Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Пророк Исаија је предвидео о јеванђелској проповеди: Господ ће створити скраћену реч по целој васељени (Ис. 10,23). „Скраћено“ је реч која садржи велико значење у неколико речи. Стога ћемо поново размотрити оне јеванђељске речи које смо данас већ разматрали, а и остале додати да бисмо боље разумели значење које се у њима налази. У то време је Исус певао Петра, Јакова и Јована, и извео их на гору високу, један. И преобрази се пред њима, и лице Његово засија као сунце (Матеј 17:1–2). Ето, браћо, време је наклоњено, ово је сада дан спасења, дан свети: не мери се сатима, не повећава ни умањује, не дели се ноћу; Ово је дан Сунца правде, код кога нема промене ни сенке окретања (Јак. 1, 17), које од дана када нас је извео из таме у своју дивну светлост, заувек шири Свој сјај над (нашом) главом, као Сунце које не залази. Будући да је Сунце правде и истине, Оно не излази да би засијало и одразило се у онима који се држе лажи и неистине испољавају речима и делима, већ га са вером прихватају они који чине истину и љубе истину и радују их њеним зрацима; О томе сведочи и Свето Писмо: светлост се уздигла праведнима, и радост срца праведнима (Пс. 96,11). И пророк псалмопојац, предвиђајући радост од тог сјаја који ће потом бити за оне који созерцавају, пева Богу: Тавор и Ермон ће се радовати имену Твоме (Пс. 89,13). И Исаија каже: разријеши све окове неправде, уништи обавезе насилних списа..., и растргни свако неправедно писмо; и шта онда? Тада ће се рано отворити светлост твоја и брзо ће засијати исцељења твоја, и правда твоја доћи ће пред тобом; и опет: ако имаш од себе и наклон, и ударање рукама, и глагол роптања, и дајеш гладнима хлеб душе своје, и наситиш смирену душу: тада ће светлост твоја засијати у тами, и тама ће твоја бити као подне (Ис. 58: 6,8-10), јер ће други светлити ово сунце. биће просветљени као сунце, у царству Оца свога (Матеј 13:43). Зато, браћо, одбацимо мрачна дела и чинимо дела светла, да не бисмо само дању лепо ходали, него заиста постали синови дана. Дођите да се попнемо на гору где је Христос засијао, да видимо шта се тамо догодило, и да нас сама Реч Божија узвиси, достојно тако великог дана, у згодно време. Пожурите и подигните своје умне очи ка светлости јеванђељске проповеди, да бисте се најпре преобразили обновом ума свога и тако, стекавши одозго божански сјај, уобразили се подобијем славе Господње, чије је лице сада засијало на гори као сунце. Колико сличан сунцу? Било је времена када ова сунчева светлост није била садржана, такорећи, у одређеном суду, у овом диску: јер је светлост створена првог дана, а сунце, Творац свих ствари, створено је четвртог дана, паливши светлост у њој. Тако је и Божанска светлост постојала пре него што се појавила, такорећи, у посуди – телу Христовом: јер је без почетка; обдареност плоти, коју је Син Божији примио од нас, довршила се на време, нас ради, и тако заблистала, спојивши у себи пуноћу Божанства, идолизованог и богоугодног светила. Дакле, лице Христово заблисташе као сунце, а хаљине Његове постадоше беле као светлост, или, како каже Марко: сијајући, беху беле као снег, али бели не може земљу убелити (Мк. 9, 3). Дакле, овом светлошћу заблисташе и преподобно тело Христово и одећа његова, али не подједнако: јер лице Његово заблисташе као сунце, и одећа Његова, као најближа телу, постаде светла; и кроз ово се показало шта су хаљине славе, у које ће се у будућем животу обући блиски Богу, а шта су хаљине невиности, од којих Адам себе види наг и стиди се. Еванђелист Лука каже: Лице му се другачије видело, и хаљина му је заблистала (Лк. 9, 29), не налазећи, очигледно, никакву слику свега што се ту дешавало, осим Јеванђеља. Марко одећу приказује речима: блиставо бело, зеленије од снега. Пошто белина снега није била довољна да дочара лепоту ове визије, јеванђелист Марко је додао сјај. Осим тога, јеванђелист овим показује да је ова светлост, кроз коју су одећа постала бела и сјајна, натприродна светлост: јер светлост не тежи да оно што је осветљено учини белим и сјајним (већ само да покаже каква је боја онога што је осветљено), међутим, ова светлост је прекрила и чак променила одећу, што није својствено чулној светлости. Још је изненађујуће то што се одећа променила, а истовремено остала непромењена, како се мало касније открило: да ли нам је ова карактеристика света позната? Зато је јеванђелист, приказујући не само диван сјај и сјај лица Господњег, већ и натприродну лепоту одеће, искористио лепоте природе, упоређујући сјај са белином снега. Али вечна Реч, оваплоћена нас ради, без сумње, носи у себи реч јеванђелске проповеди, имајући такорећи одећу Писма, светлу и јасну, а у исто време и блиставу и блиставу, богонадахнуту и Богу доличну онима који духом созерцавају оно што је у човеку и Духом Богом, који у Духу човеку објашњава и С. тумачи речи јеванђелске проповеди на начин који се не би могао објаснити. ниједан белилац на земљи, односно мудрац овог века. И шта ја кажем: објасните? Нисам могао ни да разумем када објашњавам нешто друго: јер човек је душеван, као свети апостол Павле, – и не прихвата оно што је Дух (Божији): и не може разумети (1. Кор. 2, 14), и зато лажно сматра Божанско и духовно сјај чулним, узалуд се надимајући од ума свога тела. Добивши просветљење ума од тог блаженог виђења и не желећи да се растане од те светлости, Петар рече Господу: добро нам је да будемо овде: ако хоћеш, да створимо овде три балдахина, један Теби, један Мојсију, и један Илији (Мт. 17, 4), не знајући шта је рекао (Лк. 9, 33). И заиста, време диспензације још није дошло, и када дође, више нам неће требати рукотворене надстрешнице: истоветност надстрешница такође не треба да изједначава робове са Господом: јер Христос, као истинити Син, обитава у наручју Очевом, а пророци, заузврат, као права деца Авраамова, обитавају у богу Абра. Зато, чим је Петар то безумно рекао, гле, облак им осветли јесен, оповргнувши Петрове речи и показујући какав хлад приличи Христу. Какав је овај облак и како их је, будући да је светлост, засенио? Није ли ово неприступачна светлост у којој Бог обитава и којом се Он облачи као хаљину? Али је речено: постави облаке за успон свој (Пс. 103,3)... и таму стави за заклон свој, окружујући село његово (Пс. 17:12); а притом Апостол каже: Један има бесмртност, а у светлости је живи неприступачан (1. Тим. 6, 16), тако да је једно те исто, очигледно, и светлост и тама, засењујући због изузетне јасноће. О постојању неприступне светлости, тада виђене апостолским очима, сведоче и свети богослови, јер се каже: „Данас је апостолима видљива светлост неприступачног понора. И велики Дионисије, говорећи о томе да је тама неприступна светлост у којој обитава Бог, рекао је да у њој обитава свако ко је достојан разумети и познати Бога. Дакле, ово је иста она светлост коју су апостоли некада видели, и светли облак који их је после тога засенио. Али светлост која је тада засијала изазвала је помрачење вида, а светлост која се појавила нешто касније била је невидљива за њих због своје ванредне јасноће, и стога је, такорећи, засенила извор Божанске и вечне светлости и Сунце правде – Христа. Јер чак и на чулном сунцу, иста светлост пружа, кроз зраке, способност да се види, и одузима способност да се види, када је неко погледа изблиза, јер је њен сјај изнад мере наших очију. Али чулно сунце излази само онда када му по природи треба, а не када хоће, и не само за оне за које би хтело, него Сунце истине и праведности – Христос, има не само природу и природни сјај, него и одговарајућу вољу, промисаоно и спасоносно сија светлошћу само оне које жели и у мери у којој жели. Зато је, пожелевши, засијао као сунце и био је созерцаван очима апостолских, а затим за кратко време, затим, сијајући све јаче, како је желео, постао је невидљив за очи апостолске, као да улази у светли облак. И зачу се глас из облака: Ово је Син мој љубљени, и у Њему ми је добро: слушајте га. Када се Господ крстио на Јордану, небеса су се отворила, и зачуо се исти глас из славе који је Стефан, испуњен Духом Светим, касније видео када су се небеса отворила над њим (Дела 7:55, 56), а сада из облака који је засенио Исуса. Како сензорна светлост може бити трансцендентална? Глас Очев из облака је учио да је све што се дешавало пре доласка Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа – жртве, закон, рађање синова – све је то било несавршено и дозвољено ради овог доласка и јављања Господњег. Пошто је ово Онај према коме је Отац, као љубљени Син, потпуно мио и благонаклоност, онда Он заповеда да Му се покоравају и да Му се покоравају. Ако Он каже: Уђите на уска врата; јер широка врата и широк пут водите у пропаст... а уска врата и тесан пут уносите у стомак (Матеј 7,13–14), – слушајте Га. Ако каже да је светлост царство Божије, слушајте Га. Ако Он каже да је светлост царство Божије, слушајте Га, верујте Му и удостојите се такве светлости. Када се појави светао облак и из облака се огласи Очев глас, ученици, како се каже, падоше ничице, али не због гласа. А у ствари, глас се често јављао и у другим временима, и то не само на Јордану, него и када се приближавало време спасоносног страдања у Јерусалиму, за кога је Господ рекао: Оче, прослави име Твоје! С неба дође глас: славићу и опет славићу (Јн. 12,28), и сав народ је чуо тај глас; међутим, нико није пао. Стога је и сада на Тавору био не само глас, него је њиме засијала и несагледива светлост. Зато су богопросвећени тачно објаснили да су ученици пали ничице не због гласа, него због страшне и натприродне светлости: јер су се, пре него што је глас изговорио, већ уплашили, разуме се, од овог Богојављења, како каже јеванђелист Марко. Ако је Божанска, натприродна и нестворена светлост засијала у свим таквим околностима, о чему онда још философирају они који, држећи се духовне науке, не могу да разумеју ствари Духа (1. Кор. 2,14), – који га сматрају не славом Божанском, ни царством Божијим, ни благодаћу, ни сјајем, како смо научени од Бога и богослова, него га признају као разумног и створеног. Господ каже у Јеванђељу да је та слава заједничка не само Њему са Оцем, него и светим анђелима, као што пише Свети Лука: Ако се ко постиди Мене и мојих речи, постидиће се њега и Син Човечији када дође у слави својој, и анђели Очеви и светитељи (Лк. 9, 2). Не само анђели, него и свети међу људима придружују се овој слави и царству; само Отац и Син са Духом Светим имају ову славу и царство по природи, а светим анђелима и људима то се дарује благодаћу, примајући просветљење одозго: Мојсије и Илија, виђени са Њим у овој слави, то нам доказују (међутим, Мојсије је засијао не само сада - на Тавору, на Тавору, тако је већ раније могао делити лице Његово Божанско лице Израиља, не гледај га). Дакле, слава и царство и величина заједнички су Богу и светима Његовим, зашто пророк псалмопојац кличе: донеси на нас славу Господа Бога нашега (Пс. Тако се та светлост даје умерено и прима се у већој или мањој мери: део сада, а остало ће се открити касније, због чега блажени Павле каже: сада делимично разумемо, а делом пророкујемо (1. Кор. 13, 9). Али суштина Божија је потпуно недељива и несхватљива, и никако није прихватљива у већој или мањој мери: мислити другачије, приписивање суштине Божије себи сличнима, својствено је само злима. Ми, међутим, удаљавајући се од древних и савремених јеретика, и верујући да се свети не причешћују суштином Божијом, него царством, славом, величином, неизрецивом светлошћу и божанском благодаћу, као што смо научени, трудимо се за блистање благодатне светлости, да бисмо препознали и поклонили се у Тројици Светлој Тројици. Подигнимо своје умне очи ка Речи, која сада борави у телу изнад небеса – Речи, Која, долично седећи с десне стране Величанства, као да нам одозго шаље такав глас: „Ако неко хоће да се појави у овој слави, нека се угледа колико може да поднесе, и следи пут и начин живота који сам ја назначио. Погледајмо својим унутрашњим очима на ово велико виђење, и, одбацивши кожне хаљине у које се облачимо од пада, то јест земаљске и телесне помисли, станимо на свету земљу, откривајући сваки своју свету земљу кроз врлину и обраћајући се Богу, да бисмо имали смелост према Богу који живи у светлости и, просветливши се, примићемо се и просветливши се. вечно учествовање у слави Троједне и Суверене Светлости, сада и увек и у векове векова. Амин 159. Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, Том. ЦЛИ; упореди Свети Григорије Палама 65 разговора – ручни рад. Московски синодални библиотекар (69–ЛКСКС), л.л. 127 рев.–131. Можда ће вас занимати: