Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

Молим се свима вама који сте дошли у овај преподобни храм Богородице да будете пажљиви и да помогнете мени, који се трудим на пољу речи и не разумем дубину чуда, да би, тако, узневши се, такорећи, до самог врха ствари, било лакше, бар, да созерцавамо и чујемо тајну Божију. Људима је некада било суђено да заувек умру, а та околност је била потпуно неизбежна за људски род; а управо за непослушност људска природа је морала да прихвати ову дефиницију одозго од Творца. Због тога је, разуме се, и Бог једном умро, да би, овом једном смрћу, све нас избавио из неподношљивог ропства смрти, како каже надахнути писац: и ове ће избавити, иако се боје смрти, кроз цео живот су криви за дело (Јевр. 2, 15). „Па“, можда ће неки приговорити, „зар сада заиста нећемо умрети овом смрћу?“ Да, хоћемо; међутим, не као раније, када су људи сигурно били у власти смрти. А ако је то тако, онда се смрт више не може назвати смрћу у правом смислу. Јер има неких који ће избећи ову смрт, иако су, по светом гласу и учењу апостола. Павла, промениће се (1. Кор. 15:51). Права смрт је када једном мртви не смемо да се вратимо у живот. Чак и ако умремо, онда ћемо, након наставка живота после смрти, уживати у бољем животу, јер сви знају да је смрт успињање и повратак у други живот. Дефинишући такву смрт јасније, антички писац каже: смрт је за починак човека: јер Бог затвара оне око себе (Јов 3,23). Шта се друго подразумева под именом смрти, ако не одвајање душе од тела, које побуђује, услед раздвајања делова и њиховог сједињења, онда наду у обнављање?.. Дакле, сам Творац живота и смрти, Живот и Васкрсење свих, по милости Својој, смрћу Својом је победио три дана поседнуту силу смрти:1б поседну силу смрти. крова смрти (Пс. 22,4), проповедајући где су душе светих биле везане нераскидивим везама, како о томе каже апостол. Петар: О њему је дошла проповед и онима у духовној тамници (1. Петр. 3,19). Очигледно је да и сада душе не само свих људи уопште, него и душе праведника пролазе кроз ово мрачно место, међутим, оне се не задржавају, изузев оних који су себи смрт стекли непажњом у овом животу, грехом. И душе које се предадоше у руке Божанских заповести, пројављујући царство небеско у телу, упокојише се и преселише се на светла места која одговарају светињи праведника. Доброту и величину ових места, неизмерну лепоту која превазилази ум, заиста ће видети они који су, завршивши животни пут, постали ближи од нас Богу, чијим су мудрим промишљањем ова места припремљена. Дакле, душе светих ће проћи кроз врата пакла: јер ученик не може бити изнад свог учитеља (Мт. 10,24); а ни они неће бити обуздани, као раније, када је, по написаном, грех завладао до смрти (Рим. 5, 21). Ове душе ће проћи тамо да би на чудесан начин сазнале и созерцавале тајну Божанског стварања (мислим на силазак у пакао, који је Животворни и несмрти Исус добровољно извршио, претрпевши смрт крстом); а и са циљем да дубље схвате необјашњиво стање онога што је тамо за њих постигнуто. Ето како је велику и славну победу стекао Христос када је сломљено 166 вечних вера! Што се тиче тајанственог и славног Успенија Пресвете Богородице, морамо признати, као што је и било, да јој је у сусрет дошла природна смрт – међутим, не она која нас је као у тамници покорила и задржала. Не, али Вечнодевица је доживела сан сличан (на пример) првом сну да је први човек заспао приликом вађења ребра да би обновио људски род. Тако је, наравно, и Она, која је природно заспала, окусила смрт само да би испунила закон природе (али, наравно, није остала у власти смрти, коју је сав промисаони Промисао ојачао); а такође и да би се обзнанило начин на који је Она прешла из кварења у нетрулежност. Пошто је промена смртног живота била легализована само одвајањем делова у складу са природом; а пошто, по Писму, нема човека који ће живети а смрт не види (Пс. 89, 49): онда је сада Хваљени, као човек, са нама испунио исти природни закон, иако, наравно, на натприроднији начин. Буди милостива, Дјево, која си примила Бога и родила Живот, буди милостива према нама који се усуђујемо да се дотакнемо скривених тајни око Тебе и који покушавамо да разумемо непојмљива Божанска дела, чије само созерцање, по законима разума, изазива страх чак и код људи високе интелигенције, а да не говоримо о онима попут нас, телесних. Изнели смо ово са великим страхом, да покажемо да је Она (Вечна Дјева) била подвргнута истом природном закону са нама; Али виша и величанственија дела која се врше на Теби, Преблажени, Ти сам знаш темељније и јасније него што можемо да изразимо у свом говору. И пре свега, то што Те је Сам Син Твој Јединородни, Сам Творац векова, Он сам (пошто си за Њега зачету плот дао) окружио одговарајућом славом, и то управо таквом да не само људски, него ни анђелски разум није могао да схвати. И да не останемо потпуно равнодушни према Твојим Божанским тајнама, великодушно нам дај реч, јер си Ти Сама Мајка Речи, и научи нас бар лику пресељења које си Ти извршио. У ту сврху нека сваки слушалац Божанског пожели да чује Твој Божански глас. Подижући глас, Она каже: „Радујем се духом и величам душом Господа (Лк. 1, 46), Божанствено, неизрециво оваплоћеног у Мојој утроби, Господа, Који је у бризи за човека погледао на смирење Слуге Свога (Лк. 1, 48), одређујући да се прва клевета Истока кроз Ње одмах удаљи од Еве. упутио је наше кораке на пут мира (Лука 1:78–79, будући да је прави Бог, Он је преприродно прошао кроз Моју девичанску крв и постао човек,). представљајући зачеће и рођење туђе природи, да би се обнављањем природе старо укинуло, а нераспаднуло место, и да би кроз ово ново и свеважеће оваплоћење Речи све постало ново, а творевина нова. Да ли се у претходним вековима чуло да ће обична жена постати Материја Божија? Или да ће Бог постати син жене? Или да ће се људски обличје, поставши виши од херувима, појавити у Божанском рођењу и завладати васељеном? Ко је научио небеске и земаљске да поштују Божанство обучено у глину, да га поштују као недељиво Божанство? Ко је безначајну и понижену људску природу уздигао на небо, показујући пут непознатог земаљским бићима да се пређе, да би се људи приближили анђеоском свету? И ова славна дела се отворено дешавају у Мени; За њих сам стекао такву славу и част. Зато ће Ме благосиљати сви ваши нараштаји, јер је Силни учинио велика за мене, и свето је име Његово (Лк. 1, 48–49). А шта је више потребно за величину него да се зовемо Богородицом и да заправо будемо Она? Што се тиче мога пресељења, имате извесне податке одакле се каже да је преведено покривало Моје скиније, односно девичанског и богопримајућег тела из којег се Исус јавио. Свако ко жели, из самог разматрања Писма, може схватити да је све речено тачно, а за оне који Божанска дела сматрају некаквом отвореном сликом, нека се јаве жива и говорна својства Мог пресељења. И, пре свега, наравно, гроб уклесан у стену, који је још неповређен и тихим гласом указује на Моје пресељење. Најсигурнији сведоци да сам лежао тело су она удубљења која у стени представљају слике карактеристичне за свете чланове; даље, овај брзи Кидрон (који са свих страна пере места где је гроб), јасним гласом налик на трубу, најављује чуда; такође и долина Јосафата, где је почела спасоносна страст Онога који је ослобођен страсти. Овде је Спаситељ често посећивао своје ученике (Јн. 18,1); овде, клечећи, измоли Оца Небеског за пролазак чаше (Мт. 26:39); овде је Спаситељ био издан целивањем Јуде у руке богоубица (Матеј 26,49). Дакле, ко не верује, нека погледа и лично спозна снагу реченог; а ко верује, нека разуме душом својом оно што се не види, и нека се задиви ономе што је достојно чуда“. Овакав је гроб и у каквом је положају! Сам начин Богородичиног пресељења, иако је свима заједнички, међутим, има и посебно достојанство у поређењу са сваким другим: ово пресељење превазилази сваки слух, али тако да има неко подражавање на један од древних примера. Тако говори Богородица, са чијег језика као у капи пада сладост мисли, и из чијих се усана благодат излива (Пс. 44,3). Шта приличности да додамо овоме, браћо, ако не са запрепашћењем хвалимо неизмерно велики и премудро брижни Промисао, побожно говорећи: О дубино богатства и мудрости и разума Божијег, јер се суд Његов не окуша, и путеви Његови не искушени (Рим. 11, 33)! То су поступци деснице Божије, изнад људског разумевања, тако да жеља да их разуме уноси страх у мужа чак и са узвишеном и чистом душом – да не говорим о мени, који због своје телесности ништа не разумем и није у стању да разуме ни земаљске ствари. Стога ме је срамота и страх да светлост и величина овог празничног дана не изгубе своју свечаност од ослабљеног говора моје беде. Да ли ће неко од испитивача рећи: „Зашто не познајемо никог ко је саставио Божанствена Јеванђеља и дао нам богословска објашњења, ко би обратио пажњу на тако преподобно пресељење Богородице?“ То је, рецимо, било из разлога што се Успење Богопримца догодило после дужег времена (према предању, она се удаљила од људи, дошавши до краја старости), или зато што та времена нису дозвољавала да се ова тема објасни (јер није било умесно да је у зору писања првог Јеванђеља од оних који су га усмено делили, узет очигледан план, пошто је такав предмет одмах узет за излагање: врста да му је било потребно нешто посебно од могућег у савременим околностима, проучавању и истраживању). Ако су људи надахнути Духом Светим ширили учење из присуства Речи у телу са собом, и нису рекли ништа даље од Његовог вазнесења: онда је због тога оно што нису говорили усмено прећутало у Јеванђељу. Међутим, да неко не би сматрао тајне Божије потпуно пониженим кроз ћутање, сматрамо да је добро додати речи да она не остане потпуно непренесена у светим приповеткама. Има један од светих богослова који говори о пресељењу Богородице, човека коме су се откриле чак и тајне и планови небеских умова, који је од самог учитеља, апостола, примио интимне детаље тајни које је изложио Божанствени Павле. Павле, за савршену чистоту. Овај човек је Дионисије, познат по познавању Божанског, велики по томе што је приказао имена Божија. У светој књизи: „О именима Божијим“, каже, између осталог, у писму Тимотеју: „у присуству наших богонадахнутих вођа, ми, као што и сами знате, и већина наше свете браће приђосмо да созерцавамо ово животворно и богопримајуће тело. Ту су били брат Господњи Јаков и врховни поглавар Петар и свете богослови. свети, сваки по својој снази, треба да хвале бескрајну доброту и Божанствену милост. Колико се сећам, чуо сам од вас неке одломке тих похвала. Међутим, ове ствари остављамо у тајности, као недоступне свима, а вама познате.” О томе нам говори Дионисије, овај узвишени тумач Божанског, орао који се надне над небеса, душа испуњена ликовима светаца. Овај Божанствени човек, дакле, каже да се сав свети сабор сабрао на овом чудесном и величанственом призору Богородице, чак и они који су били расејани по васељени: међу њима је био и сам са преподобним и премудрим Тимотејем и Јеротејем. „А ми“, каже он, „и многа наша света браћа дошли смо да созерцавамо тело, животворно и богопримајуће“. Под „животворним” не подразумевамо ниједно друго тело, већ управо оно које је примило Бога и девичанско село, из којег је тело примило, обожевши се, Најсушнији се заиста оваплотио; али се, наравно, не мисли на Учитељево тело: јер они који су веровали после страдања нису били присутни пре страдања. Под „Богом надахнутим вођама светаца“ сапутници апостола су јасно означени као вође речи. Не треба да изгледа изненађујуће што их је Дух Свети, који је једном узео Илију и понео огњена кола на небо, изненада кроз облак духом сјединио: за Бога је све врло лако, као што читамо од Авакума и Данила (Дан. 14, 36). А колико се студената и следбеника окупило одасвуд! „И многа наша света браћа“: из овога је јасно да 70 накнадно изабраних ученика Христових није последњи пут напустило овог богоизабраног брата. Заиста, једни као служитељи ове примарне, други као носиоци секундарне у богословљу, вођени Духом Светим, изненада су се сабрали у ово време и баш у овом тренутку у Јерусалиму... „И хтело се да поглавари светих, сваки по својој снази, хвале бескрајну доброту и Божије милосрђе. Размислимо, ако само својим умним очима можемо да видимо овај призор и ову лепоту, коју богословље у песми хвали као лепоту која наслађује Бога. Светао и сјајан призор представио се људима надахнутим од Бога. Пресветло је било Божанствено село Богородице у коме се созерцава животворно и свесветлеће тело Мајке Божије – тело кроз које нам је животворни Исус дао почетак пресветог живота, учинивши почетак живота нашим првинама, које је на чудесан начин, превазилазећи разумевање, образовао од девствене утробе. Ако је први плод свет, по Апостолу, онда је и мешавина: а ако је свет свет, свет су и гране (Рим. 11,16). Дакле, тело Пресвете Богородице је животворно, примивши пуноћу Божанства. Ово је, заиста, драгоцена огрлица девичанства, која превазилази небо; поље украшено од Бога, првине дате у изобиљу Адаму, савршено подобије првобитног лика и славе, Богом запечаћена ризница неизрецивих одредаба Божијих, необјашњива висина пуноће Онога који испуњава све у свему, најјачи ослонац тајне тежње, ризница величанства човека, огромна величанственост учињена у росу. земаљска палата Цара Небеског, материја најсагласнија Божанском телу, глина Најлепши Уметник, од кога се Најсушнији потпуно и истинито оваплотио ради људи. И заиста, блажени су очи и усне које су ово созерцавале и певале. И којим језиком би се могле објаснити ове мистерије и овај пресвети спектакл, овај најсјајнији контејнер духовне светлости?! То је била светлост кроз коју је природа на натприродан начин примила Сунце истине; Она је била огледало Очеве светлости; ово је онај високи и узвишени престо, на коме седи Господа над војскама Исаија, најпроницљивији од пророка (-6,3). Ово је царско достојанство рода небеског, духовна кадионица божанских паљеница, клешта угља очишћујућа, корен Јесејев, жезло Давидово, Мајке Створитеља, груди хранитеља, врата Христова која долази са висина истока, најсветлије груди које испуњавају све, најчистије бебе које испуњавају. девичанска земља Онога који је створио Адама, – небо Онога који је земљу подигао на небеса – велико виђење пророка, кроз које су светитељи на много крајева и на различите начине сазнавали тајне Божанске творевине и потврдили се у великој тајни икономије. И како се не би зачудили што се она, узвишена и прослављена таквом чашћу пред Творцем и Провајдером свега, Богом, појавила угашене снаге на постељи својој? Мајка Живота је сахрањена; навикла на Божанске глаголе, лишена је гласа; у утроби, као у ковчегу, лежи на постељи мртве жене, примивши Живот без даха. Иако ово није страно природи, није изненађујуће: јер се овде чинило да је светилиште видљиво умном оку, само када би неко могао духовно да види Божанско; овде је рођење и девственост, овде је величина и понижење. Овде је чудесан поглед помрачио сунчеву светлост: овде је било богатство које је испуњавало све небо и земљу - био је нови спектакл који треба веома ценити међу свим другим спектаклима. И какво је село Пресвете Богородице, из којег је Бог, преоставши у обличју човека, превазишао наш лик – и ово тело, у коме су се преобразили први плодови, напуштени природом смрти, и које се, обувши се у Божанство, види како лежи у гробу! Такав је спектакл, или чак већи него што можемо да опишемо. Нека се јави Христос Реч и да нам да мудрост, и нека се врлина покаже као путоказ нашег ума ка славним светилима Божанске хвале, која увек обасјавају наш дух и ум, у којима смо просветљени и потврђени у Христу Господу нашем. Њему, заједно са Оцем Свемогућим и Животворним Духом, слава и сила сада и увек и у векове векова. Амин 167. Браве, завртњи. Црквенословенски речник. Напомена електронско издање Укратко. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСЦВИИ, цол. 1045–1072; к.ч. Библиотх. Патр. Цонционатор., вол. ВИИ, стр. стр. 683–687. Можда ће вас занимати: