Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Пророкот Исаија предвидел за евангелската проповед: Господ ќе создаде скратен збор низ целата вселена (Ис. 10:23). „Скратено“ е збор што содржи големо значење во неколку зборови. Затоа, повторно ќе ги разгледаме оние евангелски зборови што веќе ги разгледавме денес, а исто така ќе ги додадеме останатите за подобро да го разбереме значењето содржано во нив. А Исаија вели: разврзете ја секоја врска на неправедноста, уништете ги обврските од насилните списи... и растурете го секое неправедно писмо; а потоа што? Тогаш твојата светлина ќе се отвори рано, и твоите исцеленија брзо ќе заблескаат: и твојата праведност ќе излезе пред тебе; и пак: ако од себе го имаш лакот и удирањето раце и глаголот мрморење, и на гладните им го дадеш лебот на својата душа и ја наситиш смирената душа: тогаш твојата светлина ќе свети во темнината, а темнината твоја ќе биде како пладне (Иса. 58: 6,8-10), за оние на кои ова Сонце ќе им осветли јасно, зашто другите ќе ги осветли како сонцето, во царството на нивниот Татко (Матеј 13:43). Затоа, браќа, да ги оставиме настрана темните дела и да правиме дела на светлината, за не само да одиме благодатно во текот на денот, туку навистина да станеме синови на денот. Дојдете, да се искачиме на планината каде што блескаше Христос, за да видиме што се случило таму и да нè издигне Самиот Божји Слово, достојни за еден таков голем ден, во погодно време. Побрзајте и подигнете ги вашите умствени очи кон светлината на евангелската проповед, за најпрво да се преобразите со обновувањето на вашиот ум и, на тој начин, стекнувајќи го Божествениот сјај одозгора, да се приспособите на сличноста на славата Господова, чиешто лице сега блесна на планината како сонце. Колку е слично на сонцето? Имаше време кога оваа сончева светлина не беше содржана, како да се каже, во одреден сад, во овој диск: зашто светлината беше создадена на првиот ден, а сонцето, Создателот на сите нешта, беше создадено на четвртиот ден, разгорувајќи ја светлината во него. На ист начин, Божествената светлина постоела пред да се појави, како да е, во сад - телото Христово: зашто е без почеток; дарувањето со тело, кое Божјиот Син го прими од нас, беше завршено со време, заради нас, и така заблеска, комбинирајќи ја во себе полнотата на Божеството, идолизираното и божествено-убаво светло. Значи, лицето Христово светна како сонце, а облеката Негова стана бела како светлина, или, како што вели Марко: сјаеа, беа бели како снег, но избелувачот не може да ја направи земјата бела (Марко 9, 3). Уште поизненадувачки е што облеката се смени, а во исто време, остана непроменета, како што беше откриено малку подоцна: дали ни е позната оваа карактеристика на светот? Затоа евангелистот, прикажувајќи го не само прекрасниот сјај и раскош на лицето Господово, туку и натприродната убавина на облеката, ги искористил убавините на природата, споредувајќи го сјајот со белината на снегот. Но, вечното Слово, воплотено заради нас, без сомнение, го носи во Себе словото на евангелското проповедање, имајќи ја, како да се каже, облеката на Писмото, лесна и јасна, а во исто време блескава и блескава, вдахновена од Бога и прикладна за Бога за оние што размислуваат во дух што е од Духот, и кои ги објаснуваат зборовите на духот и ги толкуваат зборовите во Бога во човечкото тело. на проповедањето на Евангелието на начин што не може да се објасни. нема избелувач на земјата, односно мудрец на овој век. И што велам: објасни? Не можев ни да разберам кога објаснувам нешто друго: зашто човекот е душевен, како свети апостол Павле, - и не го прифаќа она што е Дух (Божји): и не може да разбере (1 Кор. 2:14), и затоа лажно го смета Божествениот и духовниот сјај за сетилен, залудно надуен од умот на неговото тело. Откако го прими просветлувањето на својот ум од таа благословена визија и не сакајќи да се раздели со таа светлина, Петар му рече на Господа: добро е за нас да бидеме овде: ако сакаш, да направиме овде три настрешници, една за Тебе, една за Мојсеј и една за Илија (Матеј 17:4), не знаејќи што рече (Лука 9:3). И навистина, времето на достоинството сè уште не е дојдено, а кога ќе дојде, веќе нема да ни требаат настрешници направени со рака: истото на настрешниците не требаше да ги поистоветува робовите со Господа: зашто Христос, како вистински Син, живее во пазувите на Отецот, а пророците, пак, како вистински деца на Авраам во бозомот. Затоа, штом Петар глупаво го рече ова, ете, облакот им ја осветли есента, побивајќи ги зборовите на Петров и покажувајќи каква сенка му доликува на Христос. Каков е овој облак и како тој, бидејќи е лесен, ги засени? Зар не е ова недостапната светлина во која живее Бог и со која светлина Тој се облекува како наметка? Но, речено е: поставете ги облаците за вашето искачување (Пс. 103:3)... и ставете темнина за засолниште, опкружувајќи го неговото село (Пс. 17:12); а во меѓувреме апостолот вели: Човек има бесмртност, а во светлината живиот е непристапен (1. Тим. 6, 16), така што има едно исто, очигледно, и светлина и темнина, кои се засенуваат поради извонредната јасност. За постоењето на непристапната светлина, тогаш видена од апостолските очи, сведочат и светите теолози, бидејќи се вели: „Денес светлината на непристапната бездна им е видлива на апостолите“. А големиот Дионисиј, зборувајќи за тоа дека непристапната светлина во која живее Бог е темнина, рекол дека во неа живее секој што е достоен да го разбере и спознае Бога. Значи, ова е истата светлина што некогаш ја видоа апостолите и светлиот облак што ги засени потоа. Но, светлината што блескаше тогаш предизвика затемнување на видот, а светлината што се појави малку подоцна им беше невидлива поради својата извонредна јасност и затоа, како што рече, го засени изворот на Божествената и вечна светлина и Сонцето на праведноста - Христос. Зашто, дури и на сензуалното сонце, истата светлина и дава, преку зраците, способност за гледање и ја одзема способноста за гледање, кога некој внимателно ќе го погледне, бидејќи нејзината сјајност е над мерката на нашите очи. Но, сензуалното сонце изгрева само кога тоа го налага природата, а не кога сака, и не само за оние за кои би сакала, туку Сонцето на вистината и праведноста - Христос, има не само природа и природен сјај, туку и соодветна волја, провидно и спасоносно свети со светлина само оние што ги посакува и до степен до кој сака. Затоа, сакајќи, светна како сонце и беше созерцуван од очите на апостолите, а потоа за кратко време, а потоа сјаејќи сè посилно, како што сакаше, стана невидлив за апостолските очи, како да влегува во светол облак. Ако вели дека светлината е царството Божјо, слушајте Го, верувајте Му и достојете се за таква светлина. 2:14), - кои тоа не го сметаат за слава на Божественото, не за царство Божјо, не за благодат, не за сјај, како што сме поучени од Бога и теолозите, но го препознаваат како разумно и создадено. Господ во Евангелието вели дека оваа слава е заедничка не само за Него со Отецот, туку и за светите ангели, како што пишува свети Лука: Ако некој се срами од Мене и Моите зборови, и Синот Човечки ќе се срами од него кога ќе дојде во Својата слава, и ангелите на Отецот и светителите (Лука 9: Не само ангелите, туку и светите меѓу луѓето се придружуваат во оваа слава и царство; само Отецот и Синот со Светиот Дух ја имаат оваа слава и царство по природа, а на светите ангели и на луѓето им е дадено по благодат, добивајќи просветлување одозгора: Мојсеј и Илија, видени со Него во оваа слава, ни го докажуваат тоа (меѓутоа, Мојсеј блескаше не само сега - на Тавор, споделувајќи ги Божествените деца, но веќе не можеа да гледаат Божествена слава на Неговото лице порано. него). Значи, славата и царството и величината се заеднички за Бога и Неговите светии, зошто пророкот псалмистот вика: донесете ја славата на Господа, нашиот Бог, врз нас (Пс. 89:17); но дека суштината на Бога и светиите треба да биде заедничка и едно, никој сè уште не се осмелил да го тврди ова: заедницата на Божественото и на Словото јасно се покажува со Божествениот сјај на планината, но да се тврди дека суштината на Божественото е идентична со телото е карактеристично за Евтихија и Диоскор, а не за оние коишто се водат. Сите ќе ја видат оваа слава и сјај кога ќе се појави Господ, блескајќи од исток кон запад - ги видоа оние што сега се искачија на планината со Исус; но никој не ја сфатил природата и суштината на Бога и никој не ја исповедал Божјата природа. Оваа божествена светлина е прифатена во поголема или помала мера според достоинството на оние што ја примаат; не е далеку да се бараат докази за тоа: лицето на Господ светна како сонце, а Неговата облека стана само светла и бела како снег; и Мојсеј и Илија беа созерцани во оваа слава, но ниту еден од нив не светеше како сонце, а самите ученици, иако го видоа сјајот на таа светлина, сепак не можеа да погледнат во неа. Така, таа светлина се дава умерено и се прима во поголема или помала мера: дел од неа сега, а останатото ќе се открие подоцна, затоа блажениот Павле вели: сега делумно разбираме, а делумно пророкуваме (1. Кор. 13, 9). Но, суштината Божја е целосно неделива и неразбирлива и во никој случај не е прифатлива во поголема или помала мера: да се мисли поинаку, припишувањето на суштината Божја на оние слични на себе, е карактеристично само за злите. Ние, пак, оддалечувајќи се од древните и современите еретици и верувајќи дека светителите не се причестуваат со суштината Божја, туку со царството, славата, величината, неискажливата светлина и Божествената благодат, како што нѐ научија, да се стремиме кон сјајот на благодатната светлина, за да можеме да ја препознаеме и да се поклониме во Божественото единство. Да ги подигнеме нашите умствени очи кон Словото, кое сега пребива во телото над небесата - Словото, Кое, соодветно седејќи од десната страна на Величеството, се чини дека ни испраќа таков глас одозгора: „Ако некој сака да се појави во оваа слава, нека имитира колку што може да ја поднесе, и нека го следи патот и начинот на живот што сум ги посочил“. Да го погледнеме ова големо видение со нашите внатрешни очи и, оставајќи ги настрана кожните облеки со кои се облекуваме од падот, односно земните и телесните мисли, да застанеме на светата земја, секој да ја открие нашата света земја преку доблеста и да се обрати кон Бога, за да имаме смелост кон Бога кој живее во светлината и, откако ќе бидеме поблиски, осветлени и поблиски ќе примиме учество, ќе бидеме осветлени и поблиски. во славата на Тројката и Суверената Светлина, сега и секогаш и во сите векови. Амин 159. Клетви. Компл. Патролог. Мињ, Том. CLI; спореди св. Григориј Палама 65 разговори – ракотворби. Московски синодален библиотекар (69–LXX), л.л. 127 rev.–131. Можеби ќе ве интересира: