Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Пророк Ісая про Євангельську проповідь передбачив: як слово скорочено створить Господь у всій всесвіті (Іс. 10:23). "Скороченим" називається таке слово, яке в небагатьох словах містить великий сенс. Тому ми знову розглянемо ті євангельські слова, які сьогодні вже розглядали, а також приєднаємо інше, щоб краще зрозуміти зміст, що полягає в них. Під час він поятиме Ісус Петра, і Якова та Іоанна, і зведе їх на гору високу єдині. І перетворися перед ними, і просветься лице Його як сонце (Мт. 17:1–2). Це, браття, час сприятливий, це нині – день спасіння, день святий: не вимірюється годинами, не збільшується і не зменшується, не поділяється вночі; це – день Сонця правди, у Якого немає зміни і ні тіні зміни (Як. 1:17), Яке з того дня, як звело нас з темряви у дивне Своє світло, вічно простягає сяйво Своє над головою (нашою), як Сонце незахідне. Будучи ж Сонцем правди і істини, Воно не сходить для того, щоб світити і відбиватися в тих, хто дотримується брехні і виявляє неправду на словах і на ділі, але з вірою приймається тими, хто творить правду і любить істину і веселить їх своїми променями; про це свідчить і Писання: світло засяє праведнику, і правим серцем веселощі (Пс. 96:11). І Псалмоспівець Пророк, пророкуючи про радість від того просіяння, що згодом мала бути для споглядаючих, оспівує до Бога: Фавор і Єрмон про ім'я Твоє зрадіє (Пс. 88:13). І Ісая каже: розв’яжи всі пута неправди, знищи обов’язки насильницьких писань... і розірви кожне неправедне писання; а потім що? Тоді твоє світло відкриється рано, і твої зцілення швидко засяють, і твоя справедливість прийде перед тобою; і ще: якщо ти будеш мати від себе лук, і удари рук, і дієслово ремствування, і подаси голодному хліб душі твоєї, і наситиш душу смиренну: тоді світло твоє засяє в темряві, і темрява твоя буде, як полудень (Іс. 58: 6,8-10), бо ті, кого це Сонце ясно освітлює, стануть іншими сонцями, бо праведники будуть бути просвітленими, як сонце, у царстві свого Отця (Матвія 13:43). Отож, браття, відкладімо темні діла й виконуймо діла світлі, щоб ми могли не тільки граціозно ходити вдень, але й справді стати синами дня. Прийдіть, зійдемо на гору, де Христос засяяв, щоб побачити, що там сталося, і щоб Само Слово Боже нас, гідних такого великого дня, у слушний час підняло. Поспішіть і зведіть уявні очі ваші до світла Євангельської проповіді, щоб вам спершу перетворитися на оновлення вашого розуму і, таким чином, набувши понад Божественне сяйво, зробитися відповідними подобі слави Господа, обличчя якого засяяло нині на горі, подібно до сонця. Як подібно до сонця? Був час, коли це сонячне світло не було укладене, як би в якійсь посудині, у цьому диску: бо світло було створено першого дня, а сонце Творець всього створив четвертого дня, запаливши в ньому світло. Точно так само й світло Божественне існувало перш, ніж з'явитися як би в посудині – тілі Христовому: бо воно превелике; зодягнення ж тіллю, яку Син Божий прийняв від нас, здійснилося в часі, заради нас, і, таким чином, засяяло, поєднуючи в собі повноту Божества, обожнюване і боголіпне світило. Отже, обличчя Христове засяяло як сонце, одяг же Його став білим як світло, або, як Марк каже: блискуче, біле зело як сніг, бо яцех не може білильник убелити на землі (Мк. 9:3). Отже, цим світлом виблискувало й саме шановане тіло Христове і одягу, але не однаково: бо обличчя Його засяяло як сонце, а одяг Його, як найближчий до тіла Його, став світлим; і через те було показано, які ризи слави, в які зодягнуться в майбутньому житті близькі до Бога, і які шати невинності, звільнений з яких Адам бачить себе голим і соромиться. Євангеліст Лука каже: бути видіння обличчя Його іно, і одяг Його біло блищачи (Лк. 9:29), не знаходячи, очевидно, жодного образу всьому, що відбувалося там, а єванг. Марк зображує одяг у словах: блискуча біла зелень більше снігу. Так як білизни снігу було недостатньо для зображення краси того бачення, то євангеліст Марк приєднав і блиск. Крім того, цим Євангеліст показує, що світло це, через яке одягу стали білим і блискучим, є світло надприродне: бо світлу не властиво робити освітлюване білим і блискучим (а тільки показувати, який колір освітлюваного), тим часом це світло покрило і навіть змінило одягу, що не властиве світлі чуттєвому. Ще дивніше те, що одяг і змінився, і в той же час, зберігся незмінним, як відкрилося через трохи: хіба це властиво світла відомому нам? Тому євангеліст, зображуючи не тільки чудове сяйво і пишноту обличчя Господнього, але й надприродну красу одягу, скористався красою природи, порівнявши блиск з білизною снігу. Але втілене заради нас споконвічне Слово, без сумніву, у Собі Самому носить слово Євангельської проповіді, що має ніби одягом Писання, світле і ясне, а разом блискуче і сяюче, богонатхненне і богопристойне для тих, що споглядають духом те, що – від Духа, і богопри Євангельської проповіді так, як не міг би пояснити ніякий білильник на землі, тобто мудрець століття цього. І що я говорю: пояснити? Не міг би навіть зрозуміти при поясненні іншого: бо душевна людина, як каже св. Апостол Павло, - і не приймає, що суть Духа (Божия): і не може розуміти (1Кор. 2:14 ), а тому хибно вважає Божественне і духовне сяйво чуттєвим, даремно надмаючи від розуму тіла свого. Прийнявши осяяння розуму від того преблаженного видіння і не бажаючи розлучитися з тим світлом, Петро сказав Господеві: Добро є нам тут бути: якщо хочеш, створимо там три сіни, Тобі єдину, і Мойсеові єдину, і єдину Іллі (Мф. 17:4), не вед. ). І справді, ще не настав час улаштування, а коли настане, то ми вже не будемо потребувати сіней рукотворених: не повинно було також однаковістю сіней прирівнювати рабів до Господа: бо Христос, як істинний Син, перебуває в лоні Отче, а пророки в свою чергу, як справжні чада Авраама. Тому щойно Петро нерозумно сказав це, ця хмара світла осені їх, спростовуючи слова Петрови і показуючи, яка покрова личить Христу. Яка ж ця хмара, і як вона, будучи світла, осяяла їх? Чи це не те неприступне світло, в якому живе Бог, і яким світлом Він одягається як ризою? Але ж сказано: вважай хмари на сходження своє (Пс. 103:3) ..., і поклади темряву за дах свій, окрест його селище його (Пс. 17:12); а тим часом Апостол каже: Єдиний мав безсмертя, і в світлі живий неприступний (1Тим. 6:16), так що там одне і теж, очевидно, і світло і темрява, що осяяє через незвичайну ясність. Про існування неприступного світла, баченого тоді апостольськими очима, свідчать і святі богослови, бо сказано: «День світла неприступного безодня, сьогодні сяйво (світла) Божественного і вилив безмежного на горі Фавор апостолами бачиться». І великий Діонісій, говорячи про те, що неприступне світло, в якому живе Бог, є темрява, сказав, що в ній перебуває кожен, хто сподобається зрозуміти і пізнати Бога. Отже, це є те саме світло, яке бачили колись апостоли, і світла хмара, що осінила їх після цього. Але світло, що засяяло тоді, завдало затьмарення зору, а той, що з'явився трохи пізніше, був невидимий для них через незвичайну ясність, і тому ніби осінив джерело Божественного і вічного світла і Сонця правди – Христа. Бо навіть у чуттєвому сонці одне й те саме світло і доставляє, за допомогою променів, можливість бачити, і забирає здатність зору, коли хтось дивиться на нього уважно, бо блиск його вищий за міру наших очей. Але чуттєве сонце сходить лише, коли належить від природи, а не коли хоче, і не для тих тільки, для кого хотіло б, а Сонце істини і правди – Христос, має не тільки природу і природне блиск, але й відповідну волю, промислово і рятівно осяює світлом лише тих, кого бажає. Тому, захотівши, Він засяяв, як сонце, і був споглядати очима апостолів, і то протягом короткого проміжку, потім, сяючи все світліше, як захотів, став невидимий для апостольських очей, ніби увійшовши у світлу хмару. І голос був із хмари: Це Син Мій улюблений, про Нього благоволих: Того послухайте. Коли Господь хрестився в Йордані, відкрилися небеса, і був той самий голос від тієї слави, яку пізніше бачив Стефан, сповнений Духа Святого, коли відкрилися над ним небеса (Дії 7:55, 56), а нині з хмари, що осяяла Ісуса. А яким чином чуттєве світло могло бути пренебесним? Голос Батька з хмари навчив, що все те, що було перед приходом Господа Бога і Спас нашого Ісуса Христа, – жертви, законоположення, синоположення, – все це було недосконало і допускалося задля цього, що має бути, пришестя і явлення Господа. Тому ж Цей є Той, до Якого Отець, як коханого Сина, цілком благоволіє і надає прихильність: то Він і наказує слухатися Його і слухатися Йому. Якщо Він скаже: увійдіть вузькими брамами, бо велику браму й широку дорогу вводиш у згубу... вузька ж брама і тісний шлях вводь у живіт (Мт. 7:13–14), – слухайте Його. Якщо Він скаже, що світло є Царством Божим, слухайте Його. Якщо Він скаже, що світло є Царством Божим, – слухайте Його, віруйте Йому і робіть себе гідними такого світла. Коли з'явилася світла хмара, і з хмари пролунав Отчий голос, учні, як сказано, впали на обличчя, однак не через голос. І справді голос часто бував і в інший час, і не на Йордані тільки, але і коли наблизився час рятівних страждань в Єрусалимі, бо коли Господь сказав: Отче, прослави ім'я Твоє! Прийде голос з небес: і прославиш і паки прославлю (Ін. 12:28), - і весь народ чув цей голос; проте ніхто не падав. Отже, і тепер - на Фаворі не голос тільки був, але разом з ним засяяло і невмісне світло. Тому богоосвічені мужі правильно пояснили, що учні впали на обличчя свої не через голос, але через страшне і надприродне світло: оскільки, перш ніж був проголошений голос, вони вже бяху пристрашні, мається на увазі, від цього Богоявлення, як говорить Євангеліст Марк. Якщо ж Божественне, надприродне і нестворене світло засяяло за всіх таких обставин, то що ще мудріють ті, які дотримуючись душевної науки, не можуть розуміти того, що від Духа (1Кор. 2:14 ), – які вважають його не славою Божественною, не царством Божим, не благодаттю, не сяйвом, як ми навчені від Бога та богословів, але визнають його чуттєвим та створеним. Господь каже в Євангелії, що слава ця – спільна не тільки в Нього з Отцем, але й у святих ангелів, як пише святий Лука: бо коли посоромиться Мене та Моїх словес, цього й Син Людський посоромиться, коли прийде у славі Своєї, ан Отець. Не лише ангели, а й святі з людей долучаються до цієї слави і царства; тільки Отець і Син зі Святим Духом мають оцю славу і царство за природою, а святі ангели і люди сподобляються її за благодаттю, одержуючи просвіту згори: бачені з Ним у славі цій Мойсей та Ілля доводять нам це (втім, Мойсей просяяв не тепер тільки – на Фаворі, сопри вже прославлено, що Ізраїлеві сини не могли дивитися на нього). Отже, спільна слава і царство і велич у Бога і святих Його, чому Псалмоспівець Пророк волає: буди світлість Господа Бога нашого на нас (Пс. 89:17); але щоб була спільна і єдина сутність Божа і святих, цього досі ще ніхто не смілив стверджувати: спільність Божества і Слова ясно показана Божественним засяянням на горі, але стверджувати, що сутність Божества тотожна з плоттю, властиво Євтихії і Діоскору, а не тим, які прагнуть. Славу цю і сяйво побачать усі, коли Господь з'явиться, блищачи від сходу до заходу, бачили їх і ті, що нині піднялися на гору разом з Ісусом; але ніхто не збагнув єства і сутності Божої, і природи Бога ніхто не сповідав. Божественне світло це приймається більшою чи меншою мірою належним чином приймаючих; шукати доказів цього недалеко: обличчя Господа засяяло як сонце, а одяг Його тільки світлий і білий як сніг; і Мойсей та Ілля були споглядані в цій славі, але жоден з них не заблищав, як сонце, і самі учні, хоч і бачили сяйво того світла, дивитися на нього, проте, були не в змозі. Таким чином, світло той дається в міру і приймається більшою чи меншою мірою: частина його нині, а решта відкриється згодом, чому блаженний Павло і каже: нині частково розуміємо і частково пророкуємо (1Кор. 13:9). А сутність Божа зовсім неподільна і незбагненна, і аж ніяк не сприймається більшою чи меншою мірою: думати інакше, приписуючи сутність Божу подібним до себе, властиво лише нечестивцям. Ми ж, віддаляючись давніх і теперішніх єретиків, і віруючи, що святі прилучаються не до суті Божої, а до царства, слави, величі, невимовного світла і Божественної благодаті, як навчені, будемо прагнути сяйва світла благодатного, нехай пізнаємо і поклонимося Трійному Божеству. Зведемо очі мисленні до Слова, що нині перебуває з плоттю понад небеса, – Слову, Яке, благопристойно сидячи праворуч величності, як би посилає нам згори такий голос: «якщо хто хоче стати в славі цій, нехай наслідує, наскільки може вмістити, і згодом. Погляньмо внутрішніми очима на велике це видіння, і, відклавши шкіряні одяги, якими ми одягаємося від гріхопадіння, тобто, земні і плотські помисли, станемо на землі святій, кожен являючи свою землю святою через чесноту і звернення до Бога, нехай маємо сміливість до живого, просвітившись отримаємо вічну участь у славі Трисяйного і Єдинодержавного Світла, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 159 . Curs. Compl. Патолог. Migne, Tom. CLI; порівняння. Св. Григорія Палами 65 розмов –рукоп. Московський. Синодальн. бібліотек. (69-LXX), л. 127 об.-131. Вам може бути цікаво: