Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Prorok Izajasz przepowiedział głoszenie Ewangelii: Pan stworzy skrócone słowo w całym wszechświecie (Iz. 10:23). „Skrócony” to słowo, które w kilku słowach kryje w sobie wielkie znaczenie. Dlatego ponownie rozważymy te słowa Ewangelii, które już dzisiaj rozważaliśmy, a także dodamy resztę, aby lepiej zrozumieć zawarte w nich znaczenie. W tym czasie Jezus śpiewał Piotrowi, Jakubowi i Janowi i wyprowadził ich na górę wysoką, jedno. I przemienił się na ich oczach, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce (Mt 17,1-2). Oto, bracia, czas sprzyja, teraz jest dzień zbawienia, dzień święty: nie mierzony godzinami, nie zwiększany ani nie zmniejszany, nie podzielony nocą; To jest dzień Słońca sprawiedliwości, w którym nie ma zmiany ani cienia odwrócenia się (Jakuba 1:17), które od dnia, w którym wyprowadził nas z ciemności do swego przedziwnego światła, na zawsze rozprzestrzenia swój blask nad (naszą) głową, jak słońce, które nie zachodzi. Będąc Słońcem prawości i prawdy, nie wschodzi po to, aby świecić i odbijać się w tych, którzy trzymają się kłamstwa i manifestują nieprawdę w słowach i czynach, ale z wiarą przyjmują ją ci, którzy postępują zgodnie z prawdą i kochają prawdę oraz uszczęśliwiają ich jej promieniami; Świadczy o tym także Pismo Święte: światło wzeszło sprawiedliwym, a radość prawym sercem (Ps. 96:11). A prorok Psalmista, przepowiadając radość z tego blasku, jaka później spotka tych, którzy kontemplują, śpiewa Bogu: Tabor i Hermon będą się radować w imieniu Twoim (Ps. 89:13). Izajasz mówi: rozwiążcie wszelkie więzy nieprawości, zniszczcie obowiązki Pisma zawierającego przemoc... i rozerwijcie wszelkie nieprawe pisma; i co wtedy? Wtedy wcześnie zajaśnieje twoje światło i szybko zajaśnieją twoje uzdrowienia, a twoja sprawiedliwość stanie przed tobą; i znowu: jeśli będziesz miał od siebie łuk i bicie rąk, i czasownik szemrania, i dasz głodnemu chleb swojej duszy i nasycisz duszę pokorną, wtedy twoje światło będzie świecić w ciemności, a twoja ciemność będzie jak południe (Izaj. 58: 6,8-10), bo ci, których to Słońce jasno oświeci, staną się innymi słońcami, ponieważ sprawiedliwi będą oświeceni jak słońce w królestwie swego Ojca (Mateusza 58:6,8-10). 13:43). Zatem, bracia, odłóżmy na bok ciemne uczynki i czyńmy dzieła światła, abyśmy nie tylko chodzili z wdziękiem w ciągu dnia, ale naprawdę stali się synami dnia. Chodźcie, wejdźmy na górę, gdzie jaśnieje Chrystus, aby zobaczyć, co się tam wydarzyło, i aby samo Słowo Boże wywyższyło nas w odpowiednim czasie, godnych tak wielkiego dnia. Pospieszcie i podnieście swoje umysłowe oczy na światło głoszenia Ewangelii, abyście najpierw przemienili się przez odnowienie umysłu i w ten sposób, otrzymawszy Boski blask z góry, upodobnili się do podobieństwa chwały Pana, którego oblicze zajaśniało teraz na górze jak słońce. Jak podobny do słońca? Był czas, kiedy to światło słoneczne nie było zawarte w pewnym naczyniu, na tym dysku: bo światło zostało stworzone pierwszego dnia, a słońce, Stwórca wszystkich rzeczy, zostało stworzone czwartego dnia, zapalając w nim światło. W ten sam sposób Boskie światło istniało, zanim pojawiło się niejako w naczyniu – ciele Chrystusa, gdyż nie ma początku; obdarowanie ciałem, które Syn Boży otrzymał od nas, dopełniło się w porę dla nas i w ten sposób zajaśniało, łącząc w sobie pełnię Boskości, ubóstwianego i bosko pięknego luminarza. Tak więc oblicze Chrystusa zajaśniało jak słońce, a Jego szaty stały się białe jak światło lub, jak mówi Marek: świecąc, były białe jak śnieg, ale wybielacz nie może wybielić ziemi (Mk 9,3). Dlatego przy tym świetle jaśniało bardzo czcigodne ciało Chrystusa i jego szaty, ale nie jednakowo: bo twarz jego jaśniała jak słońce, a jego szaty, podobnie jak te najbliżej Jego ciała, stały się jasne; i przez to zostało ukazane, czym są szaty chwały, w które przyodziani będą bliscy Boga w życiu przyszłym, i czym są szaty niewinności, przez które Adam widzi siebie nagiego i wstydzi się. Ewangelista Łukasz mówi: Inaczej było widać Jego oblicze, a Jego szata lśniła bielą (Łk 9,29), nie znajdując oczywiście żadnego obrazu tego wszystkiego, co się tam działo, poza Ewangelią. Marek opisuje ubrania słowami: lśniąca biel, bardziej zielona niż śnieg. Ponieważ biel śniegu nie wystarczyła, aby oddać piękno tej wizji, ewangelista Marek dodał blasku. Ewangelista pokazuje ponadto, że to światło, dzięki któremu szaty stają się białe i błyszczące, jest światłem nadprzyrodzonym: światło nie ma bowiem tendencji do tego, aby to, co oświetlone, było białe i błyszczące (ale tylko po to, by pokazać, jakiego koloru jest oświetlone), tymczasem światło to zakrywało, a nawet zmieniało ubranie, co nie jest charakterystyczne dla światła zmysłowego. Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że ubrania się zmieniły, a jednocześnie pozostały niezmienione, co wyszło na jaw nieco później: czy ta cecha świata jest nam znana? Dlatego Ewangelista, ukazując nie tylko cudowny blask i blask oblicza Pana, ale także nadprzyrodzoną piękność szat, wykorzystywał piękno natury, porównując blask z bielą śniegu. Ale odwieczne Słowo, wcielone dla nas, niewątpliwie nosi w sobie słowo przepowiadania Ewangelii, mając jakby szatę Pisma Świętego, jasną i przejrzystą, a jednocześnie jaśniejącą i promienną, natchnioną przez Boga i przystojną Bogu dla tych, którzy w duchu kontemplują to, co jest z Ducha, i którzy w sposób godny Boga objaśniają wyrażenia Pisma Świętego i interpretują słowa ewangelicznego przepowiadania w sposób niewytłumaczalny. nie ma wybielacza na ziemi, czyli mędrca tego wieku. A co ja mówię: wyjaśnij? Nie mogłem nawet zrozumieć, tłumacząc coś innego: bo człowiek jest uduchowiony, jak św. Apostoł Paweł, - i nie przyjmuje tego, czym jest Duch (Boży): i nie może zrozumieć (1 Kor. 2:14) i dlatego błędnie uważa Boski i duchowy blask za zmysłowy, na próżno nadymany przez umysł swego ciała. Otrzymawszy oświecenie umysłu tą błogosławioną wizją i nie chcąc się z tym światłem rozstać, Piotr powiedział do Pana: dobrze, że tu jesteśmy; jeśli chcesz, zbudujemy tu trzy zadaszenia, jeden dla Ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza (Mt 17, 4), nie wiedząc, co on powiedział (Łk 9, 33). I zaprawdę, czas dyspensacji jeszcze nie nadszedł, a kiedy nadejdzie, nie będziemy już potrzebować baldachimów wykonanych rękami: identyczność baldachimów nie powinna również utożsamiać niewolników z Panem, gdyż Chrystus, jako prawdziwy Syn, mieszka na łonie Ojca, a prorocy z kolei, jako prawdziwi dzieci Abrahama, mieszkają na łonie Abrahama. Dlatego gdy tylko Piotr głupio to powiedział, oto chmura rozjaśniła ich jesień, obalając słowa Pietrowa i pokazując, jaki cień pasuje do Chrystusa. Jaka jest ta chmura i jak, będąc światłem, przyćmiła je? Czyż nie jest to niedostępne światło, w którym mieszka Bóg i którym On się odziewa jak szata? Ale jest powiedziane: umieść chmury, aby wspiąć się na górę (Ps. 103:3)... i umieść ciemność jako schronienie, otaczającą wioskę (Ps. 17:12); a tymczasem Apostoł mówi: Człowiek ma nieśmiertelność, a w światłości żyjący jest niedostępny (1 Tm 6,16), tak że jest jedno i to samo, oczywiście, światło i ciemność, przyćmiewające niezwykłą jasnością. Natomiast zmysłowe słońce wschodzi tylko wtedy, gdy natura mu tego nakazuje, a nie wtedy, gdy chce, i nie tylko dla tych, dla których chce, ale Słońce prawdy i sprawiedliwości – Chrystus, ma nie tylko naturę i naturalny blask, ale także odpowiednią wolę, opatrznościowo i zbawiennie świeci światłem tylko tym, których pragnie i w takiej mierze, w jakiej pragnie. Dlatego pragnąc, zaświecił jak słońce i był kontemplowany oczami apostołów, a potem przez krótki czas, a potem świecąc coraz jaśniej, zgodnie z Jego wolą, stał się niewidzialny dla oczu apostolskich, jak gdyby wchodził w jasny obłok. I odezwał się głos z obłoku: To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie: Słuchajcie Go. Kiedy Pan przyjął chrzest w Jordanie, otworzyły się niebiosa i rozległ się ten sam głos chwały, którą widział później Szczepan, napełniony Duchem Świętym, gdy otworzyły się nad nim niebiosa (Dz 7,55, 56), a teraz z obłoku, który zacieniał Jezusa. Jak światło zmysłowe może być transcendentalne? Głos Ojca z obłoku nauczał, że wszystko, co wydarzyło się przed przyjściem Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa – ofiary, prawo, narodziny synów – wszystko to było niedoskonałe i było dozwolone ze względu na to przyjście i ukazanie się Pana. Skoro to jest Ten, któremu Ojciec jako umiłowany Syn ma całkowite upodobanie i okazuje łaskę, to On nakazuje Mu być posłusznym i być Mu posłusznym. Jeśli On powie: Wejdź przez wąską bramę; bo szeroką bramę i przestronną drogę prowadzicie na zatracenie... ale wąską bramę i wąską drogę wprowadzacie do brzucha (Mt 7,13-14), - słuchajcie Go. Jeśli mówi, że światło jest królestwem Bożym, słuchajcie Go. Jeśli On mówi, że światło jest królestwem Bożym, słuchajcie Go, wierzcie Mu i bądźcie godni takiego światła. Kiedy pojawił się jasny obłok i z obłoku zabrzmiał głos Ojca, uczniowie, jak się mówi, upadli na twarz, jednak nie z powodu głosu. I rzeczywiście, głos ten często pojawiał się także przy innych okazjach, i to nie tylko w Jordanie, ale także wtedy, gdy zbliżał się czas zbawienia w Jerozolimie, gdy Pan mówił: Ojcze, wsław swoje imię! Z nieba dobiegł głos: Będę wsławiał i wysławiał na nowo (Jana 12:28), a cały lud usłyszał ten głos; jednak nikt nie spadł. Dlatego nawet teraz na Taborze rozległ się nie tylko głos, ale wraz z nim zajaśniało niepojęte światło. Dlatego oświeceni przez Boga ludzie słusznie wyjaśnili, że uczniowie upadli na twarz nie z powodu głosu, ale z powodu straszliwego i nadprzyrodzonego światła: ponieważ zanim głos się odezwał, już się bali, jak się zdaje, z powodu tego Objawienia Pańskiego, jak mówi ewangelista Marek. Jeżeli we wszystkich takich okolicznościach jaśniało Boskie, nadprzyrodzone i niestworzone światło, to o czym jeszcze filozofują ci, którzy trzymając się duchowej nauki, nie mogą zrozumieć spraw Ducha (1 Kor. 2:14), – którzy nie uważają tego za chwałę Bożą, ani za królestwo Boże, ani za łaskę, ani za blask, jak nas uczy Bóg i teologów, ale uznają to za zmysłowe i stworzone. Pan mówi w Ewangelii, że chwała ta jest wspólna nie tylko Jemu z Ojcem, ale także świętym aniołom, jak pisze św. Łukasz: Jeśli ktoś będzie się wstydził Mnie i moich słów, tego i Syn Człowieczy wstydzić się będzie za niego, gdy przyjdzie w swojej chwale, oraz aniołowie Ojca i święci (Łk 9,26). Nie tylko aniołowie, ale także święci wśród ludzi przyłączają się do tej chwały i królestwa; tylko Ojciec i Syn z Duchem Świętym mają tę chwałę i królestwo z natury, a święci aniołowie i ludzie otrzymują to z łaski, otrzymując oświecenie z góry: Mojżesz i Eliasz, widziani z Nim w tej chwale, udowadniają nam to (jednak Mojżesz świecił nie tylko teraz - na Taborze, dzieląc Boską chwałę, ale już wcześniej Jego oblicze było tak uwielbione, że synowie Izraela nie mogli na niego patrzeć). Tak więc chwała i królestwo, i wielkość są wspólne Bogu i Jego świętym, dlaczego prorok Psalmista woła: Przynieście na nas chwałę Pana, Boga naszego (Ps. 89:17); lecz tego, że istota Boga i świętych powinna być wspólna i jedna, nikt jeszcze nie odważył się tego stwierdzić: wspólnota Boskości i Słowa jest wyraźnie ukazana w Boskim blasku na górze, ale twierdzenie, że istota Boskości jest identyczna z ciałem, jest cechą charakterystyczną Eutychesa i Dioskorusa, a nie tych, którzy dążą do pobożności. Wszyscy ujrzą tę chwałę i blask, gdy objawi się Pan, jaśniejący od wschodu do zachodu – widzieli to ci, którzy teraz wstąpili na górę z Jezusem; lecz nikt nie rozumiał natury i istoty Boga i nikt nie wyznawał natury Boga. To Boże światło jest przyjmowane w większym lub mniejszym stopniu, zależnie od godności tych, którzy je otrzymują; nie jest daleko szukać dowodów na to: oblicze Pana zajaśniało jak słońce, a Jego szaty stały się jasne i białe jak śnieg; zarówno Mojżesz, jak i Eliasz byli kontemplowani w tej właśnie chwale, ale żaden z nich nie świecił jak słońce, a sami uczniowie, chociaż widzieli blask tego światła, nie mogli jednak na nie patrzeć. Zatem światło to jest dawane z umiarem i odbierane w większym lub mniejszym stopniu: jego część teraz, a reszta zostanie objawiona później, dlatego błogosławiony Paweł mówi: teraz po części rozumiemy, po części prorokujemy (1 Kor. 13:9). Ale istota Boga jest całkowicie niepodzielna i niepojęta i bynajmniej nie jest do przyjęcia w większym lub mniejszym stopniu: myślenie inaczej, przypisywanie istoty Boga takim jak sobie, jest charakterystyczne tylko dla niegodziwych. My jednak oddalając się od starożytnych i współczesnych heretyków i wierząc, że święci nie mają udziału w istocie Boga, ale w królestwie, chwale, wielkości, niewypowiedzianym świetle i Boskiej łasce, jak nas uczono, zabiegajmy o blask łaskawego światła, abyśmy mogli rozpoznać i czcić Trójpromienną Boskość, jaśniejącą w jedności. Podnieśmy nasz umysłowy wzrok na Słowo, które teraz przebywa w ciele ponad niebiosami – Słowo, które słusznie zasiadając po prawicy Majestatu, zdaje się zsyłać do nas z góry taki głos: „Jeśli ktoś chce objawić się w tej chwale, niech naśladuje tyle, ile może znieść, i podąża drogą i sposobem życia, które wskazałem”. Spójrzmy naszymi wewnętrznymi oczyma na tę wielką wizję i odkładając skórzane szaty, w które się ubieramy od Upadku, to znaczy ziemskie i cielesne myśli, stańmy na świętej ziemi, każdy odsłaniając naszą świętą ziemię przez cnotę i zwracając się do Boga, abyśmy mieli śmiałość wobec Boga żyjącego w światłości i zbliżywszy się, zostaniemy oświeceni, a oświeceni otrzymamy wieczny udział w chwale Potrójnego i Suwerennego Światła, teraz i zawsze, aż do wieki wieków.