Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

Се молам на сите вас кои дојдовте во овој преподобен храм на Богородица да бидете внимателни и да ми помогнете, кои се трудите на полето на зборот и не ја разбирате длабочината на чудото, така што, како да се искачивте, до самиот врв на работата, да биде полесно, барем, да се созерцува Богољубивиот и да го слушне мојот забавен збор. На луѓето некогаш им било судено да умрат засекогаш, а оваа околност била сосема неизбежна за човечкиот род; и токму за непослушност, човечката природа мораше да ја прифати оваа дефиниција одозгора од Создателот. Затоа, се разбира, еднаш умре и Бог, за преку оваа една смрт сите да не избави од неподносливото ропство на смртта, како што вели вдахновениот писател: и ќе ги избави овие, иако се плашат од смртта, во целиот свој живот се виновни за работата (Евр. 2, 15). „Па“, можеби ќе се спротивстават некои, „дали навистина нема да умреме со оваа смрт сега? Да, ние ќе; сепак, не како порано, кога луѓето секако беа во моќта на смртта. И ако е така, тогаш смртта веќе не може да се нарече смрт во вистинска смисла. Зашто има некои кои ќе ја избегнат оваа смрт, иако тие, според светиот глас и учењето на апостолот. Павле, ќе се промени (1. Кор. 15:51). Вистинска смрт е кога еднаш мртви не ни е дозволено да се вратиме во живот. А душите кои се предале во рацете на Божествените заповеди, манифестирајќи го небесното царство во тело, се упокоиле и се преселиле на светли места што одговараат на светото место на праведниците. Добрината и големината на овие места, неизмерната убавина што го надминува умот, навистина ќе ја видат оние кои, откако ја завршија кариерата на овој живот, станаа поблиски од нас до Бога, со чија мудра промисла се подготвени овие места. Така, душите на светиите ќе минуваат низ портите на пеколот: зашто ученикот не може да биде над својот учител (Матеј 10,24); па дури и тие воопшто нема да бидат воздржани, како порано, кога, според напишаното, гревот царуваше до смрт (Рим. 5, 21). Овие души ќе поминат таму за чудесно да ја научат и да ја созерцуваат тајната на Божественото создание (мислам на слегувањето во пеколот, кое Животворниот и не подложен на смрт Исус доброволно го извршил, претрпувајќи ја смртта на крстот); а исто така со цел подлабоко да ја разберат необјаснивата состојба на она што е постигнато таму за нив. Еве колку голема и славна победата ја стекна Христос кога беа здробени 166-те вечни вери! За таа цел, секој слушател на Божественото нека посака да го слушне Твојот Божествен глас. Подигнувајќи го својот глас, таа вели: „Се радувам во духот и го возвеличувам во душата Господа (Лука 1:46), најбожествено, неискажливо воплотен во мојата утроба, Господ, Кој во својата грижа за човекот погледна на смирението на Својот слуга (Лука 1:48), одредувајќи дека првата клевета треба веднаш да биде отстранета од Исток на Ева. на исток, ги насочи нашите чекори кон патот на мирот (Лука 1:78–79, бидејќи беше вистински Бог, тој преприродно помина низ мојата девствена крв и стана човек). претставувајќи го зачнувањето и раѓањето туѓо за природата, така што, со обновувањето на природата, старото би се укинало, а неговото место би го зазело нераспаѓањето, и преку оваа нова и сеопфатна инкарнација на Словото, сè да стане ново, а создавањето да стане ново. Дали во претходните векови се слушало дека обична жена ќе стане Божја работа? Или дека Бог ќе стане Син на жената? Или дека човечката форма, станувајќи повисока од херувимите, ќе се појави во Божественото раѓање и ќе владее со вселената? Кој ги научи небесните и родените во земјата да го почитуваат Божеството облечено во глина, да го почитуваат како неделиво Божество? Кој ја издигна на небо безначајната и понижена човечка природа, покажувајќи го патот непознат за земните суштества што треба да го поминат, за луѓето да се зближат со ангелскиот свет? И овие славни дела отворено се случуваат во Мене; Токму за нив стекнав таква слава и чест. Затоа, сите ваши поколенија ќе Ме благословуваат: зашто Семоќниот ми направи големи работи и свето е Неговото име (Лука 1:48-49). А што е потребно повеќе за величина од тоа да се нарече Богородица и всушност да биде Таа? Во врска со Моето преселување, имате одредени информации од каде се вели дека е преведена корицата на Мојот скинија, односно девственото и богопримното тело од кое се појавил Исус. Секој што сака, од самото разгледување на Светото писмо, може да разбере дека сè што е кажано е вистина, а за оние кои ги сметаат Божествените постапки како некаква отворена слика, нека се појават живите и говорните својства на Моето преселување. И, најпрво, секако, гробницата врежана во карпата, која сè уште е неповредена и со тивок глас укажува на Моето преселување. Најсигурни сведоци дека лежев тело се оние вдлабнатини кои во карпата претставуваат слики карактеристични за светите членови; понатаму, овој брз Кидрон (кој ги мие местата каде што е гробот од сите страни), со чист глас како труба, објавува чуда; исто така и долината Јосафат, каде што започна спасоносната страст на Оној кој е ослободен од страстите. Тука Спасителот често ги посетувал Своите ученици (Јован 18:1); овде, клекнат, Го молеше Небесниот Отец за премин на чашата (Мат. 26:39); тука Спасителот бил предаден со бакнување на Јуда во рацете на убијците (Матеј 26:49). Значи, кој не верува, нека погледне и лично да ја знае моќта на кажаното; а кој верува, нека го разбере со душа она што не се гледа и нека се чуди на она што е достојно за чудо“. Еве каков е гробот и во каква положба се наоѓа! Самиот начин на преселба на Богородица, иако е заеднички за сите, сепак, има и посебно достоинство во споредба со сите други: ова преселување го надминува секое слушање, но на таков начин што има некаква имитација на еден од древните примери. Така вели Богородица, од чиј јазик како со капки паѓа сладоста на мислата и од чии усни се излева благодатта (Пс. 44, 3). Каква пристојна работа можеме да додадеме на ова, браќа, ако не со чудење ја фалиме неизмерно големата и мудро грижлива Промисла, со почит велејќи: О длабочина на богатството и мудроста и разбирањето Божјо, зашто Неговиот суд не е испробан, и Неговите патишта не се испитани (Рим. 11,33)! Тоа се постапките на десницата Божја, над човековото разбирање, така што желбата да се разберат предизвикуваат страв кај мажот дури и со возвишена и чиста душа - да не зборувам за мене, кој ништо не разбирам поради мојата физичка способност и не можам да ги разбирам ни земните работи. Затоа, се срамам и се плашам светлината и величественоста на овој празничен ден да не ја изгубат својата свеченост од ослабениот говор на мојата беда. Дали некој од испитувачите ќе каже: „Зошто не познаваме некој што ги составил Божествените евангелија и ни дал теолошки објаснувања, кој би посветил внимание на таквото преподобно преселување на Богородица? Ова, да речеме, беше од причина што Успението на Богопримачот се случило по долго време (според легендата, таа се оддалечила од луѓето, откако дошла до крајот на староста), или затоа што тие времиња не дозволувале оваа тема да се објасни (бидејќи не беше соодветно што во зората на пишувањето на првото Евангелие од оние што го дистрибуираа, очигледно беше такво објаснување за усно: дека му треба нешто посебно отколку што е возможно во современи услови, проучување и истражување). Ако луѓето вдахновени од Светиот Дух го ширеле учењето од присуството на Словото во телото со нив и не кажале ништо подалеку од Неговото вознесение: тогаш поради тоа она што тие не го зборувале вербално било тивко во Евангелието. Меѓутоа, за некој да не ги смета Божјите тајни целосно понижени преку тишината, сметаме дека е добро на зборот да додадеме дека тоа не останува целосно непренесено во светите наративи. Има еден од светите богослови кој зборува за преселувањето на Богородица, човек на кого му се откриени дури и тајните и плановите на небесните умови, кој интимните детали за тајните изнесени од Божествениот Павле ги добил од самиот учител, апостол. Павле, за совршена чистота. Овој човек е Дионисиј, познат по своето познавање на Божественото, одлично за прикажување на имињата на Бога. Во светата книга: „За имињата Божји“, тој, меѓу другото, во писмото до Тимотеј вели: „Во присуство на нашите водачи инспирирани од Бог, ние, како што и самите знаете, и повеќето наши свети браќа дојдовме да размислуваме за ова животворно и богопримливо тело. Таму беа Господовиот брат Јаков и врховните поглавари на Петар. светците, секој според својата сила, треба сите да ја фалат бескрајната добрина и Божествените милости. Колку што се сеќавам, од тебе слушнав некои извадоци од тие пофалби. Сепак, овие работи ги оставаме во тајност, како недостапни за секого и како што ви се познати“. Ова ни го кажува Дионисиј, овој возвишен толкувач на Божественото, орел што се издигнува над небесата, душа исполнета со слики на светци. Овој Божествен човек, значи, вели дека целиот свет собор се соединил за овој чудесен и величенствен спектакл на Богородица, дури и оние што биле расеани низ вселената: меѓу нив бил и самиот тој со благочестивите и најмудрите Тимотеј и Јеротеј. „А ние“, вели тој, „и многу наши свети браќа дојдовме да размислуваме за телото, животворно и богопримено“. Под „животворно“ не подразбираме ниедно друго тело, туку токму она што го прими Бога и девственото село, од кое телото прими, откако се обожени, Најсуштинскиот навистина се воплоти; но, се разбира, не се мисли на телото на Учителот: зашто оние кои веруваа по страдањето не беа присутни пред страдањето. Под „водителите на светиите инспирирани од Бог“ придружниците на апостолите се јасно означени како водачи на зборот. Не треба да изгледа чудно што Светиот Дух, Кој еднаш го зеде Илија и носеше огнена кола на небото, одеднаш преку облак ги соедини во духот: за Бога сè е многу лесно, како што читаме од Авакум и Даниел (Дан. 14:36). И колку студенти и следбеници се собраа од секаде! „И многу од нашите свети браќа“: од ова е јасно дека 70-те последователно избрани Христови ученици не го напуштиле овој од Бога избран брат за последен пат. Навистина, едни како служители на оваа примарна тајна, други како носители на секундарна во теологијата, водени од Светиот Дух, ненадејно се собраа во ова време и токму во овој момент во Ерусалим... „И се сакаше водачите на светиите, секој според својата сила, да ја фалат бескрајната добрина и Божествената милост“. Да размислиме, ако само со нашите умствени очи можеме да ја видиме оваа глетка и оваа убавина, која теологијата ја велича во песната како убавина што го радува Бога. Светол и прекрасен спектакл им се претстави на луѓето инспирирани од Бога. Беше многу блескаво Божественото село на Богородица, во кое се созерцуваше животворното и сесветло тело на Богородица - телото преку кое Животворниот Исус ни го даде почетокот на најсветиот живот, правејќи го почетокот на животот наши први плодови, кои на чудесен начин, надминувајќи го разбирањето, го формираше од девицата. Ако првиот плод е свет, според апостолот, тогаш и смесата е: а ако коренот е свет, тогаш се свети и гранките (Рим. 11, 16). Значи, телото на Пресвета Богородица е животворно, примајќи ја полнотата на Божеството. Ова, навистина, е скапоцениот ѓердан на девственоста, кој го надминува небото; полето украсено од Бога, првите плодови дадени во изобилство на Адам, совршената подобие на првобитниот лик и слава, Богопечатената ризница на Божјите неискажливи наредби, необјаснивата висина на полнотата на Оној што исполнува сè во сè, најсилната потпора на тајниот стремеж, ризницата на вечната човечка слава на величественото, земска палата на Небесниот Цар, материја најсогласна со Божественото тело, глина Најубавиот уметник, од кого Најсуштинскиот беше целосно и вистински воплотен заради луѓето. И навистина, блажени се очите и усните што размислуваа и пееја за ова. И кој јазик би можел да ги објасни овие тајни и овој најсвет спектакл, овој најсветлен сад со духовна светлина?! Ова беше светлината преку која природата го прими Сонцето на вистината на натприроден начин; Таа беше огледало на светлината на Отецот; тоа е оној висок и возвишен престол, на кој седи Господ Саваот, Исаија, најпроникливиот пророк (-6:3). Ова е кралското достоинство на небесниот род, духовната кадилница на Божествените паленици, штипките на прочистувачкиот јаглен, коренот на Јесеј, жезолот на Давид, Мајката на Создателот, градите на Хранителот, портата на Христос што доаѓа од височините на исток, малите гради што ги исполнуваат најчистите гради, девица земја на Оној кој го пресоздаде Адам, - небото на Оној што ја подигна земјата на небесата - големото видение на пророците, преку кое светителите на многу делови и различни начини ги учеа тајните на Божественото создание и беа потврдени во големата тајна на економијата. И како да не се чудат што таа, возвишена и прославена со таква чест пред Создателот и Обезбедувач на сè, Бога, се појавила легната на нејзиниот кревет со изгаснати сили? Мајката на животот е погребана; навикната на Божествени глаголи, таа е лишена од гласот; во утробата, како во ковчег, лежи на постела на мртва жена, примила Живот без никаков здив. Иако ова не е туѓо за природата, тоа не е изненадувачки: зашто овде светилиштето изгледаше видливо за умственото око, ако само некој може духовно да го види Божественото; тука е раѓањето и невиноста, тука е величината и понижувањето. Овде чудесна глетка ја затемни светлината на сонцето: тука беше богатството што го исполнува целото небо и земја - имаше нов спектакл што треба многу да се цени меѓу сите други спектакли. И какво село на Пресвета Богородица, од кое Бог, останувајќи во облик на човек, го надмина нашиот лик - и ова тело, во кое се преобразија првите плодови, отстапени од природата на смртта, и кое, облечено во Божеството, се гледа како лежи во гробот! Таков е спектаклот, па дури и поголем отколку што можеме да опишеме. Нека се јави Христос Словото и да ни даде мудрост, а доблеста да се покаже како водилка на нашиот ум кон славните светилишта на Божествената пофалба, кои секогаш можат да ни го осветлуваат духот и умот, во кои сме се просветлиле и потврдивме во Христа нашиот Господ. Нему, заедно со Семоќниот Отец и Животворниот Дух, нека е слава и сила сега и секогаш и во векови. Амин 167. Брави, завртки. Црковнословенски речник. Забелешка електронско издание Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. XCVII, кол. 1045–1072 година; cp. Библиот. Патр. Concionator., кн. VII, стр. стр. 683–687. Можеби ќе ве интересира: