Слово на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იესო უგალობდა თავის მოწაფეებს პეტრეს, იაკობსა და იოანეს, მიჰყავდათ ისინი მარტო მაღალ მთაზე, და ის გარდაიქმნა მათ წინაშე და მისი სახე მზესავით ანათებდა, მისი კვართი იყო შუქივით თეთრი. მოსე და ელია გამოეცხადნენ მათ და ესაუბრებოდნენ მას და პეტრემ თქვა: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა (მათე 17:1-4).
წმინდა პეტრეს არ უთქვამს: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა, როცა ის უფალთან იყო გალილეის კანაში; არც ეს უთქვამს, როცა უფალთან იყო სიმონ კეთროვანის სახლში; ეს არ მითქვამს უფალს მაშინაც კი, როცა დები მართას და მარიამის სახლში ვიყავი; მაგრამ ლაპარაკობს მხოლოდ თაბორის მთაზე. ღმერთმა გამოავლინა მოციქული. პეტრე მისი ღვთაების პატარა ჭაა და ამიტომ ამბობს: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა. დაე, ამაზე იყოს ჩვენი საუბარი გარდაქმნილი უფლის პატივსა და დიდებასა და ჩვენთვის, მსმენელებისთვის, სულიერი სარგებლობისთვის. პეტრე მოციქულმა იხილა ქრისტე მაცხოვრის მხოლოდ ერთი ფერისცვალება და თქვა: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; და ჩვენ ვხედავთ ხუთ ტრანსფორმაციას.
ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს პირველი ფერისცვალება არის თავმდაბალი, როდესაც მან დატოვა ზეცა, მოვიდა დედამიწაზე, დატოვა ქერუბიმთა ტახტი, განიზრახა ბაგაში მუნჯთა შორის... ღვთისმოსავი მსმენელო! ნახეთ, როგორ დაიმდაბლა თავი ქრისტე მაცხოვარმა. დედამიწის რომელიმე მეფემ რომ მიატოვა ტახტი და სამეფო მეწამული და მათხოვრის სამოსი ჩაიცვა და ამ სახით დადიოდეს დედამიწაზე, ვის არ გაუკვირდებოდა ასეთი მეფე და არ იტყოდა მასზე: „მეფე იყო და შეხედე, როგორ დაიმდაბლა თავი! მაგრამ უფრო საოცრად დაამდაბლა ქრისტე მაცხოვარმა, ჩვენმა ღმერთმა, თვით მეფეთა მეფემ, თავმდაბალმა უფალი. ქერუბიმებმა და სერაფიმემ მოიწონეს დაწოლა მხეცურ ბაგაში, არ შეურაცხყო ჩვენი მოკვდავი ხორცი, დაიმალა თავისი ღვთაებრიობა და ამგვარად დაიმდაბლა თავისი თავი ჩვენი ხსნისთვის, ვის არ გაუკვირდებოდა ასეთი თავმდაბალი გარდასახვა, რისი ტოლფასიც არ იყო პავლე ღმერთი: მაგრამ მან ცოტათი დააკლო თავი, მსახურის სახე მიიღო და ადამიანთა მსგავსებად იქცა და კაცის მსგავსებაში აღმოჩნდა (ფილიპ. 2:6–7).
იობს მოთმინება ჰქონდა, აბრაამს – რწმენა, იაკობს – სიყვარული, მოსეს – თავმდაბლობა, ელია – მოშურნეობა, დავითს – თვინიერება, იოსებს – სიწმინდე: ეს ყველაფერი სხვადასხვა ნიმუშები იყო. რომელ მათგანს შეხედა უფალმა? - მხოლოდ მისი მსახურის თავმდაბლობისთვის, რომელიც იყო უნეტარესი ღვთისმშობელი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. მას დიდი თავმდაბლობა ჰქონდა, როცა თქვა: შეხედე შენი მსახურის თავმდაბლობას (ლუკა 1:48). უფალმა ღმერთმა მაშინვე შეხედა მას: მან მოიწონა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის ხორცშესხმა და ჩვენი გულისთვის გახდა კაცი. ოჰ, თავმდაბალი ტრანსფორმაცია! მივხედოთ საკუთარ თავს, რატომ ვამაყობთ. ქრისტე მაცხოვარმა მოისურვა თავმდაბლად გარდაქმნა და გვასწავლის: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11:29). გარდავიქმნათ, ღვთისმოსავ მსმენელო, ამპარტავნებიდან თავმდაბლობაში და აღარ ვიამაყოთ. წმიდა მოციქული ამბობს: თუ ვინმე წარმოიდგენს, რომ ის არის რაღაც, ის არაფერია ღვთის წინაშე. (გალ. 6:3). და თავად უფალი ამბობს: ვის შევხედო ჩემი თვალით? არავის წინააღმდეგ, გარდა თვინიერებისა და მდუმარეებისა და ჩემი სიტყვების შემზარავისა (ეს. 66:2). ეს არის მაცხოვრის ქრისტე ღმერთის პირველი ფერისცვალება.
მაცხოვრის ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის მეორე ფერისცვალება მოწყალეა. თავად ქრისტე საუბრობს ამ მოწყალე გარდასახვაზე: მიიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული... დალიეთ მისგან ყველანი: ეს არის ჩემი სისხლი (მათე 26:26-28). სად იპოვით ასეთ წყალობას? -მართლა, არსად. ზოგიერთი დედა გულმოწყალეა შვილების მიმართ, მაგრამ არა ყოველთვის: რძით კვებავს, ხანდახან შიმშილსაც განიცდის; ზოგიერთი დედა შიმშილობის დროს კლავდა და ჭამდა შვილებსაც კი. ამას აკეთებს ჩვენი მხსნელი ქრისტე? - ასე არ არის: ის თავად სწირავს თავს ყველასთვის და აძლევს თავს საჭმელად და ამბობს: აიღე და ჭამე. მას სურს, რომ მის მკლავებში გვყავდეს, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვაშორებთ მის მკლავებს საკუთარ თავს. ის გვიზიდავს თავის მკერდთან და ამბობს: აიღე და ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული..., დალიე: ეს არის ჩემი სისხლი, - მას სურს გვყავდეს თავის მუცელში და ამბობს: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში (იოანე 6,56); მაგრამ ჩვენ ვღრღნით მის საშვილოსნო ერესებით. ხედავ ამ მოწყალე ფერისცვალებას მაცხოვრის ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის!? როდესაც ჩვენ მივუახლოვდებით ამ ზიარებას, მე ვლოცულობ, რომ ცრემლიანი სინანულით გადავიქცეთ ბოროტი საქმეებიდან კეთილ საქმეებში.
მოუსმინეთ, რას ამბობს საღვთო წერილი: არ დაუშვათ, რომ წმინდანი ძაღლად იქცეს (მათე 7,6); და წმიდა ეკლესია ყოველ დღე ღაღადებს: „წმიდათა წმიდათა“ და არა: „ცოდვილთა“. მაგრამ ბევრი უღირსად უახლოვდება ამ საიდუმლოს. მიკვირს, როგორ ბედავენ უღირსად მიახლოება ამ საშინელ საიდუმლოს, რომლის მიღებაც ანგელოზებსაც უნდათ. საშინელი იყო ძველ კიდობანზე შეხება: იყო მცნება, არ შეეხოთ საკურთხეველს, რათა არ მომკვდარიყო (რიცხვები 4:15). ერთხელ გზაზე მღვდელმა უზიამ, რომელსაც სურდა უფლის კიდობანი გაესწორებინა, შეეხო მას და რაკი ბრძანების გარეშე შეეხო, მოკვდა (2სმ. 6:6-7; 1მტ. 13:9). იმ კიდობნის გვერდით კი კვერთხი ეგდო - მოსეს კვერთხი და აარონის კვერთხი, თითქოს ცოდვილთა დასამარცხებლად. თუ ასე საშინელი იყო უძველეს რელიკვიურთან შეხება, მაშინ კიდევ უფრო საშინელია ახლა ყველაზე საპატიო საიდუმლოს შეხება. ეს კიდობანი ეს იყო და ახლა ეს არის თავად ჭეშმარიტება: უფლის ყველაზე წმინდა სხეული და მისი ძვირფასი სისხლი. მიკვირს, რომ ღმერთმა არ დადო კვერთხი ცოდვილთა დასამარცხებლად, რომლებიც უღირსად უახლოვდებიან. თუმცა, აქაც არის ჯოხები. რა სახის ჯოხებია ეს?
ეს არის მოციქულთა სიტყვები: ვინც ჭამს უფლის სხეულს და სვამს უფლის სისხლს, უღირსი არის; ვინც ჭამს და სვამს განკითხვას, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულისა და სისხლისთვის (1 კორ. 11:27, 29). მაგრამ, ჭეშმარიტად, ბევრია, ვინც უფრთხილდება ზიარებას: ზიზღით სძულს შაქარი, ყველაზე სუფთა სხეული და ჭამს ცოდვილ სახეებს; სძულთ თაფლს, უძვირფასეს სისხლს და სვამენ ცოდვილ ჭიაყელას.
ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მესამე ფერისცვალება არაკეთილსინდისიერია. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს ამ გარდაქმნის შესახებ: სიკეთეზე დაბალი გარეგნობა არ არის (ეს. 53,2); თავიდან ფეხებამდე, ყველა დაჭრილი, ყველა დაჭრილი, ქრისტე მაცხოვარ ღმერთო ჩვენო. სად არის თავი, რომელიც მხილველმა იოანე ღვთისმეტყველმა ნახა გამოცხადებაში, შვიდი გვირგვინით დაგვირგვინებული (გამოცხ. 1:13)? ახლა მას ეკლის გვირგვინი დაუდგეს. სად არის ღვთისმეტყველი ბაგეები, რომლებიც ქადაგებდნენ ღვთის ეკლესიას? და ეს ტუჩები ახლა დუმს. სად არის ის ხელები, რომლებზეც მეფსალმუნე ლაპარაკობს: შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს მე (ფსალმ. 119,73)? ეს ხელები ახლა ჯვარზეა მიკრული. სად არის გული, რომელიც მთლიანად გვიყვარდა? ამ გულს ახლა შუბი ჭრის. თუ მაცხოვარმა ქრისტე ღმერთმა ჩვენი გულისთვის ამდენი იტანჯა, მაშინ ჩვენ მასთან ერთად ვიტანჯებით. ის არის ჩვენი თავი, ჩვენ კი მისი უდები, წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვით: თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ეზიარეთ მას (1 კორ. 12:27).
ქმნილებამ, დაინახა, რომ თავისი შემოქმედი იტანჯებოდა, მასთან ერთად იტანჯებოდა: მზემ, იხილა თავისი შემოქმედი ჯვარზე, დაიფარა თავისი სხივები და მიეყრდნო სიბნელეს და ასე თანამგრძნობდა მას; დედამიწა, დაინახა, რომ მისი შემოქმედი იტანჯებოდა, შეირყა მის საფუძვლებში და თანაგრძნობა ჰქონდა მის მიმართ. თუ არსება იყო ასეთი თანამგრძნობი, მაშინ ჩვენთვის უფრო შესაფერისია ვიტანჯოთ იმისთვის, ვინც ჩვენი გულისთვის იტანჯებოდა. ამის შესახებ პეტრე მოციქული საუბრობს: ქრისტემ ჩვენთვის განიცადა, ხატი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ: ნუ ჩაიდენ ცოდვას, რათა არ აღმოჩნდეს მის პირში მლიქვნელობა (1 პეტ. 2:21-22); ხოლო პავლე მოციქული ამბობს: მოთმინებით ვიბრძოლოთ ჩვენს წინაშე დაყენებული ბრძოლისთვის, ჩვენი რწმენის ავტორისა და შემსრულებელი იესოსკენ (ებრ. 12:2). მე ვლოცულობ თქვენს ღვთისმოსაობას: მოდით ვიტანჯოთ მასთან ერთად, როგორც ჩვენი თავი: მოდით, გონება გადავუხვიოთ მიწიერ საგნებს და ავიდეთ ზეციურ საგნებზე, ყოველთვის ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენს განიცდიდა შემოქმედი ჩვენთვის. ვიტანჯოთ მასთან ერთად ჩვენი თვალებით: განვაშოროთ მათ განსხვავებული შეხედულებები და ავწიოთ ზეცად, როგორც მეფსალმუნე ამბობს: უფლისკენ აღვმართე ჩემი მწუხარება. (ფსალმ. 121:1).
ვიტანჯოთ მასთან ერთად ჩვენი ბაგეებით: დავიცვათ ენა ყოველგვარი ბოროტებისგან, განსაკუთრებით უსაქმური ლაპარაკისა და ცილისწამებისგან; მოდით, ჩვენი ტუჩებით ვადიდოთ და მადლობა გადავუხადოთ ყველაფერს. ვიტანჯოთ მასთან და ჩვენი ხელით: დავიცვათ ისინი ქურდობისგან და ძარცვისგან, გავწელოთ მათ მთხოვნელთა მისაცემად და ყველაზე მეტად მივაჯილდოვებთ ღმერთს ფსალმუნის მიხედვით: გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე, საზღაური ჩემი ხელისა (ფსალმ. 141,2). ვიტანჯოთ მასთან და ჩვენს ფეხებთან ერთად: დავიცვათ ისინი ბოროტი მსვლელობისგან, ფსალმუნის თანახმად: ჩემი ფეხები აკრძალულია ყოველგვარი ბოროტი გზიდან (ფსალმ. 119,101); დავამყაროთ ისინი მთელი ღამის დგომასა და სიფხიზლეში. ვიტანჯოთ მასთან და ჩვენს გულებთან ერთად: გავხსნათ გული მისდამი სიყვარულით და თუ ასე ვიტანჯებით მასთან ერთად, განვადიდებთ მასთან (რომ. 8:17).
მეოთხე გარდასახვა უკვდავია, რაზეც პავლე მოციქული ლაპარაკობს: ქრისტე მოკვდა და აღდგა, და არავინ კვდება: სიკვდილს არა აქვს ძალა მასზე (რომ. 6,9). საყვარელო მსმენელებო! პავლე მოციქული ასევე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მიიყვანა სიკვდილმა ქრისტე მაცხოვარმა ხრწნილებიდან უხრწნელებამდე, სიკვდილიდან უკვდავებამდე, სირცხვილიდან დიდებამდე: მან დაითმინა სიკვდილი ჯვარზე (ქრისტე), ამით ღმერთმა აამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას (ფილ. 2:8). ახლა, მსმენელო, ჩვენ არ გვეშინია სიკვდილის, რომლითაც ვკვდებით, რადგან ის ასევე მოგვიყვანს ხრწნილიდან უხრწნელებამდე, სიკვდილიდან უკვდავებამდე, სირცხვილიდან დიდებამდე. მოციქული კი კორინთელთა მიმართ თავის წერილში ამბობს: ასევეა მკვდრეთით აღდგომა: ხრწნაში ითესება, უხრწნელობაში აღდგება: დიდებაში კი არ ითესება, დიდებაში აღდგება: უძლურებაში ითესება, ძლიერებაში აღდგება: ბუნებრივ სხეულში ითესება, 4:5. თუ ვინმეს სურს დარწმუნდეს, ზამთარში შეხედეთ ბაღის ხეებს: ზამთარი მათ ყველას კვდება და მათი შემხედვარე ვერ გაიგებთ ნაყოფს გამოიღებენ თუ არა, რადგან მკვდარი არიან. მაგრამ შეხედე: როდესაც გაზაფხული მოდის, ეს ხეები ცოცხლდებიან და ყვავის.
ასევე სიკვდილიც, როგორც ზამთარი, ყველას გვჭამს ყინვით; მაგრამ როცა გაზაფხული მოვა, ქრისტეს საშინელი მეორედ მოსვლა, მაშინ ყველანი აღვდგებით, ყველანი გავცოცხლდებით, ყველანი წარმატებულნი ვიქნებით; უფრო მეტიც ვთქვათ. თავად მაცხოვარმა უთხრა თავის მოწაფეებს: თუ ხორბლის მარცვალი არ დაეცემა მიწაზე, რჩება; მაგრამ თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანე 12:24). ასევე, თუ არ მოვკვდებით, მარტო დავრჩებით; და თუ მოვკვდებით, ბევრ ნაყოფს გამოვიტანთ. ჭეშმარიტად, ჩვენ ხორბალი ვართ და სიკვდილი ჩვენთვის მთესველივითაა: ყველას წაგვიყვანს და საფლავებში, კუბოებში აგდებს. იცი რას აკეთებს? - მოსავლისთვის გვამზადებენ.
ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს მეხუთე ფერისცვალება არის დიდებული, რომლის შესახებაც წმიდა მათე: „იესომ შესვა პეტრე, იაკობი და იოანე და წაიყვანა ისინი მარტო მაღალ მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე, და სახე მზესავით ანათებდა და კვართი თოვლივით თეთრი იყო, და აჰა, მოსე გამოეცხადა მათ უფალი, ელამი. ჩვენ რომ აქ ვიყოთ: თუ გინდათ, სამი ტილო გავაკეთოთ, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის, მეც ვუთხარი: აჰა, მათი შემოდგომის ღრუბელი, და აჰა, ღრუბლიდან ისმის ხმა, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ. იხილეთ, საყვარელო მსმენელო, რა დიდებული ფერისცვალებაა ეს და მოისმინეთ ახლა რა საუბარი თაბორის მთაზე: მამა ძეზე ლაპარაკობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მამაც მოწმობს ძეზე: ისმინეთ, - და ჭექა-ქუხილივით ქადაგებს თავისი ხმით. ო, ჩემო მოწყალე ღმერთო! რატომ არ გამოაცხადეთ: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე მაშინ, როცა ხალხი დევნიდა მას? იქ გამოაცხადებდი: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რატომ დევნი მას?“
ასევე, რატომ არ გამოაცხადე იმ დროს, როცა უკანონო ებრაელებმა დაწყევლა მას, ურტყამდნენ სახეში, აფურთხებდნენ მას და ყოველგვარ შეურაცხყოფას აყენებდნენ მას? ამ დროს უნდა გამოაცხადო შენი ხმით, როგორც ჭექა-ქუხილი, რათა შეაშინო შენი მტრები: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რატომ ლანძღავ მას?" მაგრამ იქ უფალი ღმერთი არსად არ ქადაგებს - არც ჰეროდეს და არც იუდეველებს, არამედ მხოლოდ თაბორის მთაზე ქუხდა თავისი ხმით ჭექა-ქუხილივით: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე: ისმინეთ. რისთვის? - ყოველი წერილი აღსრულდეს, თუ მასზეა.
გსმენიათ, რომ გიამბობთ მაცხოვრის ღმერთის ხუთ ფერისცვალებაზე. პეტრემ მხოლოდ ერთი გარდაქმნა დაინახა და თქვა: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა. ჩვენ ვხედავთ მაცხოვრის ღმერთის ხუთ ფერისცვალებას და პეტრესთან ერთად ვამბობთ: ჩვენთვის კარგია მათში ყოფნა. პირველი გარდასახვა, გსმენიათ, თავმდაბლობაა: ჩვენც ამპარტავნიდან თავმდაბლობაში გადავიქცეთ, რათა არ ვიამაყოთ ჩვენი სხეულით. მეორე გარდაქმნა, გსმენიათ, მოწყალეა: ჩვენც გადავიქცევით წყალობად, რათა მივცეთ ღარიბებს და განსაკუთრებით ჩვენს მტრებს; ამაზე თავად უფალი ამბობს: იყავით მოწყალე, როგორც მოწყალეა თქვენი ზეციერი მამა (ლუკა 6:36). მესამე გარდასახვა, გსმენიათ, სამარცხვინოა: (რამდენი განიცადა ჩვენი უფალი ჩვენი გულისთვის!): ჩვენ მასთან ერთად ვიტანჯებით, რადგან თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად განვადიდებთ. მეოთხე ფერისცვალება, გსმენიათ, უკვდავია, ის მოკვდა და აღდგა: და ჩვენც გვწამს, რომ ღმერთი მოჰყავს იესოში დაღუპულებს, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 თეს. 4:15). მეხუთე ფერისცვალება, გსმენიათ, დიდებულია - როცა მოწაფეებმა, ფერისცვალების დანახვისას და ხმის გაგონებისას, პირქვე დაეცნენ მიწაზე, მაგრამ იესომ აღადგინა ისინი; ხოლო პეტრე, ადგა, იხილა მხოლოდ იესო.
როდესაც იესო აღგვადგენს ამ დროებითი ცხოვრებიდან, ჩვენ დავინახავთ მხოლოდ ერთ იესოს, რომელიც ღრუბლებზე მოდის ჩვენს გასასამართლებლად.
ჩვენ ვლოცულობთ მას ახლა: "შენ გარდაიცვალე მთაზე, ქრისტე ღმერთო, რომელმაც აჩვენე შენი დიდება შენს მოწაფეებს, როგორც კაცს, რათა შენი მარადიული შუქი ანათებდეს ჩვენც ცოდვილებს. ღვთისმშობლისა და მოციქულთა ლოცვებით, წმიდაო, მოგვენიჭე, რომ ვიხილოთ იგი სამუდამოდ. ეს არის სასუფეველი, რომელიც მე გისურვებ შენთვის, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში; მას ეკუთვნის მთელი დიდება და პატივი უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 160.
მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის ქადაგებათა უძველესი ხელნაწერი კრებულიდან. როსტოვსკი. პირველად წმინდა დიმიტრის ნამდვილი სიტყვა გამოქვეყნდა 1883 წლის III ნაწილის ქვეყნებში "სულის საკითხავი". 78–87 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: