Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Et Isaïe dit : détachez tout lien d'injustice, détruisez les obligations des écritures violentes... et déchirez toute écriture injuste ; et puis quoi ? Alors votre lumière s'ouvrira tôt, et vos guérisons brilleront rapidement : et votre justice viendra devant vous ; et encore : si tu as de toi l'arc, et le battement de mains, et le verbe de murmurer, et que tu donnes à celui qui a faim le pain de ton âme, et que tu rassasies l'âme humble : alors ta lumière brillera dans les ténèbres, et tes ténèbres seront comme midi (Ésaïe 58 : 6,8-10), car ceux que ce Soleil illumine clairement deviendront d'autres soleils, car les justes seront éclairés comme le soleil, dans le royaume de leur Père (Matthieu 13h43). Alors, frères, mettons de côté les œuvres obscures et faisons les œuvres de lumière, afin que nous puissions non seulement marcher avec grâce pendant le jour, mais aussi devenir véritablement des fils du jour. Venez, gravissons la montagne où le Christ a brillé, pour voir ce qui s'y est passé, et pour que la Parole de Dieu elle-même nous exalte, dignes d'un si grand jour, au moment opportun. Hâtez-vous et levez votre regard mental vers la lumière de la prédication évangélique, afin que vous puissiez d'abord être transformés par le renouvellement de votre esprit et, ainsi, ayant acquis le rayonnement divin d'en haut, vous conformer à l'image de la gloire du Seigneur, dont le visage a maintenant brillé sur la montagne comme le soleil. À quel point est-il semblable au soleil ? Il fut un temps où cette lumière du soleil n'était pas contenue, pour ainsi dire, dans un certain récipient, dans ce disque : car la lumière fut créée le premier jour, et le soleil, créateur de toutes choses, fut créé le quatrième jour, allumant la lumière en lui. De la même manière, la lumière divine existait avant d'apparaître, pour ainsi dire, dans un vase - le corps du Christ : car elle est sans commencement ; la dotation en chair, que le Fils de Dieu a reçu de nous, a été complétée dans le temps, pour nous, et a ainsi brillé, combinant en elle la plénitude de la Divinité, l'astre idolâtré et divinement beau. Ainsi, le visage du Christ brillait comme le soleil, et ses vêtements devenaient blancs comme la lumière, ou, comme le dit Marc : brillants, ils étaient blancs comme la neige, mais un blanchisseur ne peut rendre la terre blanche (Marc 9 : 3). Plus surprenant encore, les vêtements ont changé, et en même temps, sont restés inchangés, comme cela a été révélé un peu plus tard : cette caractéristique du monde nous est-elle connue ? C’est pourquoi l’évangéliste, décrivant non seulement l’éclat et la splendeur merveilleux du visage du Seigneur, mais aussi la beauté surnaturelle des vêtements, a profité des beautés de la nature, comparant l’éclat à la blancheur de la neige. Mais le Verbe éternel, incarné pour nous, porte sans aucun doute en lui la parole de la prédication évangélique, ayant pour ainsi dire le vêtement de l'Écriture, léger et clair, et en même temps brillant et rayonnant, inspiré par Dieu et digne de Dieu pour ceux qui contemplent en esprit ce qui vient de l'Esprit et qui, d'une manière convenable à Dieu, expliquent les expressions de l'Écriture et interprètent les paroles de la prédication évangélique d'une manière qui ne peut être expliquée. pas de blanchisseur sur terre, c'est-à-dire un sage de cet âge. Et qu’est-ce que je dis : expliquer ? Je ne pouvais même pas comprendre en expliquant autre chose : car l'homme est émouvant, comme saint l'Apôtre Paul, - et n'accepte pas ce qu'est l'Esprit (de Dieu) : et ne peut pas comprendre (1 Cor. 2:14), et considère donc à tort le rayonnement divin et spirituel comme sensuel, étant en vain gonflé de l'esprit de sa chair. Ayant reçu l'illumination de son esprit de cette vision bénie et ne voulant pas se séparer de cette lumière, Pierre dit au Seigneur : il est bon que nous soyons ici : si tu le veux, créons ici trois dais, un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie (Matthieu 17 :4), ne sachant pas ce qu'il a dit (Luc 9 :33). Et en vérité, le temps de la dispensation n'est pas encore venu, et quand il viendra, nous n'aurons plus besoin de dais faits de mains : l'identité des dais ne devrait pas non plus assimiler les esclaves au Seigneur : car le Christ, en tant que vrai Fils, habite dans le sein du Père, et les prophètes, à leur tour, en tant que vrais enfants d'Abraham, habitent dans le sein d'Abraham. Par conséquent, dès que Pierre a dit cela bêtement, voici, la nuée a éclairé leur automne, réfutant les paroles de Petrov et montrant quelle sorte d'ombre convient au Christ. À quoi ressemble ce nuage, et comment, étant léger, a-t-il pu les éclipser ? N'est-ce pas là la lumière inaccessible dans laquelle Dieu demeure, et dont il s'habille comme une robe ? Mais il est dit : place les nuages ​​pour ton ascension (Ps. 103 : 3)... et mets les ténèbres pour ton abri, entourant son village (Ps. 17h12); et entre-temps l'Apôtre dit : L'homme est immortel, et dans la lumière les vivants sont inaccessibles (1 Tim. 6:16), de sorte qu'il y a évidemment une seule et même chose, la lumière et les ténèbres, éclipsant à cause d'une clarté extraordinaire. L'existence de la lumière inaccessible, alors vue par les yeux apostoliques, est également attestée par les saints théologiens, car il est dit : « Aujourd'hui, la lumière de l'abîme inaccessible est visible aux apôtres. » Et le grand Denys, parlant du fait que la lumière inaccessible dans laquelle Dieu habite est l'obscurité, a dit que tous ceux qui sont dignes de comprendre et de connaître Dieu y habitent. Il s’agit donc de la même lumière que les apôtres ont vue autrefois, et de la nuée brillante qui les a ensuite éclipsés. Mais la lumière qui brillait alors provoqua un assombrissement de la vision, et la lumière qui apparut un peu plus tard leur était invisible en raison de son extraordinaire clarté, et donc, pour ainsi dire, éclipsa la source de la lumière divine et éternelle et le Soleil de justice - le Christ. Car même sous le soleil sensuel, la même lumière donne à la fois, par l'intermédiaire des rayons, la capacité de voir, et enlève la capacité de voir, quand quelqu'un la regarde de près, parce que son éclat est au-delà de la mesure de nos yeux. Mais le soleil sensuel ne se lève que lorsque la nature le lui demande, et non pas quand il le veut, et pas seulement pour ceux pour qui il voudrait, mais le Soleil de vérité et de justice - le Christ, a non seulement la nature et le rayonnement naturel, mais aussi une volonté correspondante, ne brille de lumière de manière providentielle et salvatrice que ceux qu'il désire et dans la mesure où il le désire. C'est pourquoi, ayant désiré, il brilla comme le soleil et fut contemplé par les yeux des apôtres, puis pendant une courte période, puis, brillant de plus en plus fort, comme il le désirait, il devint invisible aux yeux apostoliques, comme s'il entrait dans un nuage brillant. S’Il dit que la lumière est le royaume de Dieu, écoutez-Le, croyez-Le et rendez-vous digne d’une telle lumière. Lorsqu’une nuée brillante apparaissait et que la voix du Père résonnait de la nuée, les disciples, comme on dit, tombèrent la face contre terre, mais ce n’était pas à cause de la voix. Et en effet, la voix apparaissait souvent à d'autres moments, et pas seulement au Jourdain, mais aussi à l'approche du temps des souffrances salvatrices à Jérusalem, car lorsque le Seigneur disait : Père, glorifie ton nom ! Une voix vint du ciel : Je glorifierai et glorifierai encore (Jean 12 :28), et tout le peuple entendit cette voix ; cependant, personne n'est tombé. Par conséquent, même maintenant, non seulement il y avait une voix sur Thabor, mais avec elle brillait également une lumière inconcevable. C'est pourquoi les hommes éclairés de Dieu ont expliqué à juste titre que les disciples tombaient face contre terre, non à cause de la voix, mais à cause de la lumière terrible et surnaturelle : parce que, avant que la voix ne soit prononcée, ils avaient déjà peur, semble-t-il, de cette Epiphanie, comme le dit l'évangéliste Marc. Si la lumière divine, surnaturelle et incréée a brillé dans de telles circonstances, alors sur quoi d'autre philosophent-ils, ceux qui, adhérant à la science spirituelle, ne peuvent pas comprendre les choses de l'Esprit (1 Cor. 2:14), - qui ne le considèrent pas comme la gloire du Divin, ni le royaume de Dieu, ni la grâce, ni le rayonnement, comme nous l'avons appris de Dieu et des théologiens, mais le reconnaissent comme sensible et créé. Le Seigneur dit dans l'Évangile que cette gloire est commune non seulement à Lui avec le Père, mais aussi aux saints anges, comme l'écrit saint Luc : Si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui quand il viendra dans sa gloire, ainsi que des anges du Père et des saints (Luc 9, 26). Non seulement les anges, mais aussi les saints parmi les hommes se joignent à cette gloire et à ce royaume ; seuls le Père et le Fils avec le Saint-Esprit ont cette gloire et ce royaume par nature, et les saints anges et ce peuple le reçoivent par grâce, recevant l'illumination d'en haut : Moïse et Élie, vus avec Lui dans cette gloire, nous le prouvent (cependant, Moïse a brillé non seulement maintenant - sur le Thabor, partageant la gloire divine, mais déjà plus tôt, son visage était si glorifié que les enfants d'Israël ne pouvaient pas le regarder). Ainsi, la gloire, le royaume et la grandeur sont communs à Dieu et à ses saints, pourquoi le prophète psalmiste s'écrie-t-il : faites venir sur nous la gloire du Seigneur notre Dieu (Ps. Ainsi, cette lumière est donnée avec modération et est reçue plus ou moins : une partie maintenant, et le reste sera révélé plus tard, c'est pourquoi le bienheureux Paul dit : maintenant nous comprenons en partie, et nous prophétisons en partie (1 Cor. 13 :9). Mais l’essence de Dieu est totalement indivisible et incompréhensible, et n’est en aucun cas acceptable dans une plus ou moins grande mesure : penser autrement, en attribuant l’essence de Dieu à ceux qui sont comme soi, n’est le propre que des méchants. Cependant, nous éloignant des hérétiques anciens et modernes et croyant que les saints ne participent pas à l'essence de Dieu, mais au royaume, à la gloire, à la grandeur, à la lumière ineffable et à la grâce divine, comme on nous l'a enseigné, efforçons-nous d'obtenir le rayonnement de la lumière gracieuse, afin que nous puissions reconnaître et adorer la Divinité tri-radieuse, brillant dans l'unité. Levons nos yeux mentaux vers le Verbe, qui demeure désormais dans la chair au-dessus des cieux, le Verbe qui, convenablement assis à la droite de la Majesté, semble nous envoyer d'en haut une telle voix : « Si quelqu'un veut apparaître dans cette gloire, qu'il l'imite autant qu'il peut le supporter, et qu'il suive le chemin et la manière de vivre que je lui ai indiqués. » Regardons avec nos yeux intérieurs cette grande vision et, laissant de côté les vêtements de cuir avec lesquels nous nous habillons de la Chute, c'est-à-dire les pensées terrestres et charnelles, tenons-nous sur la terre sainte, révélant chacun notre terre sainte par la vertu et en nous tournant vers Dieu, afin que nous puissions avoir de l'audace envers le Dieu qui vit dans la lumière et, en nous approchant, nous serons éclairés, et après avoir été éclairés, nous recevrons la participation éternelle à la gloire de la Trisple et Souveraine Lumière, maintenant et toujours et dans les siècles. des âges.