місця, що відповідають святому місцю праведних. Доброту і велич цих місць, безмірну і перевершуючу красу, воістину, побачать ті, котрі, закінчивши терені справжнього життя, стали більш близькими до Бога, премудрим провидінням Якого й уготовані ці місця. Отже, душі святих пройдуть ворота адові: бо нема учень над учителем своїм (Мт. 10:24); і навіть вони зовсім не будуть утримуватись, як раніше, коли, за написаним, царствова гріх на смерть (Рим. 5:21). Пройдуть же ті душі для того, щоб там чудесним чином повчатися і споглядати таємницю Божественного творення (маю на увазі зішестя в пекло, яке добровільно здійснив Живоначальний і непідданий смерті Ісус, зазнавши хресної смерті); а ще з тією метою, щоб вони глибше зрозуміли невимовний стан того, що там досягнуто для них. Ось наскільки велика і славна перемога придбана Христом, коли були зруйновані вічки! Щодо таємничого і преславного Успіння Пресвятої Приснодіви слід визнати, як було і насправді, що до неї пішла на зустріч природна смерть, – втім, не та, яка підкорила й утримувала нас, ніби у в'язниці. Ні, але Приснодіва випробувала сон такий, яким (наприклад сказати) був той перший сон, яким заснула перша людина, при вилученні ребра для заповнення роду людського. Таким же, звичайно, чином і Вона, природно заснула, скуштувала смерть лише для того, щоб виконати закон природи (але, зрозуміло, не залишалася у владі смерті Та, Яку все промислове Провидіння зробило міцною); а ще для того, щоб зробити відомим той спосіб, яким вона змінилася з тління в нетління. Оскільки змінити тлінну життя було узаконено лише відповідним з єством роз'єднанням елементів; і оскільки, за Писанням, нема людина, що поживе і не побачить смерті (Пс. 88:49): то і вихваляється нині, як людина, виконала один і той же з нами природний закон, хоча, звичайно, більш надприродним чином. Будь милостива, Діво, що прийняла Бога і народила Життя, – милостива до нас, що дерзають торкатися потаємних, що оточують Тебе, таїнств і намагаються усвідомити незбагненні Божественні дії, одне споглядання яких, за законами розуму, робить страх і в людях високих розумом. Ми виклали це з великим страхом, щоб показати, що Вона (Пріснодіва) підкорилася одному й тому ж з нами природному закону; більш високі й величні дії, що здійснилися на Тобі, о Преблаженна, Ти Сама знаєш ґрунтовніше і ясніше, ніж ми можемо викласти у своїй промові. І насамперед те, що Сам Єдинородний Син Твій, Сам Творець віків, Сам Він (бо Ти дарувала зачате для Нього тіло) оточив Тебе належною славою, і саме такою, якою не могло осягнути не тільки людське, а й ангельське розуміння. А щоб нам не залишитися абсолютно байдужими в Твоїх Божественних таємницях, щедро дай нам слово, бо Ти Сама - Матір Слова, і навчи нас хоча б образу досконалого Тобою переселення. Для цього будь-який слухач Божественного нехай захоче чути Твій Божественний голос. Піднявши голос, Вона каже: «Радуюся духом і величаю душею Господа (Лк. 1:46), пребожественно, що невимовним чином втілився в утробі Моїй, – Господа, Який у Своєму піклуванні про людину поглянув на смиренність Своєї Раби (тк. 1:48) лихослів'я Єви. Він, Схід з висоти сходу, спрямував стопи наші на шлях світу (Лк. 1:78–79). Будучи істинним Богом, Він пройшов через Мою невинну кров і став людиною, представивши чуже природі зачаття і народження, щоб, з оновленням природи, скасовувалося старе, і місце його вступало неветшающее, і щоб через це нове і всевільне втілення Слова все ставало новим, і новою стала тварюка. Чи чули в колишні століття, що звичайна жінка стане Матерією Бога? Або, що Бог стане Сином Дружини? Або, що людський образ, ставши вищим за херувимів, з'явиться в Божественному народженні і керуватиме всесвітом? Хто навчив небожителів і земнородних почитати Божество, зодягнене в брехню, почитати за нероздільне Божество? Хто підняв до небес нікчемне і зневажене людське єство, показавши невідомий для земнородних шлях прохідним, щоб люди стали близькими до ангельського світу? І ці славні справи відкрито відбуваються в Мені; за них Я набула такої слави і честі. Тому ублажать Мене всі роди: бо сотвори Мені велич Сильний, і святе ім'я Його (Лк. 1:48–49). І чого більше потрібно для величі, як не того, щоб іменуватися Богоматерією і бути нею насправді? Щодо Мого переселення ви маєте певні відомості звідти, де говориться, що переселився покрив Моїй скинії, тобто незайманого та Богоприйнятного тіла, з якого явився Ісус. Бажаючий, з самого розгляду Писань, може збагнути, що все сказане істинно, а для тих, хто розглядає Божественні дії, як якийсь відкритий образ, нехай з'являться живі та промовисті властивості Мого переселення. І, перш за все, звичайно, посічена в скелі гробниця, яка досі неушкоджена і безмовним голосом вказує на Моє переселення. Найвірнішими свідками того, що Я лежала тілом, служать ті западини, які в скелі являють собою відображення, властиві священним членам; далі, цей стрімкий Кедрон (яким з усіх боків омиваються місця, де – гробниця), ясним, мов трубним, голосом сповіщає дива; також долина Йосафатова, де почалася рятівна пристрасть Того, Хто вільний від пристрастей. Тут Спаситель часто бував зі Своїми учнями (Ін. 18:1); тут, схиливши коліна, Він благав Небесного Батька про минування чаші (Мф. 26:39); тут Спаситель був відданий цілуючим Юдою в руки богогубців (Мт. 26:49). Отож, хто не вірує, той нехай подивиться та особисто пізнає силу сказаного; а хто вірує, нехай душею зрозуміє те, чого не можна бачити, і нехай дивується гідному дива». Ось яка могила і ось у якому положенні вона! Самий спосіб переселення Матері Божої, хоч – спільний для всіх, однак у нього є й особлива гідність порівняно з будь-якими іншими: це переселення перевищує будь-яке слухання, але так проте, що має деяке наслідування одного з давніх прикладів. Так говорить Богоматір, з язика Якої ніби краплями спадає насолода думки, і з вуст Якої вилилася благодать (Пс. 44:3). Що ж пристойне додамо до цього ми, браття, як не з подивом хвалимо безмірно велике і про все премудро печальне Провидіння, благоговійно кажучи: о глибина багатства і премудрості і розуму Божого: бо не випробувані судові Його, і не досліджуємо шлях Його (3). Це – дія правиці Божої, вища за людське розуміння, так що бажання зрозуміти їх приводить у страх чоловіка навіть з піднесеною і чистою душею, – не кажу вже мене, нічого не розуміючого через тілесність свою і нездатну розуміти навіть речей земних. Тому я бентежусь і боюся, щоб світло і велич цього святкового дня не втратило своєї урочистості від ослабленої моїм убожеством мови. Хтось із випробовувачів скаже: «Чому ми не знаємо нікого з тих, хто становив Божественні Євангелії і дав нам богословські пояснення, хто звернув би увагу на таке шановане переселення Богоматері»? Це, скажімо, було з тієї причини, що Успіння Богоприймниці трапилося через довгий час (за переказами, Вона переселилася від людей, досягши останньої старості), або з тієї, що ті часи не дозволяли з'ясувати цього предмета (бо й не годилося, щоб на зорі написання першого Євангелія тим, хто розповсюджений для тих, хто поширив: оскільки предмет Успіння, очевидно, був такого роду, що потребував особливого, ніж можливого за сучасних обставин, вивчення та дослідження). Якщо натхненні Духом Святим чоловіки розповсюджували вчення від сприйняття з ними Слова в тілі, і не казали нічого далі піднесення Його: то з цієї причини і замовчено в Євангелії те, про що вони не говорили усно. Втім, щоб хто-небудь не вважав Божим таїнством зовсім приниженим через мовчання, вважаємо за благо додати до слова, що воно не залишається зовсім непереданим у священних оповіданнях. Є один із святих богословів, що говорить про переселення Богоматері, – чоловік, якому були відкриті навіть таємниці та начерки пренебесних умів, – який потаємні подробиці таємниць, викладених Божественним Павлом, отримав при тому від самого вчителя, ап. Павла, за досконалу чистоту. Чоловік цей – Діонісій, найвідоміший за знанням Божественного, великий за зображенням Божих імен. У священній книзі: «Про імена Божі» він говорить, між іншим, у листі до Тимофія: «у присутності боговнатхненних предстоятелів наших ми, як ти сам знаєш, і більшість зі святих братів наших прийшли для споглядання того живоносного і Богоприйнятного тіла. Були брат Господній Яків та верховна глава богословів – Петро; і завгодно було, щоб усі старійшини святих, кожен за своїми силами, усі хвалили нескінченну доброту і Божественні милості. Наскільки пам'ятаю, деякі уривки тих хвалень я чув від тебе. Однак ці справи таємні, як недоступні всім, і як відомі тобі ми залишаємо». Так говорить нам Діонісій, цей піднесений тлумач Божественного, вище небес ширяючий орел, зображеннями святих сповнена душа. Цей Божественний чоловік, таким чином, каже, що всі святі збори до цього дивовижного і величного видовища Божої Матері з'єдналися воєдино, – навіть ті, що були розпорошені по всесвіту: серед них був і він сам із благоговійним і наймудрішим Тимофієм та Єрофеєм. «І ми, – каже, – і багато святих наших братів прийшли до споглядання тіла, живоносного і Богоприйнятного». Під «живоносним» розуміється не інше якесь тіло, а саме те, що прийняло Бога і незаймане селище, прийняту з якогось тіло, обожнивши, Переважний, воістину, втілився; але, звичайно, мається на увазі не Владичне тіло: бо не були до страждань ті, які повірили після страждань. Під «натхненними Богом предстоятелями святих» ясно позначені сподвижники апостолів, як предстоячі слова. Не повинно здаватися дивним те, що Дух Святий, Який колись узяв Іллю і підніс вогняну колісницю на небо, раптом через хмару з'єднав і їх у дусі: для Бога все дуже легко, як ми читаємо в Авакума та Данила (Дан. 14:36). І як багато учнів та послідовників зібралися звідусіль! «І багато святих братів наших»: звідси видно, що 70 обраних згодом учнів Христових востаннє не залишили цього богообраного побратима. Воістину, одні як служителі цього найпершого таїнства, інші ж як носії другорядного в богослов'ї, - керовані Духом Святим, зібралися раптово в цей час і в цей, саме, момент в Єрусалимі... «І завгодно було, щоб предстоятелі святих, кожний відповідно до своїх сил». Розглянемо, якщо тільки мисленими очима можна бачити це видовище і ту красу, яку богослов'я вихваляє пісню, як красу, що насолоджує Бога. Видовище пресвітле і гарне представилося для натхненних від Бога чоловіків. Дуже блискуче було Божественне селище Діви, в якому споглядало живоносне і всесвітле тіло Богоматері, – тіло, за допомогою якого Живоначальний Ісус дарував нам початок життя святішого, роблячи початком життя наші початки, які дивним, перевершуючим розуміння, образом Він утворив з дівства. Якщо початок святий, - за Апостолом, - то і домішення: і якщо корінь святий, то і гілки (Рим. 11:16). Отже, живо тіло Святої Богоматері, яке сприйняло всю повноту Божества. Це, воістину, дороге намисто невинності, що перевищує небо; прикрашена Богом нива, початки дані в достатку Адаму, досконала подоба первісного образу і слави, Богом запечатана скарбниця невимовних Божих визначень; людиною, земний палац Небесного Царя, що згідна з Божественним тілом матерія, глина Прекрасного Художника, з якої заради людей досконало і істинно втілився Преважний. І воістину, блаженні очі й уста, що споглядали й оспівали це. І яка мова могла б пояснити ці таємниці і це найсвятіше видовище, це найсвітліше містище духовного світла?! Це було те світло, через яке природа надприродним способом прийняла Сонце правди; Вона була зерцалом Отчего світла; це – той високий і звеличений престол, що сидить на якому Господь Саваот, був бачимо Ісаєю, проникливим з пророків (– 6:3). Це – царська гідність небесного роду, духовне кадило Божественних цілопалень, кліщі очисного вугілля, корінь Єссея, скіпетр Давида, Мати Творця, соски Живителя, ворота Христа, що приходить з висоти сходу, малі груди, що наповнює все, Того, Хто відтворив Адама, – небо Того, Хто підніс землю до небес, – велике бачення пророків, за допомогою якого святі багаточасто та різноманітно навчалися таємницям Божественного творіння та утвердилися у великій таємниці домобудівництва. І як було не дивуватися їм, що звеличена і прославлена ​​такою честю перед Творцем і Промислителем всього Богом стала лежачою на ложі із згаслими силами? Мати Життя похована; звикла до Божественних дієсловів позбавлена ​​голосу; у утробі, як у ковчезі, лежить на ложі мертвої і без жодного дихання сприйняла Життя. Хоча це не далеке від природи, проте й не дивно: бо тут для мисленного ока уявлялася видима святиня, якщо тільки хто міг би духовно бачити Божественне; тут народження та дівоцтво, тут велич та приниження. Тут дивовижний вигляд затьмарював світло сонця: тут було багатство, що наповнювало все небо і землю, – було нове видовище, яке має бути дуже цінним серед усіх інших видовищ. І яке то селище Святої Богоматері, з якого Бог, залишаючись в образі людини, перевершив наш образ, - і це тіло, в якому, віддані за природою смерті початки, були перетворені, і яке, зодягнувшись у Божество, бачиться лежачим у труні! Таке це видовище, чи ще величніше, ніж ми можемо викласти. Нехай же стане Христос Слово і подасть нам мудрість, і чеснота нехай покаже Себе керівником нашого розуму до преславних світлостей Божественної похвали, які завжди нехай освітлюють наш дух і розум, в яких ми просвітилися і утвердилися у Христі нашому Господі. Йому з Всемогутнім Батьком і Живоначальним Духом слава і могутність нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 167 . Затвори, засуви. Церковнослов'янський словник. Прим. електронної редакції У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. XCVII, col. 1045-1072; cp. Biblioth. Patr. Concionator., Tom. VII, p. p. 683-687. Вам може бути цікаво: