Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა სახარების ქადაგების შესახებ: უფალი შექმნის შემოკლებულ სიტყვას მთელ სამყაროში (ეს. 10:23). „შემოკლებული“ არის სიტყვა, რომელიც რამდენიმე სიტყვაში დიდ მნიშვნელობას შეიცავს. ამიტომ, ჩვენ კვლავ განვიხილავთ იმ სახარების სიტყვებს, რომლებიც დღეს უკვე განვიხილეთ და ასევე დავამატებთ დანარჩენებს, რათა უკეთ გავიგოთ მათში მოცემული მნიშვნელობა. იმ დროს იესომ უგალობდა პეტრეს, იაკობს და იოანეს, და აიყვანა ისინი ერთ მაღალ მთაზე. და ის გარდაიქმნა მათ წინაშე და მისი სახე მზესავით ანათებდა (მათე 17:1–2). აჰა, ძმებო, ჟამი ხელსაყრელია, ახლა არის ხსნის დღე, წმიდა დღე: არ იზომება საათებით, არ გაიზარდა ან შემცირდა, არ იყო გაყოფილი ღამით; ეს არის სიმართლის მზის დღე, რომელთანაც არ არის ცვლილება ან მობრუნების ჩრდილი (იაკობი 1:17), რომელიც იმ დღიდან, რაც მან სიბნელიდან გამოგვიყვანა თავის საოცარ ნათელში, სამუდამოდ ავრცელებს თავის ბზინვარებას (ჩვენს) თავზე, როგორც ჩამქრალი მზე. როგორც სიმართლისა და ჭეშმარიტების მზე, ის არ ამოდის იმისთვის, რომ ანათოს და აისახოს მათში, ვინც ტყუილს იცავს და სიცრუეს გამოხატავს სიტყვითა და საქმით, მაგრამ რწმენით მას იღებენ ისინი, ვინც სიმართლეს აკეთებს და უყვარს სიმართლე და ახარებს მათ თავისი სხივებით; ამას მოწმობს წმინდა წერილიც: მართალთათვის ნათელი აღდგა და გულით მართალს სიხარული (ფსალმ. 96,11). და ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველი, რომელიც იწინასწარმეტყველებს სიხარულს იმ სიკაშკაშისგან, რომელიც შემდგომში იქნება მათთვის, ვინც ჭვრეტს, უმღერის ღმერთს: თაბორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით (ფსალმ. 89:13). და ესაია ამბობს: გაწყვიტე უსამართლობის ყოველი რგოლი, გაანადგურე ძალადობრივი წერილების ვალდებულებები... და გაანადგურე ყოველი უსამართლო წერილი; და მერე რა? მაშინ შენი სინათლე ადრე გაიხსნება და შენი განკურნება მალე გაბრწყინდება: და შენი სიმართლე მოვა შენს წინაშე; და კიდევ: თუ შენგან გაქვს მშვილდი, ხელების ცემა და წუწუნის ზმნა და მშიერს აძლევ შენი სულის პურს და აკმაყოფილებ თავმდაბალ სულს, მაშინ შენი სინათლე სიბნელეში გაბრწყინდება და შენი სიბნელე შუადღეს დაემსგავსება (ეს. 58: 6,8-10), ვისაც ეს მზე ანათებს სხვა ნათელს. როგორც მზე, მათი მამის სამეფოში (მათე 13:43). მაშ, ძმებო, თავი დავანებოთ ბნელ საქმეებს და ვაკეთოთ სინათლის საქმეები, რათა არა მარტო მადლიანად ვიაროთ დღისით, არამედ ჭეშმარიტად გავხდეთ დღის შვილები. მოდი, ავიდეთ იმ მთაზე, სადაც ქრისტე გაბრწყინდა, რათა დავინახოთ, რა მოხდა იქ, და თვით ღვთის სიტყვამ ამაღლოს ჩვენ, ღირსი ასეთი დიდი დღისა, შესაფერის დროს. იჩქარეთ და აწიეთ თქვენი გონებრივი თვალები სახარების ქადაგების შუქზე, რათა ჯერ გარდაიქმნათ თქვენი გონების განახლებით და ამგვარად, ზემოდან ღვთაებრივი სიკაშკაშის მიღებით, დაემსგავსოთ უფლის დიდებას, რომლის სახე ახლა მთაზე მზესავით გაბრწყინდა. რამდენად ჰგავს მზეს? იყო დრო, როდესაც ეს მზის შუქი არ იყო, თითქოსდა, გარკვეულ ჭურჭელში, ამ დისკში: რადგან სინათლე შეიქმნა პირველ დღეს, ხოლო მზე, ყველაფრის შემოქმედი, შეიქმნა მეოთხე დღეს და ანათებდა მასში შუქს. ანალოგიურად, ღვთაებრივი ნათელი არსებობდა, როგორც ჩანს, ჭურჭელში - ქრისტეს სხეულში, რადგან ის უსაწყისია; ხორცით აღჭურვა, რომელიც ღვთის ძემ მიიღო ჩვენგან, დროულად დასრულდა ჩვენი გულისთვის და ამით გაბრწყინდა, თავისთავად აერთიანებდა ღვთაებრიობის სისავსეს, კერპთაყვანილ და ღვთაებრივად მშვენიერ მნათობს. ასე რომ, ქრისტეს სახე მზესავით გაბრწყინდა და მისი სამოსი შუქივით თეთრი გახდა, ან, როგორც მარკოზი ამბობს: ანათებდა, თოვლივით თეთრი იყო, მაგრამ გამთეთრებელს არ შეუძლია გაათეთროს დედამიწა (მარკოზი 9:3). მაშასადამე, ამ შუქით ბრწყინავდა ქრისტეს ძალიან პატივმოყვარე სხეული და მისი სამოსი, მაგრამ არა თანაბრად: მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსი, როგორც მის სხეულთან ყველაზე ახლოს, ნათელი გახდა; და ამით აჩვენეს, თუ რა არის დიდების სამოსი, რომლითაც შეიმოსებიან ღმერთთან ახლოს მყოფნი მომავალ ცხოვრებაში და როგორია უმანკოების სამოსი, საიდანაც ადამი საკუთარ თავს შიშველს ხედავს და რცხვენია. მახარებელი ლუკა ამბობს: მისი სახე სხვაგვარად ჩანდა და მისი კვართი თეთრად ბრწყინავდა (ლუკა 9:29), ცხადია, არ იპოვა რაიმე გამოსახულება ყველაფრისა, რაც იქ ხდებოდა, გარდა სახარებისა. მარკი ასახავს ტანსაცმელს სიტყვებით: ანათებს თეთრი, თოვლზე მწვანე. ვინაიდან თოვლის სითეთრე არ იყო საკმარისი ამ ხილვის მშვენიერების გამოსახატავად, მახარებელმა მარკოზმა ბრწყინვალება შესძინა. გარდა ამისა, ამით მახარებელი გვიჩვენებს, რომ ეს შუქი, რომლითაც ტანსაცმელი გახდა თეთრი და ბზინვა, არის ზებუნებრივი სინათლე: რადგან სინათლე არ ცდილობს განათებულს გახადოს თეთრი და მბზინავი (არამედ მხოლოდ იმის ჩვენება, თუ რა ფერია განათებული), იმავდროულად, ეს შუქი ფარავდა და ცვლიდა ტანსაცმელს, რაც არ არის დამახასიათებელი გრძნობადი სინათლისთვის. კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ ტანსაცმელი შეიცვალა და ამავდროულად, უცვლელი დარჩა, როგორც ცოტა მოგვიანებით გაირკვა: ცნობილია თუ არა ჩვენთვის სამყაროს ეს მახასიათებელი? ამიტომ მახარებელმა, რომელიც ასახავდა არა მხოლოდ უფლის სახის მშვენიერ სიკაშკაშეს და ბრწყინვალებას, არამედ ტანსაცმლის ზებუნებრივი სილამაზით, ისარგებლა ბუნების მშვენიერებით, შეადარა ბრწყინვალება თოვლის სითეთრეს. მაგრამ მარადიული სიტყვა, ხორცშესხმული ჩვენთვის, უეჭველად, ატარებს თავის თავში სახარების ქადაგების სიტყვას, აქვს, თითქოსდა, წმინდა წერილის სამოსი, მსუბუქი და ნათელი, და ამავე დროს მანათობელი და გაბრწყინებული, ღვთისგან შთაგონებული და ღმერთისთვის შესაფერისი მათთვის, ვინც სულით ჭვრეტს იმას, რაც არის სულისაგან და განმარტავს სიტყვებს ადამიანში. სახარების ქადაგება ისე, რომ ვერ აეხსნა. არ არის მათეთრებელი დედამიწაზე, ანუ ამ ასაკის ბრძენი. და რას ვამბობ: ამიხსენი? სხვა რამის ახსნის დროსაც კი ვერ გავიგე: ადამიანი სულიერია, როგორც წმ. პავლე მოციქული, - და არ იღებს იმას, რაც არის სული (ღვთის) და ვერ გაიგებს (1 კორ. 2:14) და, შესაბამისად, ცრუ თვლის ღვთაებრივ და სულიერ სიკაშკაშეს გრძნობად, ამაოდ ადიდებული ხორციელი გონებისგან. მიიღო გონების განათება ამ ნეტარი ხილვიდან და არ სურდა ამ სინათლეს განშორება, პეტრემ უთხრა უფალს: ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა: თუ გინდა, შევქმნათ აქ სამი ტილო, ერთი შენთვის და ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის (მათე 17:4), არ ვიცით რა თქვა (ლუკა 9:3). და მართლაც, ჯერ არ მოსულა დარიგების ჟამი, და როცა მოვა, აღარ დაგვჭირდება ხელნაკეთი ტილოები: ტილოების იგივეობა არ უნდა გააიგივოს მონებს უფალთან, რადგან ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ძე, მამის წიაღში ცხოვრობს და წინასწარმეტყველები, თავის მხრივ, როგორც აბრაამის ჭეშმარიტი შვილები აბრაამში. ამიტომ, როგორც კი პეტრემ სულელურად თქვა ეს, აჰა, ღრუბელმა გაანათა მათი შემოდგომა, უარყო პეტროვის სიტყვები და აჩვენა, თუ როგორი ჩრდილი შეეფერება ქრისტეს. როგორია ეს ღრუბელი და როგორ დაჩრდილა ისინი, როგორც მსუბუქი? განა ეს არ არის მიუწვდომელი სინათლე, რომელშიც ღმერთი მკვიდრობს და რომლითაც იგი თავს ხალათად ატარებს? მაგრამ ნათქვამია: განათავსე ღრუბლები შენს ასვლისთვის (ფსალმ. 103,3)... და დააყენე სიბნელე შენს თავშესაფარს მის სოფელში (ფსალმ. 17:12); და ამასობაში მოციქული ამბობს: უკვდავება აქვს და ნათელში ცოცხალნი მიუწვდომელია (1 ტიმ. 6:16), ასე რომ, ერთი და იგივეა, ცხადია, სინათლეც და სიბნელეც, დაჩრდილულია განსაკუთრებული სიცხადის გამო. მოციქულთა თვალით დანახული მიუწვდომელი სინათლის არსებობას წმინდა ღვთისმეტყველებიც მოწმობენ, რადგან ნათქვამია: „დღეს ნათელი მიუწვდომელი უფსკრულის ხილულია მოციქულთათვის“. და დიდმა დიონისემ, ისაუბრა იმაზე, რომ მიუწვდომელი შუქი, რომელშიც ღმერთი ბინადრობს, არის სიბნელე, თქვა, რომ მასში ცხოვრობს ყოველი, ვინც ღმერთის გაგებისა და შეცნობის ღირსია. ასე რომ, ეს არის იგივე სინათლე, რომელიც ოდესღაც მოციქულებმა დაინახეს და ნათელი ღრუბელი, რომელიც დაჩრდილა მათ შემდეგ. მაგრამ შუქმა, რომელიც მაშინ ანათებდა, გამოიწვია ხედვის დაბნელება, ხოლო სინათლე, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა, მათთვის უხილავი იყო მისი არაჩვეულებრივი სიცხადის გამო და ამიტომ, როგორც იქნა, დაჩრდილა ღვთაებრივი და მარადიული სინათლის წყარო და სიმართლის მზე - ქრისტე. გრძნობათა მზეზეც კი, ერთი და იგივე შუქი სხივების მეშვეობით იძლევა ხედვის უნარს და ართმევს ხედვის უნარს, როცა ვინმე ყურადღებით ათვალიერებს, რადგან მისი ბრწყინვალება ჩვენი თვალის ზომას აღემატება. მაგრამ გრძნობადი მზე ამოდის მხოლოდ მაშინ, როცა ბუნებით უნდა, და არა მაშინ, როცა მას სურს და არა მხოლოდ მათთვის, ვისთვისაც მას სურს, არამედ ჭეშმარიტებისა და სიმართლის მზეს - ქრისტეს აქვს არა მხოლოდ ბუნება და ბუნებრივი სიკაშკაშე, არამედ შესაბამისი ნებაც, განზრახ და გადარჩენით ანათებს მხოლოდ მათ, ვისაც სურს და რამდენადაც მას სურს. ამიტომ, სურვილისამებრ, ის მზესავით ანათებდა და მოციქულთა თვალით ჭვრეტდა, შემდეგ კი მცირე ხნით, შემდეგ უფრო და უფრო ანათებდა, როგორც მას სურდა, უხილავი გახდა მოციქულთა თვალებისთვის, თითქოს ნათელ ღრუბელში შევიდა. და მოესმა ხმა ღრუბლიდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, და მე ვტკბები მასში: ისმინეთ იგი. როდესაც უფალი მოინათლა იორდანეში, ცა გაიხსნა და იყო იგივე ხმა დიდებიდან, რომელიც სტეფანემ, აღვსილმა სულიწმიდით, მოგვიანებით დაინახა, როდესაც ცა გაიხსნა მასზე (საქმეები 7:55, 56), ახლა კი ღრუბლიდან, რომელმაც დაჩრდილა იესო. როგორ შეიძლება სენსორული სინათლე იყოს ტრანსცენდენტული? ღრუბლიდან მამის ხმამ ასწავლა, რომ ყველაფერი, რაც მოხდა უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მოსვლამდე - მსხვერპლი, კანონი, შვილების დაბადება - ეს ყველაფერი არასრულყოფილი იყო და ნებადართული იყო უფლის ამ მოსვლისა და გამოჩენის მიზნით. ვინაიდან ეს არის ის, ვის მიმართაც მამა, როგორც საყვარელი ძე, სრულიად კმაყოფილია და მადლიერებას გამოხატავს, მაშინ ის ბრძანებს, დაემორჩილონ მას და დაემორჩილონ მას. თუ ის ამბობს: შედით ვიწრო კარიბჭით; რამეთუ განიერი კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებისაკენ მიჰყავხართ... ვიწრო კარიბჭესა და ვიწრო გზას კი მუცელში შეჰყავთ (მათე 7:13–14), - მოუსმინეთ მას. თუ ის ამბობს, რომ სინათლე არის ღვთის სამეფო, მოუსმინეთ მას. თუ ის ამბობს, რომ სინათლე არის ღმერთის სასუფეველი, მოუსმინეთ მას, დაუჯერეთ და დაიმსახურეთ ასეთი სინათლის ღირსი. როდესაც ნათელი ღრუბელი გამოჩნდა და ღრუბლიდან მამის ხმა გაისმა, მოწაფეები, როგორც ამბობენ, სახეზე დაეცნენ, თუმცა არა ხმის გამო. და ფაქტობრივად, ხმა ხშირად ჩნდებოდა სხვა დროს და არა მარტო იორდანეში, არამედ როცა მოახლოვდა იერუსალიმში ტანჯვის გადარჩენის ჟამი, რადგან როცა უფალმა თქვა: მამაო, განადიდე შენი სახელი! ხმა მოესმა ზეციდან: მე განვადიდებ და კვლავ განვადიდებ (იოანე 12:28) და მთელმა ხალხმა გაიგო ეს ხმა; თუმცა არავინ დაეცა. მაშასადამე, ახლაც არა მხოლოდ ხმა გაისმა თაბორზე, არამედ მასთან ერთად წარმოუდგენელი შუქიც ანათებდა. მაშასადამე, ღვთის განმანათლებლებმა სწორად განმარტეს, რომ მოწაფეები პირქვე დაეცემოდათ არა ხმის გამო, არამედ საშინელი და ზებუნებრივი შუქის გამო: რადგან, სანამ ხმას გამოითქვამდნენ, უკვე ეშინოდათ, გასაგებია, ამ ნათლისღებიდან, როგორც მახარებელი მარკოზი ამბობს. თუ ღვთაებრივი, ზებუნებრივი და შეუქმნელი შუქი ანათებდა ყველა ასეთ ვითარებაში, მაშინ სხვა რაზე ფილოსოფოსობენ ისინი, რომლებიც, სულიერი მეცნიერების ერთგული, ვერ იგებენ სულის საგნებს (1 კორ. 2:14), - რომლებიც მას არ თვლიან ღვთაებრივის დიდებად, არც ღვთის სასუფეველად, არც მადლად, არც სიკაშკაშედ, როგორც ჩვენ გვასწავლეს ღმერთმა და ღვთისმეტყველებმა, მაგრამ აღიარებენ მას როგორც გონიერად და შექმნილს. უფალი ამბობს სახარებაში, რომ ეს დიდება საერთოა არა მხოლოდ მას მამასთან, არამედ წმიდა ანგელოზებთანაც, როგორც წმიდა ლუკა წერს: თუ ვინმეს შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, კაცის ძესაც შერცხვება მისი დიდებით მოსვლისას და მამის ანგელოზები და წმინდანები (ლუკა 9:9). ამ დიდებასა და სასუფეველში ერთიანდებიან არა მარტო ანგელოზები, არამედ ადამიანთა შორის წმინდანებიც; მხოლოდ მამას და ძეს სულიწმიდით აქვთ ბუნებით ეს დიდება და სასუფეველი, ხოლო წმინდა ანგელოზებს და ადამიანებს ეს ეძლევათ მადლით, იღებენ ზემოდან განმანათლებლობას: მოსე და ელია, რომლებიც მასთან ერთად ჩანდნენ ამ დიდებაში, გვიმტკიცებენ ამას (თუმცა, მოსე ბრწყინავდა არა მხოლოდ ახლა - თაბორზე, აზიარებდა ღვთაებრივ შვილებს ისე, რომ ადრე არ შეეძლო ისრაელის დიდება. მას). ასე რომ, დიდება, სამეფო და სიდიადე საერთოა ღმერთისა და მისი წმინდანებისთვის, რატომ ღაღადებს ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველი: შემოიტანეთ ჩვენზე უფლის, ჩვენი ღმერთის დიდება (ფსალმ. 89:17); მაგრამ, რომ ღმერთისა და წმინდანების არსი საერთო და ერთი იყოს, ამის მტკიცება ჯერ ვერავინ გაბედა: ღვთაებრივისა და სიტყვის ერთობა ნათლად ჩანს მთაზე ღვთაებრივი სხივებით, მაგრამ იმის მტკიცება, რომ ღვთაებრივის არსი ხორცის იდენტურია, დამახასიათებელია ევტიქესა და დიოსკორესისთვის და არა მღვდელმთავართათვის. ყველა იხილავს ამ დიდებასა და სიკაშკაშეს, როცა გამოჩნდება უფალი, რომელიც ანათებს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ – იხილეს ისინი, ვინც ახლა მთაზე ავიდა იესოსთან ერთად; მაგრამ არავის ესმოდა ღმერთის ბუნება და არსი და არავინ აღიარებდა ღმერთის ბუნებას. ეს ღვთაებრივი სინათლე მიღებულია მეტ-ნაკლებად მათი ღირსების მიხედვით, ვინც მას იღებს; შორს არ არის ამის მტკიცებულების ძებნა: უფლის სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსი მხოლოდ თოვლივით მსუბუქი და თეთრი გახდა; მოსეც და ელიაც სწორედ ამ დიდებაში ჭვრეტდნენ, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ ანათებდა მზესავით და თავად მოწაფეები, მიუხედავად იმისა, რომ დაინახეს ამ სინათლის სიკაშკაშე, ვერ შეძლეს მისი დათვალიერება. ამრიგად, ეს სინათლე ზომიერად არის მოცემული და მიიღება მეტ-ნაკლებად: ნაწილი ახლა, დანარჩენი კი მოგვიანებით გამოცხადდება, ამიტომაც ამბობს ნეტარი პავლე: ახლა ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ (1 კორ. 13:9). მაგრამ ღმერთის არსი სრულიად განუყოფელი და გაუგებარია და არავითარ შემთხვევაში არ არის მისაღები მეტ-ნაკლებად: სხვაგვარად ფიქრი, ღმერთის არსის მიკუთვნება თავის მსგავსებს, მხოლოდ ბოროტებისთვისაა დამახასიათებელი. თუმცა, ჩვენ ვშორდებით ძველ და თანამედროვე ერეტიკოსებს და გვწამს, რომ წმინდანები არ იღებენ ღვთის არსს, არამედ სასუფეველს, დიდებას, სიდიადეს, უთქმელ ნათელსა და ღვთაებრივ მადლს, როგორც გვასწავლეს, ვისწრაფოდეთ მადლიანი სინათლისკენ, რათა შევიცნოთ და თაყვანი სცეთ სამებას. ავწიოთ ჩვენი გონებრივი თვალები სიტყვაზე, რომელიც ახლა ზეცას მაღლა დგას ხორცში - სიტყვა, რომელიც სათანადოდ მჯდომარე უდიდებულესობის მარჯვნივ, თითქოს ზემოდან გადმოგვცემს ასეთ ხმას: „თუ ვინმეს სურს გამოჩნდეს ამ დიდებაში, დაე, მიბაძოს, რამდენადაც შეუძლია ამის ატანა და მიჰყვეს გზას და ცხოვრების გზას, რომელიც მე მინიშნება“. მოდით, ჩვენი შინაგანი თვალით შევხედოთ ამ დიდ ხილვას და გადავდოთ ტყავის სამოსი, რომლითაც შემოდგომიდან ვიცვამთ, ანუ მიწიერი და ხორციელი აზრები, დავდგეთ წმიდა მიწაზე, თითოეულმა გამოავლინოს ჩვენი წმინდა მიწა სათნოებით და მივმართოთ ღმერთს, რათა ვიყოთ გაბედულები ნათელში მცხოვრები ღმერთის მიმართ და მივიღოთ მარადიული ნებისყოფა. სამსა და სუვერენული სინათლის დიდებაში, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 159. წყევლა. კომპლ. პატროლოგი. მინი, ტომ. CLI; შეადარეთ წმინდა გრიგოლ პალამას 65 საუბარი – ხელსაქმე. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკარი (69–LXX), ლ.ლ. 127 რევ.–131. შეიძლება დაგაინტერესოთ: