Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

მე ვლოცულობ ყველას, ვინც მოსულხართ ღვთისმშობლის ამ პატივცემულ ტაძარში, იყოთ ყურადღებიანი და დამეხმაროთ, ვინც სიტყვის ველზე შრომობს და არ ესმის სასწაულის სიღრმე, რათა ასე, თითქოს, საქმის მწვერვალზე ასვლით, უფრო ადვილი იყოს, ყოველ შემთხვევაში, ჭვრეტა და სახალისო ჩემი სიტყვის მოსმენა. ოდესღაც ადამიანებს სამუდამოდ სიკვდილი ჰქონდათ განწირული და ეს გარემოება სრულიად გარდაუვალი იყო კაცობრიობისთვის; და ზუსტად დაუმორჩილებლობისთვის ადამიანურ ბუნებას უნდა მიეღო ეს განსაზღვრება ზემოდან შემოქმედისგან. ამ მიზეზით, რა თქმა უნდა, ღმერთიც ერთხელ მოკვდა, რათა ამ ერთი სიკვდილით ყველანი გვიხსნას სიკვდილის აუტანელი მონობისაგან, როგორც ამბობს შთაგონებული მწერალი: და იხსნის მათ, თუმცა სიკვდილის ეშინიათ, მთელი სიცოცხლე საქმის ბრალია (ებრ. 2:15). ”კარგი,” შეიძლება ზოგიერთმა გააპროტესტა, ”ნამდვილად არ მოვკვდებით ახლა ამ სიკვდილით?” დიახ, ჩვენ გავაკეთებთ; თუმცა, არა ისე, როგორც ადრე, როცა ადამიანები ნამდვილად იყვნენ სიკვდილის ძალაუფლებაში. და თუ ეს ასეა, მაშინ სიკვდილს აღარ შეიძლება ეწოდოს სიკვდილი შესაბამისი გაგებით. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც გადაურჩებიან ამ სიკვდილს, თუმცა ისინი მოციქულის წმიდა ხმისა და სწავლების თანახმად. პავლე, შეიცვლება (1 კორ. 15:51). ჭეშმარიტი სიკვდილი ისაა, როცა ერთხელ მკვდრები არ გვაძლევენ სიცოცხლეში დაბრუნებას. მაშინაც კი, თუ ჩვენ მოვკვდებით, მაშინ, სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის აღდგენის შემდეგ, ჩვენ ვისარგებლებთ უკეთესი ცხოვრებით, რადგან ყველამ იცის, რომ სიკვდილი არის მიძინება და დაბრუნება მეორე სიცოცხლეში. ასეთი სიკვდილის უფრო მკაფიოდ განსაზღვრისას ძველი მწერალი ამბობს: სიკვდილი ადამიანის დასვენებისთვისაა, რადგან ღმერთი ხურავს მის გარშემო მყოფებს (იობი 3:23). სხვა რა იგულისხმება სიკვდილის სახელში, თუ არა სულის განცალკევება სხეულიდან, რომელიც აღძრავს ნაწილების განცალკევებისა და მათი შეერთების შედეგად, მაშინ აღდგენის იმედი?... მაშ, სიცოცხლისა და სიკვდილის შემოქმედი თავად, ყველას სიცოცხლე და აღდგომა, თავისი წყალობით, თავისი სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილის მფლობელობაში მყოფი ძალა:14. სიკვდილის ტილო (ფსალმ. 22:4), ქადაგება იქ, სადაც წმინდანთა სულები განუწყვეტელი კავშირებით იყო შეკრული, როგორც ამის შესახებ მოციქული ამბობს. პეტრე: მის შესახებ ქადაგება გადმოვიდა სულიერ ციხეში მყოფთაც (1 პეტ. 3:19). აშკარაა, რომ ახლაც არა მარტო ყველა ადამიანის სული, ზოგადად, არამედ მართალთა სულებიც გადის ამ ბნელ ადგილას, თუმცა, ისინი არ ჩერდებიან, გარდა იმათ, ვინც სიკვდილი შეიძინა ამ ცხოვრებაში უყურადღებობით, ცოდვით. და სულები, რომლებიც ჩაბარდნენ ღვთაებრივი მცნებების ხელში, ხორციელად ავლენდნენ ზეციურ სასუფეველს, დაისვენეს და გადავიდნენ ნათელ ადგილებში, რომლებიც შეესაბამება მართალთა წმინდა ადგილს. ამ ადგილების სიკეთესა და სიდიადეს, განუზომელ სილამაზეს, რომელიც გონებას აღემატება, ნამდვილად დაინახავენ ისინი, ვინც ამ ცხოვრების კარიერის დასრულების შემდეგ, ჩვენზე უფრო დაუახლოვდნენ ღმერთს, რომლის ბრძნული განგებულებით არის მომზადებული ეს ადგილები. ასე რომ, წმინდანთა სულები გაივლიან ჯოჯოხეთის კარიბჭეს, რადგან მოწაფე არ შეიძლება იყოს თავის მოძღვარზე მაღლა (მათე 10,24); და საერთოდ არ შეიკავებენ, როგორც ადრე, როცა წერის მიხედვით ცოდვა სიკვდილამდე მეფობდა (რომ. 5,21). ეს სულები იქ გაივლიან, რათა სასწაულებრივად ისწავლონ და დაფიქრდნენ ღვთიური ქმნილების საიდუმლოებაზე (ვგულისხმობ ჯოჯოხეთში ჩასვლას, რომელიც სიცოცხლის მომცემი და არა სიკვდილის ქვეშ მყოფმა იესომ ნებაყოფლობით შეასრულა ჯვრის სიკვდილის შემდეგ); და ასევე იმ მიზნით, რომ უფრო ღრმად გაეგოთ მათთვის მიღწეულის აუხსნელი მდგომარეობა. აი რა დიდი და დიდებული გამარჯვება მოიპოვა ქრისტემ, როცა 166 მარადიული სარწმუნოება გაანადგურა! რაც შეეხება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის იდუმალ და დიდებულ მიძინებას, უნდა ვაღიაროთ, როგორც სინამდვილეში იყო, რომ ბუნებრივი სიკვდილი მოვიდა მასთან შესახვედრად - თუმცა, არა ის, ვინც დაიპყრო და შეგვინარჩუნა, თითქოს ციხეში. არა, მაგრამ მარად-ქალწულმა განიცადა სიზმარი მსგავსი (მაგალითად) პირველი სიზმრისა, რომ პირველ კაცს ჩაეძინა ნეკნის ამოღების დროს ადამიანთა რასის შესავსებად. ანალოგიურად, რა თქმა უნდა, მან, ბუნებრივად ჩაძინებულმა, მხოლოდ ბუნების კანონის შესასრულებლად გასინჯა სიკვდილი (მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ დარჩენილა სიკვდილის ძალაში, რომელიც მთელმა პროვიდენციალურმა პროვიდენციამ გააძლიერა); და ასევე იმისთვის, რომ ცნობილი ყოფილიყო, როგორ შეიცვალა იგი კორუფციიდან არაკორუფციად. ვინაიდან მოკვდავი ცხოვრების შეცვლა დაკანონდა მხოლოდ ნაწილების ბუნების შესაბამისად განცალკევებით; და ვინაიდან, წმინდა წერილის თანახმად, არ არსებობს ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და სიკვდილს ვერ იხილავს (ფსალმ. 89:49): მაშინ ახლა განდიდებულმა, როგორც ადამიანმა, იგივე ბუნებრივი კანონი შეასრულა ჩვენთან, თუმცა, რა თქმა უნდა, უფრო ზებუნებრივი გზით. მოწყალე, ქალწულო, ღმერთო, ღმერთო და შვა, შეგვიწყალე ჩვენ, ვინც ვბედავთ შევეხოთ თქვენს ირგვლივ დაფარულ საიდუმლოებებს და ვცდილობთ გავიგოთ გაუგებარი ღვთაებრივი ქმედებები, რომელთა უბრალო ჭვრეტა, გონების კანონების მიხედვით, შიშს იწვევს მაღალი ინტელექტის ადამიანებშიც, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩვენნაირებს, ხორციელ ადამიანებში. ჩვენ ეს დიდი შიშით წარმოვთქვით, რათა ვაჩვენოთ, რომ ის (მარად ღვთისმშობელი) იგივე ბუნებრივ კანონს ექვემდებარებოდა ჩვენთან ერთად; მაგრამ შენზე შესრულებული უმაღლესი და უფრო დიდებული მოქმედებები, ო, ყველაზე ნეტარო, შენ თვითონ იცი უფრო ზედმიწევნით და ნათლად, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია გამოვხატოთ ჩვენს მეტყველებაში. და უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ თავად შენმა მხოლოდშობილმა ძემ, თვით საუკუნეთა შემოქმედმა, თავად (რადგან შენ მიანიჭე მისთვის ჩაფიქრებული ხორცი) შესაბამისი დიდებით შემოგარტყა და ზუსტად ისეთი, რომ არა მარტო ადამიანური, არამედ ანგელოზური გაგებაც კი ვერ გაიგო. და რათა სრულიად გულგრილი არ დავრჩეთ შენი ღვთაებრივი საიდუმლოებების მიმართ, გულუხვად მოგვცეს სიტყვა, რადგან შენ ხარ სიტყვის დედა და გვასწავლე მაინც შენს მიერ განხორციელებული გადმოსახლების ხატი. ამ მიზნით, დაე, ღვთაებრივის თითოეულ მსმენელს სურვილი მოისმინოს შენი ღვთაებრივი ხმა. ამაღლებს ხმას და ამბობს: „ვხარობ სულით და ვადიდებ სულით უფალს (ლუკა 1:46), ყველაზე ღვთაებრივად, უსიტყვოდ განსახიერებულ ჩემს მუცელში, უფალი, რომელიც ადამიანზე ზრუნვით შეჰყურებდა თავისი მსახურის თავმდაბლობას (ლუკა 1:48), რათა განესაზღვრა, რომ მისი პირველი ცილისწამება აღმოსავლეთიდან დაუყოვნებლივ უნდა განადგურდეს. აღმოსავლეთით, მიმართა ჩვენს ნაბიჯებს მშვიდობის გზაზე (ლუკა 1:78–79, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, მან ბუნებრივად გაიარა ჩემი ქალწული სისხლი და გახდა ადამიანი). ბუნებისათვის უცხო ჩასახვისა და დაბადების წარდგენა, რათა ბუნების განახლებით ძველი გაუქმდეს და არამდგრადი დაიკავოს მისი ადგილი, და სიტყვის ამ ახალი და ყოვლისმომცველი განსახიერებით ყველაფერი ახალი გახდეს და ქმნილება ახალი. ისმოდა თუ არა წინა საუკუნეებში, რომ ჩვეულებრივი ქალი გახდებოდა ღვთის საქმე? ან რომ ღმერთი გახდება ქალის ძე? ან რომ ადამიანის ფორმა, ქერუბიმებზე მაღლა დგება, გამოჩნდება ღვთიური დაბადებაში და განაგებს სამყაროს? ვინ ასწავლა ციურ და დედამიწაზე დაბადებულებს პატივი სცენ თიხაში შემოსილ ღვთაებას, როგორც განუყოფელ ღვთაებას? ვინ აღამაღლა სამოთხეში უმნიშვნელო და დამცირებული ადამიანური ბუნება, აჩვენა მიწიერი არსებისთვის უცნობი გასავლელი გზა, რათა ადამიანები დაუახლოვდნენ ანგელოზურ სამყაროს? და ეს დიდებული საქმეები ღიად ხდება ჩემში; სწორედ მათთვის მოვიპოვე ასეთი დიდება და პატივი. მაშასადამე, ყველა თქვენი თაობა მაკურთხებს მე, რადგან ძლიერმა დიდი საქმეები გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი (ლუკა 1:48–49). და მეტი რა არის საჭირო სიდიადისთვის, ვიდრე იწოდებოდე ღვთისმშობლად და ვიყოთ იგი სინამდვილეში? ჩემს გადასახლებასთან დაკავშირებით, თქვენ გაქვთ გარკვეული ინფორმაცია, საიდანაც ნათქვამია, რომ ჩემი კარვის საფარი, ანუ ქალწული და ღვთისმიმღები სხეული, საიდანაც იესო გამოჩნდა, ითარგმნა. ნებისმიერს, ვისაც სურს, წმინდა წერილების გათვალისწინებით, შეუძლია გაიგოს, რომ ყველაფერი ნათქვამია ჭეშმარიტი და მათთვის, ვინც ღვთაებრივ მოქმედებებს განიხილავს, როგორც ერთგვარ ღია სურათს, გამოჩნდეს ჩემი გადასახლების ცოცხალი და მეტყველების თვისებები. და, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, კლდეში გამოკვეთილი საფლავი, რომელიც ჯერ კიდევ უვნებელია და ჩუმი ხმით მიუთითებს ჩემს გადასახლებაზე. ყველაზე დარწმუნებული მოწმე იმისა, რომ მე ვიწექი, არის ის ჩაღრმავებები, რომლებიც კლდეში წარმოადგენს წმინდა წევრებისთვის დამახასიათებელ გამოსახულებებს; შემდგომში, ეს სწრაფი კიდრონი (რომელიც რეცხავს იმ ადგილებს, სადაც საფლავია ყველა მხრიდან), მკაფიო, საყვირის მსგავსი ხმით, სასწაულებს აუწყებს; ასევე იეჰოშაფატის ველი, სადაც დაიწყო ვნებებისგან თავისუფალის გადარჩენის ვნება. აქ მაცხოვარი ხშირად სტუმრობდა თავის მოწაფეებს (იოანე 18:1); აქ, მუხლმოდრეკილი, ევედრებოდა მამაზეციერს თასის გავლას (მათ. 26:39); აქ მაცხოვარი უღალატა იუდას ხელში ჩაგდებულთა კოცნით (მათე 26:49). მაშ, ვისაც არ სჯერა, ნახოს და პირადად იცოდეს ნათქვამის ძალა; და ვისაც სწამს, სულით გაიგოს, რაც არ ჩანს და განცვიფრდეს სასწაულის ღირსი“. აი როგორია საფლავი და აი რა მდგომარეობაშია! თავად ღვთისმშობლის გადმოსვენების მეთოდი, მართალია, ყველასთვის არის გავრცელებული, მაგრამ მას ასევე აქვს განსაკუთრებული ღირსება ნებისმიერ სხვასთან შედარებით: ეს გადასახლება ყოველგვარ სმენას აღემატება, მაგრამ ისე, რომ მას აქვს ერთ-ერთი უძველესი მაგალითის მიბაძვა. ასე ამბობს ღვთისმშობელი, რომლის ენიდანაც წვეთებად ჩამოვარდება ფიქრის სიტკბო და ბაგეებიდან მადლი გადმოდის (ფსალმ. 44,3). რა ღირსეული რამ შეგვიძლია დავამატოთ ამას, ძმებო, თუ არა გაოგნებულად ვადიდებთ განუზომლად დიდ და ბრძნულად მზრუნველ განზრახვას, პატივისცემით ვამბობთ: ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმეო, რადგან მისი სასამართლო არ გამოუცდია და მისი გზები არ გამოუცდია (რომ. 11:33)! ეს არის ღვთის მარჯვენა ხელის მოქმედებები, ადამიანური გაგებაზე მაღლა, ისე, რომ მათი გაგების სურვილი ამაღლებული და სუფთა სულის მქონე ქმარს შიშს უქმნის - რომ აღარაფერი ვთქვათ მე, რომელსაც ჩემი ფიზიკურობის გამო არაფერი ესმის და მიწიერი საგნების გაგებაც კი არ შეუძლია. ამიტომ, მრცხვენია და მეშინია, რომ ამ სადღესასწაულო დღის სინათლე და სიდიადე არ დაკარგოს თავისი საზეიმო სიტყვით ჩემი საწყალობის დასუსტებული მეტყველებით. იტყვის რომელიმე გამომცდელი: „რატომ არ ვიცით ვინმე, ვინც შეადგინა საღვთო სახარებები და მოგვცა საღვთისმეტყველო ახსნა-განმარტებები, ვინც ყურადღებას მიაქცევდა ღვთისმშობლის ასეთ პატივცემულ გადმოსახლებას? ეს იყო, ვთქვათ, მიზეზი იმისა, რომ ღვთის მიმღების მიძინება მოხდა დიდი ხნის შემდეგ (ლეგენდის თანახმად, იგი მოშორდა ხალხს, სიბერის მიწურულს), ან იმიტომ, რომ იმ დროს არ აძლევდა საშუალებას ამ თემის ახსნას (რადგან არ იყო მიზანშეწონილი, რომ პირველი სახარების დაწერის გარიჟრაჟზე ისინი, ვინც მას ავრცელებდნენ, მაშინვე ახსნეს ზეპირად. რომ მას სჭირდებოდა რაღაც განსაკუთრებული, ვიდრე შესაძლებელი იყო თანამედროვე პირობებში, შესწავლა და კვლევა). თუ სულიწმიდით შთაგონებულმა ადამიანებმა გაავრცელეს სწავლება ხორციელი სიტყვის არსებობიდან მათთან ერთად და არაფერი თქვეს მის ამაღლებაზე მეტი, მაშინ ამ მიზეზით ის, რაც მათ სიტყვიერად არ ლაპარაკობდნენ, ჩუმად იყო სახარებაში. თუმცა, იმისათვის, რომ ვინმემ დუმილით სრულიად დამცირებულად არ ჩათვალოს ღვთის საიდუმლოებები, კარგად მივიჩნევთ სიტყვას დავამატოთ, რომ იგი არ დარჩეს სრულიად გადაუცემელი წმინდა თქმულებებში. არის ერთ-ერთი წმიდა ღვთისმეტყველი, რომელიც საუბრობს ღვთისმშობლის გადასახლებაზე, ადამიანი, რომელსაც ზეციური გონების საიდუმლოებები და გეგმებიც კი გამოუცხადა, რომელმაც თავად მოძღვრის, მოციქულისგან მიიღო ღვთაებრივი პავლეს მიერ გადმოცემული საიდუმლოებების ინტიმური დეტალები. პავლე, სრულყოფილი სიწმინდისთვის. ეს ადამიანი არის დიონისე, რომელიც ცნობილია ღვთაებრივის ცოდნით, დიდი ღმერთის სახელების გამოსახულებით. წმინდა წიგნში: „ღვთის სახელების შესახებ“, სხვა საკითხებთან ერთად, ის ამბობს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: „ჩვენი ღვთის შთაგონებული წინამძღოლების თანდასწრებით, ჩვენ, როგორც თქვენ თვითონ იცით, და ჩვენი წმინდა ძმების უმეტესობა მოვედით ამ სიცოცხლის მომცემი და ღვთის მიმღები სხეულის მოსაფიქრებლად. იყვნენ უფლის ძმა, იაკობი და უზენაესი პეტრეს თავი, რაც სურდათ ყველას. წმინდანები, თითოეული თავისი ძალის მიხედვით, ყველამ უნდა ადიდოს უსაზღვრო სიკეთე და ღვთაებრივი წყალობა. რამდენადაც მახსოვს, თქვენგან მოვისმინე ამ შექების რამდენიმე ნაწყვეტი. თუმცა ჩვენ ამ საკითხებს საიდუმლოდ ვტოვებთ, როგორც ყველასთვის მიუწვდომელს და როგორც თქვენთვის ცნობილია“. ეს არის ის, რასაც დიონისე გვეუბნება, ღვთაებრივის ეს ამაღლებული თარჯიმანი, არწივი, რომელიც აფრინდა ზეცას, სული სავსეა წმინდანთა გამოსახულებით. მაშასადამე, ეს ღვთაებრივი ადამიანი ამბობს, რომ მთელი წმინდა კრება გაერთიანდა ღვთისმშობლის ამ საოცარი და დიდებული სანახაობისთვის, ისინიც კი, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ სამყაროში: მათ შორის იყო თავადაც პატივმოყვარე და ბრძენი ტიმოთე და იეროთეუსი. „ხოლო ჩვენ, - ამბობს ის, - და მრავალი ჩვენი წმიდა ძმანი მოვედით სხეულის ჭვრეტად, მაცოცხლებელი და ღვთის მიმღები. „მაცოცხლებელში“ ჩვენ არ ვგულისხმობთ სხვა სხეულს, არამედ სწორედ მას, რომელმაც მიიღო ღმერთი და ქალწული სოფელი, საიდანაც მიიღო ხორცმა, გაღმერთებულმა, ჭეშმარიტად განსახიერდა ყველაზე არსებითი; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის მოძღვრის სხეული, რაც იგულისხმება: ვინც ტანჯვის შემდეგ ირწმუნა, ტანჯვამდე არ იმყოფებოდა. „წმინდანთა ღვთის შთაგონებული წინამძღოლების“ ქვეშ მოციქულთა თანამოაზრეები აშკარად სიტყვის წინამძღოლებად არიან დანიშნულნი. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ სულიწმიდამ, რომელმაც ერთხელ წაიყვანა ელია და ცეცხლოვანი ეტლი ზეცაში წაიყვანა, უეცრად ღრუბლის მეშვეობით გააერთიანა ისინი სულით: ღმერთისთვის ყველაფერი ძალიან მარტივია, როგორც ვკითხულობთ აბაკუმიდან და დანიელიდან (დან. 14:36). და რამდენი სტუდენტი და მიმდევარი შეიკრიბა ყველგან! „და მრავალი ჩვენი წმიდა ძმა“: აქედან ირკვევა, რომ ქრისტეს 70 შემდგომ რჩეულმა მოწაფემ უკანასკნელად არ მიატოვა ეს ღვთის რჩეული ძმა. ჭეშმარიტად, ზოგი, როგორც ამ უპირველესი საიდუმლოს მსახური, ზოგიც მეორეხარისხოვანი ღვთისმეტყველების მატარებელი, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, მოულოდნელად შეიკრიბა იერუსალიმში ამ დროს და ამ წუთში... „და სურდა, რომ წმინდანთა წინამძღოლებმა, თითოეულმა თავისი ძალისამებრ, ადიდებულიყო უსაზღვრო სიკეთე და ღვთიური წყალობა“. მოდით განვიხილოთ, თუ მხოლოდ ჩვენი გონებრივი თვალებით შეგვიძლია დავინახოთ ეს სანახაობა და ეს სილამაზე, რომელსაც ღვთისმეტყველება ადიდებს სიმღერაში, როგორც სილამაზეს, რომელიც ახარებს ღმერთს. ნათელი და ბრწყინვალე სანახაობა წარუდგინა ღმერთისგან შთაგონებულ ადამიანებს. ძალიან ბრწყინვალე იყო ღვთისმშობლის ღვთაებრივი სოფელი, რომელშიც ჭვრეტდა ღვთისმშობლის მაცოცხლებელ და ყოვლისმომცველ სხეულს - სხეული, რომლის მეშვეობითაც მაცოცხლებელმა იესომ მოგვცა უწმინდესი ცხოვრების დასაწყისი, სიცოცხლის დასაწყისი ჩვენი პირველი ნაყოფები გახადა, რომელიც სასწაულებრივად, აღმატებული გონებით, მან შექმნა ქალწულისგან. თუ პირველი ნაყოფი წმიდაა, მოციქულის თქმით, ნარევიც არის: და თუ ფესვი წმინდაა, მაშინ ტოტებიც (რომ. 11,16). ასე რომ, ღვთისმშობლის სხეული მაცოცხლებელია, რომელმაც მიიღო ღვთაების სისავსე. ეს, ჭეშმარიტად, არის ქალწულობის ძვირფასი ყელსაბამი, რომელიც აჭარბებს ცას; ღვთის მიერ შემკული ველი, ადამისთვის უხვად მიცემული პირველი ნაყოფი, ორიგინალური ხატისა და დიდების სრულყოფილი მსგავსება, ღვთის გამოუთქმელი განკარგულებების ღმრთით დალუქული საგანძური, მისი სისავსის აუხსნელი სიმაღლე, რომელიც ასრულებს ყველაფერს, საიდუმლო მისწრაფების უძლიერესი საყრდენი, ადამიანის უფლისწულობის საგანძური. ზეციური მეფის მიწიერი სასახლე, მატერია, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება ღვთაებრივ სხეულს, თიხა ულამაზესი ხელოვანი, რომლისგანაც ყველაზე არსებითი მთლიანად და ჭეშმარიტად განხორციელდა ადამიანების გულისთვის. და ჭეშმარიტად, ნეტარ არიან თვალები და ტუჩები, რომლებიც ფიქრობდნენ და მღეროდნენ ამას. და რა ენას შეეძლო აეხსნა ეს საიდუმლოებები და ეს უწმიდესი სანახაობა, სულიერი სინათლის ეს ყველაზე ნათელი კონტეინერი?! ეს იყო სინათლე, რომლის მეშვეობითაც ბუნებამ მიიღო ჭეშმარიტების მზე ზებუნებრივი გზით; ის იყო მამის სინათლის სარკე; ეს არის ის მაღალი და ამაღლებული ტახტი, რომელზედაც იხილა ცაბაოთ უფალი ესაია, წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე გამჭრიახი (-6:3). ეს არის ზეციური რასის სამეფო ღირსება, ღვთაებრივი დასაწვავი შესაწირავის სულიერი საცეცხლე, განწმენდის ნახშირის წიპწები, იესეს ფესვი, დავითის კვერთხი, შემოქმედის დედა, მკვებავის მკერდი, ქრისტეს კარიბჭე, რომელიც მოდის აღმოსავლეთის სიმაღლიდან, ავსებს ყველაზე პატარა მკერდს ღვთისმშობლის მიწა, ვინც ხელახლა შექმნა ადამი, - ზეცა, ვინც დედამიწა ზეცაში აწია - წინასწარმეტყველთა დიდი ხილვა, რომლის მეშვეობითაც წმინდანებმა მრავალმხრივ და მრავალფეროვანი გზით შეიტყვეს ღვთაებრივი შემოქმედების საიდუმლოებები და დადასტურდნენ ეკონომიკის დიდ საიდუმლოში. და როგორ არ გაკვირვებულიყვნენ, რომ იგი, ასეთი პატივით ამაღლებული და განდიდებული ყველაფრის შემოქმედისა და მიმწოდებლის, ღმერთის წინაშე, გამოეცხადა მის საწოლზე დაწოლილი ძალით ჩამქრალი? დაკრძალულია სიცოცხლის დედა; ღვთაებრივ ზმნებს მიჩვეული, ხმას მოკლებულია; საშვილოსნოში, თითქოს კიდობანში, წევს გარდაცვლილი ქალის საწოლზე, რომელმაც მიიღო სიცოცხლე ყოველგვარი სუნთქვის გარეშე. თუმცა ეს ბუნებას უცხო არ არის, გასაკვირი არ არის: აქ სალოცავი გონებრივი თვალით ხილული ჩანდა, თუ ვინმეს სულიერად შეეძლო ღვთაებრივის დანახვა; აქ არის დაბადება და ქალწულობა, აქ არის სიდიადე და დამცირება. აქ საოცარმა ხედმა დააბნელა მზის შუქი: აქ იყო სიმდიდრე, რომელიც ავსებდა მთელ ცას და დედამიწას - იყო ახალი სანახაობა, რომელიც ძალიან უნდა იყოს დაფასებული ყველა სხვა სანახაობას შორის. და რა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სოფელია, საიდანაც ღმერთმა, ადამიანის სახით დარჩენილმა, გადააჭარბა ჩვენს ხატებას - და ეს სხეული, რომელშიც გარდაიცვალა სიკვდილის ბუნებით დათმობილი პირველი ნაყოფი და რომელიც ღვთაებრიობით შეიმოსა, ჩანს საფლავში მწოლიარე! ასეთია სანახაობა, ან კიდევ უფრო დიდი, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია აღვწეროთ. გამოჩნდეს ქრისტე სიტყვა და მოგვცეს სიბრძნე და სათნოება გამოავლინოს ჩვენი გონების მეგზური ღვთიური დიდების დიდებული მნათობებისთვის, რომლებიც ყოველთვის ანათებენ ჩვენს სულსა და გონებას, რომლებშიც ჩვენ განვნათლეთ და დადასტურდა ჩვენს უფალში ქრისტეში. მას, ყოვლისშემძლე მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, იყოს დიდება და ძალა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 167. საკეტები, ჭანჭიკები. საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. შენიშვნა ელექტრონული გამოცემა მოკლედ. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. XCVII, კოლ. 1045–1072 წწ. cp. ბიბლიოთი. პატრ. დამრიგებელი, ტ. VII, გვ. გვ. 683–687 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: