Слово на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Святого Андрея, архиепископа Критского

Моля се на всички вас, които сте дошли в този достопочтен храм на Богородица, да бъдете внимателни и да помогнете на мен, който се трудя на полето на словото и не разбирам дълбочината на чудото, така че, като се изкачи, като че ли, до самия връх на материята, да бъде по-лесно поне да съзерцавам тайната на Бога и да чуя заупокойното слово. Някога хората са били предопределени да умрат завинаги и това обстоятелство е било напълно неизбежно за човешката раса; и точно за непокорството човешката природа трябваше да приеме това определение свише от Създателя. По тази причина, разбира се, и Бог умря веднъж, за да избави всички нас чрез тази единствена смърт от непоносимото робство на смъртта, както казва боговдъхновеният писател: и тези, макар и да се страхуват от смъртта, през целия си живот са виновни за труд (Евр. 2:15). „Е, някои може да възразят, наистина ли няма да умрем сега?“ Да, ще го направим; но не както преди, когато хората със сигурност бяха във властта на смъртта. И ако това е така, тогава смъртта вече не може да се нарече смърт в правилния смисъл. Защото има някои, които ще избегнат тази смърт, въпреки че те, според светия глас и учението на апостола. Павел, ще се промени (1 Кор. 15:51). Истинската смърт е когато веднъж умрели не ни е позволено да се върнем към живота. Дори и да умрем, след като възобновим живота след смъртта, ще се радваме на по-добър живот, тъй като всеки знае, че смъртта е успение и връщане към втория живот. Определяйки по-ясно такава смърт, древният писател казва: смъртта е за почивка на човека, защото Бог затваря околните (Йов 3:23). Какво друго означава името на смъртта, ако не отделянето на душата от тялото, което възбужда, в резултат на разделянето на частите и тяхното съединение, надежда за възстановяване?.. И така, Самият Създател на живота и смъртта, Животът и Възкресението на всички, в Своята милост, чрез Своята смърт победи обладаната сила на смъртта (Евр. 2:14) и три дни остана всред покровът на смъртта (Пс. 22:4), проповядвайки, където душите на светиите са били държани свързани с неразривни връзки, както казва апостолът за това. Петър: За Него се спусна проповед и към тези в духовния затвор (1 Петрово 3:19). Очевидно е, че и сега душите не само на всички хора като цяло, но и душите на праведните минават през това тъмно място, но те не са задържани, с изключение на онези, които са придобили смърт за себе си по невнимание в този живот, чрез грях. И душите, които се предадоха в ръцете на Божествените заповеди, явявайки небесното царство в плът, починаха и се преместиха в светли места, съответстващи на светилището на праведните. Добротата и величието на тези места, неизмеримата красота, която надхвърля ума, наистина ще бъдат видени от онези, които, завършили кариерата на този живот, са станали по-близо от нас до Бога, чрез чието мъдро провидение са подготвени тези места. И така, душите на светиите ще преминат през портите на ада: защото ученикът не може да бъде над учителя си (Матей 10:24); и дори те изобщо няма да бъдат възпрени, както преди, когато, според написаното, грехът царуваше до смърт (Рим. 5:21). Тези души ще преминат там, за да научат по чуден начин и да съзерцават тайната на Божественото творение (имам предвид слизането в ада, което Животворящият и неподвластен на смъртта Исус доброволно извърши, претърпял смърт на кръста); а също и с цел да разберат по-дълбоко необяснимото за тях състояние на постигнатото там. Ето каква велика и славна победа придоби Христос, когато 166-те вечни вери бяха смазани! Що се отнася до тайнственото и славно Успение на Пресвета Приснодева, трябва да признаем, както беше в действителност, че естествената смърт я срещна, но не тази, която ни завладя и задържа като в затвор. Не, но Вечно Девата е преживяла сън, подобен на (например) първия сън, че първият човек е заспал по време на отстраняването на ребро, за да попълни човешката раса. По същия начин, разбира се, Тя, която естествено заспа, вкуси смъртта само за да изпълни закона на природата (но, разбира се, не остана във властта на смъртта, която цялото провиденско Провидение беше укрепила); а също и за да стане известен начинът, по който Тя се промени от тление към нетление. Тъй като промяната на смъртния живот беше узаконена само чрез разделянето на части в съответствие с природата; и тъй като, според Писанието, няма човек, който да живее и да не види смърт (Пс. 89:49): тогава Този, който сега е Хвален, като човек, изпълни същия естествен закон с нас, макар, разбира се, по по-свръхестествен начин. Бъди милостива, о, Дево, която прие Бога и роди Живота, бъди милостива към нас, които се осмеляваме да се докоснем до скритите тайни около Тебе и които се опитваме да разберем непонятните Божествени действия, самото съзерцание на които по законите на разума поражда страх дори у хората с висок интелект, да не говорим за такива като нас, плътските. Излагаме това с голям страх, за да покажем, че Тя (Вечно Дева) е била подчинена на същия естествен закон с нас; Но по-високите и по-величествени действия, извършени върху Теб, о, Преблажени, Ти самият знаеш по-задълбочено и ясно, отколкото ние можем да изразим в нашата реч. И най-напред това, че Сам Твоят Единороден Син, Самият Създател на вековете, Самият Той (тъй като си дарил заченатата за Него плът) Те обгради с подходяща слава, и то точно такава, каквато не само човешкият, но дори и ангелският разум не можеше да разбере. И за да не останем напълно безразлични към Твоите Божествени тайни, щедро ни дай словото, защото самата Ти си Майка на Словото, и ни научи поне на образа на преселението, което си извършил. За това нека всеки слушател на Божествения пожелае да чуе Твоя Божествен глас. Повишавайки гласа си, Тя казва: "Веселя се в духа и възвеличавам в душата Господа (Лука 1:46), най-божествено, неизразимо въплътен в Моята утроба, Господа, Който в грижата Си за човека погледна смирението на Своя служител (Лука 1:48), като реши първата клевета на Ева да бъде незабавно отстранена чрез Нея. Той, Изтокът от висините на изтока, насочи стъпките ни към пътя на мира (Лука 1:78–79), като беше истински Бог, Той премина по естествен път през Моята девствена кръв и стана човек, представяйки зачеването и раждането чужди на природата, така че с обновяването на природата старото да бъде премахнато и неразпадащото да заеме негово място, и така че чрез това ново и всевалидно въплъщение на Словото всичко да стане ново и творението да стане ново. Чувало ли се е в предишните векове, че една обикновена жена ще стане Божия материя? Или че Бог ще стане Син на жената? Или че човешкият образ, като стане по-висок от херувимите, ще се появи в Божественото раждане и ще управлява вселената? Кой научи небесните и земните да почитат Божеството, облечено в глина, да го почитат като неделимо Божество? Кой въздигна нищожната и унизена човешка природа на небето, показвайки непознатия път на земните същества, който трябва да изминат, за да се сближат хората с ангелския свят? И тези славни дела се извършват открито в Мен; Заради тях придобих такава слава и чест. Затова ще Ме благославят всичките ви поколения, защото Силният извърши велики неща за Мене и свято е името Му (Лука 1:48-49). А какво повече е нужно за величие от това да се наричаме Богородица и всъщност да бъдем Тя? Относно Моето преселване, вие имате определени сведения, откъдето се казва, че покривалото на Моята скиния, тоест девическото и богоприемащо тяло, от което се яви Исус, беше преведено. Всеки, който желае, от самото разглеждане на Писанието може да разбере, че всичко казано е вярно, а за тези, които смятат Божествените действия за някакъв открит образ, нека се появят живите и говорещи свойства на Моето преселване. И най-напред, разбира се, издълбаният в скалата гроб, който все още е невредим и с безмълвен глас сочи към Моето преселение. Най-сигурните свидетели, че лежах тяло, са онези вдлъбнатини, които в скалата представляват изображения, характерни за свещените членове; по-нататък, този бърз Кедрон (който измива местата, където е гробът от всички страни), с ясен глас, подобен на тръба, възвестява чудеса; също и долината на Йосафат, където започна спасителната страст на Освободения от страстите. Тук Спасителят често посещавал Своите ученици (Йоан 18:1); тук, коленичил, Той молеше Небесния Отец за преминаването на чашата (Мат. 26:39); тук Спасителят е предаден, целувайки Юда в ръцете на богоубийците (Матей 26:49). И така, който не вярва, нека погледне и лично да познае силата на казаното; и който вярва, нека разбере с душата си онова, което не се вижда, и нека се учуди на онова, което е достойно за чудо”. Ето какъв е гробът и това е положението, в което се намира! Самият метод на преселване на Божията Майка, въпреки че е общ за всички, обаче, той също има особено достойнство в сравнение с всеки друг: това преселване надхвърля всички слуха, но по такъв начин, че има някакво подражание на един от древните примери. Това казва Богородица, от чийто език като на капки пада сладостта на помислите и от чиито устни се излива благодат (Пс. 44:3). Какво благоприлично можем да добавим към това, братя, ако не с учудване да възхвалим неизмеримо великото и премъдро грижовно Провидение, благоговейно казвайки: О, дълбочина на богатството, премъдростта и разума на Бога, защото Неговият съд не е изпитан, и Неговите пътища не са изпитани (Рим. 11:33)! Това са действията на Божията десница, над човешкото разбиране, така че желанието да ги разберете внушава страх на съпруг дори с възвишена и чиста душа - да не говорим за мен, който не разбирам нищо поради моята телесност и не мога да разбера дори земните неща. Затова се смущавам и се страхувам светлината и величието на този празничен ден да не изгубят своята тържественост от отслабената реч на моята окаяност. Ще каже ли някой от проверяващите: „Защо не знаем някой, който е съставил Божествените евангелия и ни е дал богословски обяснения, който би обърнал внимание на такова почтено преселение на Божията Майка?“ Това, да кажем, беше поради причината, че Успението на Богоприемката се случи след дълго време (според легендата, Тя се отдалечи от хората, след като достигна края на старостта), или защото онези времена не позволиха тази тема да бъде обяснена (защото не беше подходящо, че в зората на написването на първото Евангелие от тези, които го разпространяваха устно, то беше взето веднага за обяснение: тъй като темата за Успението, очевидно, беше такава вид, че се нуждаеше от нещо специално, отколкото е възможно при съвременните обстоятелства, проучване и изследване). Ако хората, вдъхновени от Светия Дух, разпространиха учението от присъствието на Словото в плътта с тях и не казаха нищо повече от Неговото възнесение: тогава поради тази причина това, което не казаха устно, беше мълчаливо в Евангелието. Но за да не смята някой Божиите тайнства за напълно унижени чрез мълчанието, смятаме за добре да добавим към словото, че то не остава напълно непредадено в свещените разкази. Има един от светите богослови, който говори за преселението на Божията Майка, човек, на когото бяха разкрити дори тайните и плановете на небесните умове, който получи интимните подробности на мистериите, изложени от божествения Павел, от самия учител, апостол. Павел, за съвършена чистота. Този човек е Дионисий, известен със своите познания за Божественото, страхотен за изобразяване на имената на Бог. В свещената книга: "За имената на Бога", той казва, наред с други неща, в писмо до Тимотей: "в присъствието на нашите боговдъхновени лидери, ние, както сами знаете, и повечето от нашите свети братя дойдохме да съзерцаваме това животворно и богоприемащо тяло. Там бяха братът Господен Яков и върховният глава на богословите - Петър; и беше желателно всички старейшини на светиите, всеки според собствените си сили, всички трябва да възхваляват безкрайната доброта и Божествените милости. Доколкото си спомням, чух някои откъси от тези похвали от вас. Ние обаче оставяме тези въпроси в тайна, като недостъпни за всички и като известни на вас. Това ни казва Дионисий, този възвишен тълкувател на Божественото, орел, реещ се над небесата, душа, изпълнена с образи на светци. Този Божествен човек, следователно, казва, че цялото свято събрание се обедини заедно за това чудно и величествено зрелище на Божията Майка, дори и онези, които бяха разпръснати из цялата вселена: сред тях беше самият той с благоговейните и най-мъдри Тимотей и Йеротей. „И ние, казва той, и мнозина от светите ни братя сме дошли да съзерцаваме тялото, животворно и богоприемащо“. Под „животворно” разбираме не каквото и да е друго тяло, а именно онова, което прие Бога и девическото село, от което плътта получи, обожествявайки се, наистина се въплъти Най-същният; но, разбира се, не се има предвид тялото на Учителя: защото онези, които повярваха след страданието, не присъстваха преди страданието. Нека помислим дали само с умствените си очи можем да видим тази гледка и тази красота, която теологията възхвалява в песни като красота, която радва Бога. Ярко и великолепно зрелище се представи пред вдъхновените от Бога мъже. Божественото село на Богородица беше много блестящо, в което се съзерцаваше животворното и всесветло тяло на Божията Майка - тялото, чрез което Животворящият Исус ни даде началото на най-святия живот, като направи началото на живота наш първи плод, който по чуден начин, превъзхождащ разума, Той образува от девическата утроба. Ако първият плод е свят, според апостола, то и сместа е свята: и ако коренът е свят, то и клоните са свети (Рим. 11:16). И така, тялото на Света Богородица е животворно, приело пълнотата на Божеството. Това наистина е скъпоценната огърлица на девствеността, надхвърляща небето; полето, украсено от Бог, първите плодове, дадени в изобилие на Адам, съвършеното подобие на първоначалния образ и слава, запечатаната от Бога съкровищница на Божиите неизразими постановления, необяснимата висота на пълнотата на Него, който изпълнява всичко във всичко, най-силната опора на тайния стремеж, съкровището на величествената нетленност, царската дреха на вечното Слово, станало човек, земен дворец на Небесния Цар, материя най-съзвучна с Божественото тяло, глина Най-красивият Художник, от когото Най-Същният се е въплътил напълно и истински за хората. И наистина, блажени са очите и устните, които съзерцаваха и възпяха това. И какъв език би могъл да обясни тези мистерии и това най-свято зрелище, това най-ярко вместилище на духовна светлина?! Това беше светлината, чрез която природата получи Слънцето на истината по свръхестествен начин; Тя беше огледалото на светлината на Отца; това е онзи висок и възвишен престол, седнал на който Господ на Силите беше видян от Исая, най-прозорливият от пророците (-6:3). Въпреки че това не е чуждо на природата, не е изненадващо: защото тук едно светилище изглеждаше видимо за умственото око, ако само някой можеше духовно да види Божественото; тук е раждане и девство, тук е величие и унижение. Тук чудна гледка засенчи светлината на слънцето: тук имаше богатство, изпълващо цялото небе и земя - имаше ново зрелище, което трябваше да бъде много ценено сред всички други зрелища. И какво село на Света Богородица, от което Бог, оставайки в образа на човек, надмина нашия образ - и това тяло, в което се преобразиха първите плодове, предадени от природата на смъртта, и което, след като се облече в Божеството, се вижда да лежи в гроба! Това е зрелището или дори по-голямо, отколкото можем да опишем. Нека Христос Словото се яви и ни даде мъдрост, а добродетелта да се покаже като водач на нашия ум към славните светила на Божествената хвала, която винаги да осветява нашия дух и ум, в които сме били просветени и утвърдени в Христос, нашия Господ. На Него, заедно с Всемогъщия Отец и Животворящия Дух, да бъде слава и сила сега и винаги и во веки веков. Амин 167. Брави, резета. Църковнославянски речник. Обърнете внимание на електронното издание Накратко. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. XCVII, кол. 1045–1072; cp. Библиот. патр. Concionator., vol. VII, стр. стр. 683–687. Може да се интересувате от: