Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

Prosím vás všechny, kteří jste přišli do tohoto ctihodného chrámu Matky Boží, abyste byli pozorní a pomáhali mi, který pracujete na poli slova a nechápete hloubku zázraku, aby tak, když jsme vystoupili takříkajíc na samý vrchol věci, bylo snazší alespoň rozjímat o Božím tajemství a slyšet pohřební slovo. Lidem bylo kdysi souzeno zemřít navždy a tato okolnost byla pro lidskou rasu zcela nevyhnutelná; a právě pro neposlušnost musela lidská přirozenost přijmout tuto definici shora od Stvořitele. Z toho důvodu samozřejmě také Bůh jednou zemřel, aby nás všechny touto jedinou smrtí vysvobodil z nesnesitelného otroctví smrti, jak říká inspirovaný pisatel: a tyto vysvobodí, i když se bojí smrti, po celý svůj život se provinili prací (Žd 2,15). "No," mohou někteří namítnout, "opravdu teď nezemřeme touto smrtí?" Ano, budeme; ne však jako dříve, kdy lidé byli jistě v moci smrti. A je-li tomu tak, pak smrt již nemůže být nazývána smrtí ve správném smyslu. Neboť jsou někteří, kteří uniknou této smrti, ačkoli oni podle svatého hlasu a učení apoštola. Pavel, se změní (1. Korintským 15:51). Pravá smrt je, když jednou mrtví nemáme dovoleno vrátit se k životu. I když zemřeme, po obnovení života po smrti si budeme užívat lepšího života, protože každý ví, že smrt je spánek a návrat do druhého života. Starověký spisovatel definuje takovou smrt jasněji a říká: smrt je pro odpočinek člověka: protože Bůh uzavírá ty, kteří jsou kolem něj (Job 3:23). Co jiného je míněno jménem smrti, ne-li oddělení duše od těla, které v důsledku oddělení částí a jejich spojení vzbuzuje naději na obnovu?... Sám Stvořitel života a smrti, Život a Vzkříšení všech, ve svém milosrdenství, svou smrtí porazil posedlou moc smrti (Žd 2,14) a uprostřed dnu zůstal tři dny. 22:4), kázání tam, kde byly duše svatých spoutány nerozlučnými pouty, jak o tom říká apoštol. Petr: Kázání o něm přišlo i těm, kdo jsou v duchovním vězení (1. Petrův 3:19). Je zřejmé, že i nyní tímto temným místem procházejí duše nejen všech lidí obecně, ale i duše spravedlivých, nejsou však zadržovány, s výjimkou těch, kteří si smrt vydobyli neopatrností v tomto životě, hříchem. A duše, které se odevzdaly do rukou Božích přikázání a projevily nebeské království v těle, spočinuly a přestěhovaly se do světlých míst odpovídajících svatému místu spravedlivých. Laskavost a velikost těchto míst, nezměrnou krásu, která převyšuje mysl, skutečně uvidí ti, kteří se po dokončení kariéry tohoto života přiblížili než my Bohu, jehož moudrou prozřetelností jsou tato místa připravena. Duše svatých tedy projdou branami pekla: neboť učedník nemůže být nad svého učitele (Matouš 10:24); a ani oni nebudou vůbec omezováni jako dříve, když podle toho, co je psáno, hřích kraloval až k smrti (Řím 5:21). Tyto duše tam projdou, aby se zázračně naučily a rozjímaly o tajemství Božského stvoření (mám na mysli sestup do pekla, který Životodárný a nepodléhající smrti Ježíš dobrovolně vykonal, když utrpěl smrt na kříži); a také s cílem, aby hlouběji pochopili nevysvětlitelný stav toho, čeho se tam pro ně dosáhlo. Takto velké a slavné vítězství získal Kristus, když bylo zničeno 166 věčných vír! Co se týče tajemného a slavného Usnutí Nejsvětější Panny, musíme přiznat, jak tomu ve skutečnosti bylo, že ji potkala přirozená smrt - nikoli však ta, která nás dobyla a udržela jako ve vězení. Ne, ale Věčná Panna zažila sen podobný (například) prvnímu snu, že první člověk usnul při odstraňování žebra, aby doplnil lidskou rasu. Stejně tak samozřejmě i Ona, která přirozeně usnula, okusila smrt jen proto, aby naplnila zákon přírody (ale samozřejmě nezůstala v moci smrti, kterou upevnila veškerá prozřetelnostní Prozřetelnost); a také proto, aby dala na známost způsob, jakým se změnila od zkaženosti v nezkorumpovanost. Protože změna smrtelného života byla legalizována pouze oddělením částí v souladu s přírodou; a poněvadž podle Písma neexistuje člověk, který by žil a neuzříl smrt (Ž 89,49): pak Ten, který je nyní chválený, jako člověk naplnil stejný přirozený zákon i u nás, i když samozřejmě více nadpřirozeným způsobem. Buď milosrdná, Panno, která jsi přijala Boha a porodila Život, buď milosrdná k nám, kteří se odvažujeme dotknout skrytých tajemství, které Tě obklopují a kteří se snažíme pochopit nepochopitelné Božské činy, jejichž pouhá kontemplace podle zákonů rozumu vyvolává strach i u lidí s vysokou inteligencí, nemluvě o takových, jako jsme my, tělesných. Prohlásili jsme to s velkým strachem, abychom ukázali, že Ona (Věčná Panna) podléhá stejnému přirozenému zákonu jako my; Ale vyšší a vznešenější činy na Tobě, ó Nejpožehnanější, ty sám znáš důkladněji a jasněji, než můžeme vyjádřit ve své řeči. A především to, že sám Tvůj Jednorozený Syn, Stvořitel po staletí, On sám (protože jsi mu daroval tělo pro Něho počaté) tě obklopil patřičnou slávou, a to právě takovou, kterou nejen lidské, ale ani andělské chápání nemohlo pochopit. A abychom nezůstali zcela lhostejní k Tvým Božským tajemstvím, dej nám velkoryse slovo, neboť Ty sám jsi Matkou Slova, a nauč nás alespoň obrazu převtělení, které jsi vykonal. Za tímto účelem nechť každý posluchač Božství touží slyšet tvůj Božský hlas. Zvyšuje hlas a říká: „Raduji se v duchu a velebím v duši Pána (Lukáš 1:46), nanejvýš božsky, nevýslovně vtěleného do mého lůna, Pána, který ve své péči o člověka hleděl na pokoru svého Služebníka (Lukáš 1:48), a rozhodl, že první pomluva Evy by měla být okamžitě nasměrována na východ z Hervýchodu. cesta pokoje (Lukáš 1:78–79) Jako pravý Bůh prošel nadpřirozeně mou panenskou krví a stal se člověkem. představování početí a narození, které jsou přírodě cizí, aby s obnovou přírody bylo staré zrušeno a na jeho místo nastoupilo nerozpadající se, a aby se skrze tuto novou a všem platnou inkarnaci Slova vše stalo novým a stvoření novým. Bylo v předchozích staletích slyšet, že se obyčejná žena stane Boží hmotou? Nebo že se Bůh stane Synem ženy? Nebo že lidská podoba, která se stane vyšší než cherubíni, se objeví v Božském zrození a bude vládnout vesmíru? Kdo naučil nebešťany a zrozené ze Země ctít Božstvo oděné do hlíny, ctít je jako nedělitelné Božstvo? Kdo pozvedl bezvýznamnou a poníženou lidskou přirozenost do nebe, ukázal cestu neznámou pozemským bytostem, kterou mají projít, aby se lidé přiblížili andělskému světu? A tato slavná díla se ve Mně otevřeně dějí; Právě pro ně jsem získal takovou slávu a čest. Proto mi budou žehnat všechna tvá pokolení, neboť velké věci pro mě učinil ten Mocný a svaté je jeho jméno (Lukáš 1:48–49). A co víc je potřeba k velikosti, než být nazýván Matkou Boží a skutečně Jí být? Ohledně mého převtělování máte určité informace, odkud se říká, že byl přeložen obal mého svatostánku, tedy panenské a Boha přijímající tělo, ze kterého se zjevil Ježíš. Každý, kdo si přeje, ze samotného uvážení Písma, může pochopit, že vše, co bylo řečeno, je pravda, a pro ty, kdo považují Božské činy za jakýsi druh otevřeného obrazu, nechť se objeví živé a mluvící vlastnosti Mé transmigrace. A v první řadě samozřejmě hrobka vytesaná do skály, která je stále nepoškozená a tichým hlasem ukazuje na Můj přesun. Nejjistějšími svědky toho, že jsem ležel tělem, jsou prohlubně, které ve skále představují obrazy charakteristické pro posvátné členy; dále tento rychlý Kidron (který ze všech stran omývá místa, kde je hrob), jasným hlasem jako trubka ohlašuje zázraky; také údolí Jozafat, kde začalo spasitelné umučení Toho, který je osvobozen od vášní. Spasitel zde často navštěvoval své učedníky (Jan 18:1); zde v pokleku prosil Nebeského Otce o přenesení poháru (Mat. 26:39); zde byl Spasitel zrazen políbením Jidáše do rukou deicidů (Matouš 26:49). Kdo tedy nevěří, ať se podívá a osobně pozná sílu řečeného; a kdo věří, ať svou duší pochopí, co není vidět, a ať se diví tomu, co je hodné zázraku.“ Takový je hrob a v této poloze je! Samotný způsob převtělování Matky Boží, ač je každému společný, má však ve srovnání s jinými také zvláštní důstojnost: toto převtělování převyšuje veškerý sluch, ale takovým způsobem, že má jakousi napodobeninu jednoho ze starověkých příkladů. To praví Matka Boží, z jejíhož jazyka padá sladkost myšlení jako po kapkách a z jejíchž rtů se řine milost (Ž 44,3). Co slušného k tomu můžeme přidat, bratři, když ne s údivem chválíme nezměrně velkou a moudře pečující Prozřetelnost, když s úctou říkáme: Ó hloubko Božího bohatství, moudrosti a rozumnosti, neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly vyzkoušeny (Řím 11,33)! To jsou činy pravé Boží ruky, nad lidským chápáním, aby touha porozumět jim přinášela strach i manželovi s povznesenou a čistou duší - nemluvě o mně, který pro svou tělesnost ničemu nerozumí a není schopen chápat ani pozemské věci. Proto jsem v rozpacích a bojím se, aby světlo a vznešenost tohoto slavnostního dne neztratily svou vážnost z oslabené řeči mé ubohosti. Řekne někdo ze zkoušejících: „Proč neznáme nikoho, kdo sestavil Boží evangelia a dal nám teologická vysvětlení, kdo by věnoval pozornost tak úctyhodnému převtělování Matky Boží? Bylo to řekněme z toho důvodu, že Usnutí přijímající Boha nastalo po dlouhé době (podle legendy se odstěhovala od lidí, když dosáhla konce stáří), nebo proto, že tehdejší doba neumožňovala toto téma vysvětlit (neboť nebylo vhodné, aby na úsvitu sepsání prvního evangelia těmi, kdo je šířili ústně, bylo to bráno okamžitě k vysvětlení, protože to bylo zjevně něco zvláštního druhu, že to bylo třeba Dormu: než je možné za moderních okolností, studia a výzkumu). Jestliže s nimi lidé inspirovaní Duchem svatým šířili učení z přítomnosti Slova v těle a neříkali nic jiného než Jeho nanebevstoupení: pak z tohoto důvodu bylo v evangeliu mlčeno to, co nemluvili slovně. Aby však někdo nepovažoval svátosti Boží mlčením za zcela ponížené, považujeme za dobré ke slovu dodat, že nezůstává v posvátných vyprávěních zcela nepřeneseno. Existuje jeden ze svatých teologů, který mluví o převtělování Matky Boží, muž, jemuž byla odhalena i tajemství a plány nebeských myslí, který od samotného učitele, apoštola, obdržel důvěrné podrobnosti o tajemstvích, která vyložil božský Pavel. Paul, for perfect purity. Tento muž je Dionysius, známý svou znalostí Božství, skvělým pro zobrazování jmen Božích. Ve svaté knize: „O jménech Božích,“ říká mimo jiné v dopise Timoteovi: „v přítomnosti našich Bohem inspirovaných vůdců jsme my, jak sami víte, a většina našich svatých bratří přišli rozjímat o tomto životodárném a Boha přijímajícím těle. Byl tam Pánův bratr Jakub a jeho nejvyšší představitelé – nejvyšší hlava Petra; svatí, každý podle svých vlastních sil, by měli všichni chválit nekonečnou dobrotu a Boží milosrdenství. Pokud si pamatuji, slyšel jsem od vás nějaké úryvky těch chvály. Tyto záležitosti však necháváme v tajnosti, jako nepřístupné všem a jak je znáte.“ To nám říká Dionysius, tento vznešený vykladač božství, orel vznášející se nad nebesy, duše naplněná obrazy svatých. Tento božský muž proto říká, že celé svaté shromáždění se spojilo pro tuto podivuhodnou a majestátní podívanou Matky Boží, dokonce i ti, kteří byli rozptýleni po celém vesmíru: mezi nimi byl on sám s uctivým a nejmoudřejším Timoteem a Hierotheem. „A my,“ říká, „a mnoho našich svatých bratří jsme přišli kontemplovat tělo, životodárné a přijímající Boha.“ „Dárcem života“ nemáme na mysli žádné jiné tělo, ale právě to, které přijalo Boha a panenskou vesnici, z níž tělo přijalo, po zbožštění se skutečně vtělilo Nejpodstatnější; ale není to samozřejmě míněno Mistrovo tělo: protože ti, kdo uvěřili po utrpení, nebyli před utrpením přítomni. Pod „Bohem inspirovaní vůdci svatých“ jsou společníci apoštolů jasně označeni jako vůdci slova. Nemělo by se zdát překvapivé, že Duch svatý, který kdysi vzal Eliáše a nesl ohnivý vůz do nebe, je náhle skrze oblak spojil v duchu: pro Boha je všechno velmi snadné, jak čteme z Habakuka a Daniela (Dan 14:36). A kolik studentů a následovníků se sešlo odevšad! „A mnoho našich svatých bratří“: z toho je zřejmé, že 70 následně vyvolených Kristových učedníků neopustilo tohoto Bohem vyvoleného bratra naposledy. Opravdu, někteří jako služebníci této primární svátosti, jiní jako nositelé sekundární v teologii, vedeni Duchem svatým, se náhle shromáždili v tomto čase a právě v tomto okamžiku v Jeruzalémě... "A bylo žádoucí, aby vůdci svatých, každý podle svých vlastních sil, chválili nekonečnou dobrotu a Boží milosrdenství." Uvažujme, zda jen svým duševním zrakem můžeme vidět tento pohled a tuto krásu, kterou teologie velebí v písni jako krásu, která těší Boha. Mužům inspirovaným Bohem se naskytla jasná a nádherná podívaná. Velmi oslnivá byla Božská vesnička Panny, v níž se kontemplovalo životodárné a všesvítící tělo Matky Boží – tělo, skrze které nám životodárný Ježíš dal počátek nejsvětějšího života a učinil počátek života našimi prvotinami, které podivuhodným způsobem, přesahujícím chápání, zformoval z panenského lůna. Je-li první ovoce svaté, podle Apoštola, pak je také směs: a je-li svatý kořen, pak i ratolesti (Řím 11:16). Tělo Svaté Matky Boží je tedy životodárné, protože přijalo plnost Božství. Toto je vpravdě vzácný náhrdelník panenství, přesahující nebe; pole vyzdobené Bohem, prvotiny v hojnosti darované Adamovi, dokonalá podoba původního obrazu a slávy, Bohem zapečetěná pokladnice Božích nevyslovitelných nařízení, nevysvětlitelná výška plnosti Toho, který naplňuje vše ve všem, nejsilnější podpora tajné aspirace, poklad majestátní neporušitelnosti věčné nezničitelnosti On věčné nebeské Země. Králi, hmota nanejvýš v souladu s Božským tělem, hlína Nejkrásnější umělec, z něhož se úplně a skutečně inkarnoval ten Nejpodstatnější pro dobro lidí. A opravdu, požehnané jsou oči a rty, které o tom přemýšlely a zpívaly. A jaký jazyk by mohl vysvětlit tato tajemství a tuto nejsvětější podívanou, tuto nejjasnější nádobu duchovního světla?! Toto bylo světlo, skrze které příroda přijala Slunce pravdy nadpřirozeným způsobem; Byla zrcadlem Otcova světla; toto je ten vysoký a vznešený trůn, na němž seděl Hospodin zástupů Izajášem, nejbystřejším z proroků (- 6:3). Toto je královská důstojnost nebeského pokolení, duchovní kadidelnice Božích zápalných obětí, kleště očišťujícího uhlí, kořen Jesseho, žezlo Davidovo, Matka Stvořitele, ňadra Živitele, brána Kristova přicházející z výšin východu, malá hruď, která vše naplňuje, nejčistší rosa z nebes, Adam z nebes. Toho, který pozvedl zemi k nebesům – velké vidění proroků, skrze které se svatí v mnoha částech a různými způsoby učili tajemstvím božského stvoření a byli potvrzeni ve velkém tajemství ekonomiky. A jak by se nemohli divit, že ona, vyvýšená a oslavená takovou ctí před Stvořitelem a Poskytovatelem všeho, Bohem, se objevila ležet na lůžku s vyhaslou silou? Matka života je pohřbena; zvyklá na Božská slovesa, je zbavena hlasu; v lůně, jako v arše, leží na lůžku mrtvé ženy, která přijala Život bez jakéhokoli dechu. I když to není přírodě cizí, není to překvapivé: neboť zde se svatyně zdála viditelná mentálnímu oku, kdyby jen někdo mohl duchovně vidět Božství; zde je zrození a panenství, zde je velikost a ponížení. Zde nádherný pohled zastínil světlo slunce: zde bylo bohatství naplňující celé nebe a zemi - byla tu nová podívaná, která by měla být mezi všemi ostatními podívanými velmi ceněna. A jaká vesnice svaté Matky Boží, z níž Bůh, zůstávající v podobě člověka, překonal náš obraz - a toto tělo, v němž se proměnily prvotiny, které se vzdala přirozenost smrti, a které, když se obléklo do božství, je vidět ležící v hrobě! Taková je podívaná nebo ještě větší, než jsme schopni popsat. Kéž se zjeví Kristus Slovo a dá nám moudrost a nechť se ctnost ukáže jako průvodce naší mysli ke slavným světlům Boží chvály, která může vždy osvětlit našeho ducha a mysl, v nichž jsme byli osvíceni a potvrzeni v Kristu, našem Pánu. Jemu, spolu se Všemohoucím Otcem a životodárným Duchem, buď sláva a moc nyní a navždy a na věky věků. Amen 167. Zámky, závory. Církevněslovanský slovník. Poznámka elektronické vydání Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVII, kol. 1045–1072; cp. biblioth. Patr. Concionator., sv. VII, str. p. 683–687. Mohlo by vás zajímat: